据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。鲁迅根据《公输篇》写成了著名《非攻》，再现了墨子的形象。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；②汉魏间改写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥明唐尧臣刊本；⑦清毕沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其***言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学著作，《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证。
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空
《庄子》又名《南华经》，是道家***，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》亦称《南华经》。
其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。
扩展资料
《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。
郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
百度百科——《庄子》
庄子不二传 第31回
逍遥游群，裙主齐谐标榜百家争鸣。群友儒墨名法道全有，也就各逞辨才。儒士东郭在逍遥游群里吹治国之道。
儒士东郭：治国so easy，关键是正名。万事万物存在，叫实；但它之所以如此存在，是因为它符合该事物的概念、理念，此概念、理念叫名。名先天、本来就有，上天垂象，圣人得之。因此名有客观、普遍、必然性，处万世不移，置四海不变。比如判断一个人是不是君子，就要看它是否符合君子的概念、理念，否则不是，这就叫正名。
子曾经曰过：君君 臣臣 父父 子子。君、臣、父、子，全有确定不移的概念、先天而在的理念，即贤方为君、忠方为臣、慈方为父、孝方为子。各位作君的按贤君的理念、各位作臣的按忠臣的理念、各位作父的按慈父的理念、各位作子的按孝子的理念做去，达到了，比如鸟生鱼汤，才成为真正的君、臣、父、子。
至于达不到理念要求的人，圣人就以名正实，拿名来要求、修理他，实在不行，就废了他。象纣王无道，完全不符合仁君的理念，那他根本就不是君，所以武王造反不过是杀了个独夫，而非弑君。至于乱臣贼子，一律照此办理。
如此以名修己、治人，国家大治。
墨者屈科：@儒士东郭 儒家颠倒名实关系，可笑。总是先有一个个实在的、具体的、各异的事物，然后才有此类事物的概念、名。天上掉不下理念，概念也不会凭空产生。我们要从实际经验出发，收集、分析事实，确定具体标准，才能定出符合实际的概念，从而对事物下判断，从而以此指导实践。
因此不是以名正实，而是以名举实：实早已在那里，与名无关，名不过是实的一个正确、对应的称呼，有了这个称呼，你就能举出相对应的实物来。
何为贤君、忠臣、慈父、孝子，这些概念都要从具体、实际、经验出发来确定其标准，从而厘定其概念，再加以判断，而不能如孔夫子完全从主观思维、先天理念出发。比如贤君，先要找出一个个具体的君，总结出贤之为贤的普遍特征，再定下贤君的具体的客观标准，如所治国的人民幸福指数、GDP增长指标，然后才能有客观的贤君概念。按此概念去找，很容易就能找到贤君。
至于尚末成贤君的，就可以按照明确的科学标准、指标、指数去努力奋斗。如此目标明确，各人有努力方向、考核标准，才能治理好国家。
儒家只知喊道德口号，不研究具体标准，轻视实际、经验、知识。最后一场空谈误国，还自以为对得起良心，君子计义不计利，糊涂呀。
庄子：@儒士东郭@墨者屈科
两位均low。万事万物没有客观标准，因此名不过是人随便定定的名，更没有相应之实。名无实，因此我叫无名。比方说林，你去伐林，可根本伐不到林，只能伐到一棵棵树，可见林不过一个空名、名。墨家会给林定具体标准，可几棵树以上才能评为林呢？况还有五千年大树，独木参天荫庇千牛，人称独木成林。
名无相对应的实在，不过个声音符号，人用它来相互交流罢了，就同鸟儿相互鸣叫来传情达意一样。试问，鸟儿几声啾啁，有毛个必然性、普遍性、客观性! 还能叫出毛真理来!
万物即千姿百态，天不会生出相同的二片叶子；万物又千变万化，且无时不变，无刻不移。你们两家硬要用一个理念、一套标准去要求、规定、修治它们，吃力不讨好。君王如用你们这套能治好国，好象人想靠两足步行涉过大海、凭锤子凿山拉直黄河，又好象蚊子仗力气举起山来，彻底没戏。
理念总是太高尚，标准总是太严苛。人们达不到，又怕受修理，有的只好学鸟儿高飞躲箭羽，移民逃避。实在逃不了的，说谎，做伪君子，放空卫星。他们无奈欺人耳目，学躲在祭坛下打洞的老鼠，人们顾忌神灵，不便凿洞灌烟熏老鼠出来，如此勉强应付而已。
司马迁评孔子： 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
司马迁评孟子：“当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”。
司马迁评孙子：太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！
司马迁评墨子：“盖墨翟，宋 之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
司马迁评庄子：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。””
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《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分。内篇共七篇，一般认为是庄子自己写的；外篇共十五篇，杂篇共十一篇，一般认为是他的学生或他的后学写的。总的来看，内篇无论是在思想深度上，还是在文笔的雄奇瑰丽上，都代表了庄子的最高成就，是全书的精华部分。这一部分的文章，都是议论和比喻交错使用，而纯议论很少，主要是由趣味性强的寓言故事构成，篇与篇之间形成了一个有组织的有机体。
外篇和杂篇，一般是以篇首的两个字为篇名。篇与篇之间，甚至一篇内的各节之间，很少有组织与条理，因而一般称之为“杂纂”。
庄子的思想很复杂，不容易用几句话谈清楚。大体而言．他思想的主体有：
相信宇宙和人生存在着一种自然的法则，即“道”。“道”主宰一切，人应该顺应它，不该违逆它；顺应它是正确的，违逆它就会造成灾难。他主张人应该逍遥自在，离弃形骸之累，抛弃智慧巧诈，不依恃他人，不求于他人，安贫乐道，认为这样的人生才是理想的人生。他主张人要顺应天道的变化，要自适其适，不勉强别人与自己一样，也反对别人把他的意愿强加给自己，他认为“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》篇)，要各自享受自己的快乐，逍遥自在。无思无虑地生活。：
庄子相信人的本性是天然的，是好的。他反对儒家的仁义教化，认为这些外在的施加物会改变人的天性，会造成人性变恶。在外篇的《马蹄篇》中，他认为理想的社会应该是：
至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游。鸟雀之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉?同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣!
可见，他的“至德之世”，是一个人与万物和谐共处，无知无欲，纯真素朴的社会，这近似于原始社会状态了。因此，他最反对人为的规定干涉，他追求的是“逍遥游”，即绝对的个人自由，真正的万物平等!
关于庄子的文章，汉代司马迁在《史记》中评价说：“……皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言沈洋自恣以适己。”可谓切中肯綮。后人之所以喜爱《庄子》，除了爱它的思想外，更主要的原因便在于《庄子》一书的文章。明代的胡应麟说：“庄周文章绝奇，而理致玄妙，读之未有不手舞足蹈，心旷神怡者!”不知读者读后是否也会有这样的反应?
庄子 ( 约公元前369 ～ 前286年 )，战国时期道家著名代表人 物，据 《 史记 》所说：名周，字子休，宋国蒙 ( 今河南商丘 ) 人，与梁惠王、齐宣王同时 。 早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，以清静修道为务，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝，庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」 遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。但在道教经书中，郤谓庄子拜长桑公子为师，隐于抱犊山修道，后服丹白日升天，补太极闱编郎。 庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于 《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。故庄子之学对后世哲学、文学产生了深远的影响 。 所著书五十二篇名曰庄子。唐玄宗时追号南华，《庄子》得称《南华真经》。宋徽宗封微妙元通真君。道教学者中解释《庄子》 的代表作为唐代成玄英的《庄子疏》。 《史记?老庄申韩列传》 庄子一书和其哲学思想 庄子和其***的思想主要表现在《庄子》一书中。《庄子》现存33篇，分内篇、外篇、杂篇。传统上一般认为，《庄子》一书内篇为庄子所著，外篇和杂篇由庄子及其***以及后来学者所著。但也有人认为外篇和杂篇的大部分篇目仍为庄子本人所著，只是著述时期不同，后人托名的作品虽然也有，但是并不多。内篇最集中表现庄子哲学思想的有《齐物论》、《逍遥游》、《养生主》等。 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。以此为基础，在深刻揭露「窃国者为诸侯」的政治现实的同时，庄子与老子一脉相承，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。同时，庄子崇尚一种「天人合一」，提倡「天地与我并生，万物与我为一」的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。这种本于自然的人性论与观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。 庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我
追求超然物外的审美态度
于事于物不著痕迹。
参考：upload.wikimedia/ *** /zh/thumb/2/23/Zhuangzi/180px-Zhuangzi 庄子像 庄子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。战国时代宋国蒙（今河南商丘人[1]，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。 思想渊源 世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重于天下」。但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」再道物关系上，老子和庄子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生万物。」庄子也认为道生万物，但庄子强调道在物中，认为道无所不在，甚至「在蝼蚁」「在屎溺」[6]。 政治主张 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说「圣人生而大盗起」[7]。庄子认为圣人的主义学说不过是「窃国大盗」的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。」[8]对于圣人，庄子批评「黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。」，说孔子是「鲁之巧伪人」[9]。庄子还说「凶德有五，中德为首」[10]，所谓「中德」就是有心为德，有心为德就要虚伪，「日出多伪，士民安取不伪。」[11]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说「君君臣臣父父子子」[12]，庄子认为「道通为一」[13]，认为道在万物，万物平等。对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓「失其朴」[14]。对于刑罚治国，「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。」[15]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是「争之器」[16]，而且知往往会被大盗所利用，所谓「盗亦有道」便是如此。对于以知治国。庄子说「大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。」[17]所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」[18]，君主要「无容私」，「汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」[19]。庄子在《庄子》中描写过他心中的「至德之世」，「不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」[20] 处世哲学 庄子认为人活在世上，犹如「游于羿之彀中」[21]，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」[22]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。」还要防止马屁拍到马脚上，「夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。」[23]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？」 庄子认为如果能做到「齐物」，那么他便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无为」来解释这一术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。庄子认为一般人常很虚伪，「人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批评儒家「以仁义撄人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱[25]。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。」[26]流沙河认为，庄子的为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」[27]所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」[29]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 哲学思想 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不著痕迹。庄子「道通为一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。 对后世的影响 虽然不像儒家一样被奉为经典，但庄子却对后世的中国有着重大的影响。与儒家对官方意识形态的塑造不同，庄子对后世的影响主要在非官方的意识形态。许多民间的行为方式、格言据考证均源出《庄子》： 江湖一词是对后世中国非官方社会的概括性名词，源出《庄子·内篇·逍遥游第一》 「盗亦有道」，后世非官方社会的重要行为准则，源出《庄子·外篇·胠箧第十》 在《庄子》一书中，对儒家如孔子时常嘲讽。孔子时常成了茫然的一位老师。后世，司马光曾写过道家的著作，也专门研究过庄子，但他也公开表示，自己并不喜欢道家学说，还是以儒家为主。 金庸受到庄子很大影响，并融会在武侠内。诸如《射雕英雄传》内的空明拳、《笑傲江湖》的独孤九剑。
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先秦文学理论的主要倾向是讲究实用，即使有些人强调语言、形式，也往往是为更好地办好事情服务的。孔门的师徒们也是读《诗》的，但他们不是把《诗》当作艺术品来读，而是把它当成生活教科书来念。他们说：“不学《诗》，无以言。”又说：“女为《周南》、《召南》乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为!”关于形式与内容的关系，孔子最有名的话是“辞达而已矣”。他又说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”他要求的是表里一致，是内容与形式的统一。孔子曾说过“言之无文，行而不远”，但他之所以强调“文”，目的还是为了“行”。孔子也称赞过子产的“言以足志，文以足言”，但他们之所以这样做，最后还是为了办好外交。荀子的理论似乎比孔子还要“左”，他反对文，说：“乱世之征，其服组，其容妇，其俗*，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而。”(《乐论》)完全主张尚质尚用。至于法家，更是完全诋毁文学，《商君书》说：“国用诗书礼乐孝悌善修治者，敌至必削国，不至必贫国。”《韩非子》说：“喜*而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者可亡也。”整个先秦没有人从理论上提出可以不太重视内容地讲究文，可以独立地讲究艺术美的主张。首先提出这种要求、这种主张的是司马迁。
司马迁要求文章要有美的语言、美的形式，要能给人以美的吸引。他之所以要立《三王世家》，就是因为他看中了其中有几篇文章“文辞烂然，甚可观也”。他在《儒林列传》中引群臣的上书说：“臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”这所谓“烂然”，所谓“尔雅”，大体都是就语言辞藻方面的美感讲的。他在《老子韩非列传》中说庄子，“其著书十余万言，大抵率寓言也”。又说：“畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大夫不能器之。”所谓“属书离辞”，即指遣词造句；所谓“指事类情”，大概就是指《庄子》文章的善于用寓言、打比方之类了。他在《屈原贾生列传》中说：“《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”所谓“好色”，即指其中描写了许多美丽的风光景物和许多佳冶窈窕的年轻女人，它感情强烈，色彩浓艳。《离骚》也是如此，其中有访宓妃，求佚女，鲜花香草，蓊茸馥郁；奇装异服，五彩缤纷。司马迁欣赏它，并把它看成一种极其完美的艺术境界。事实上司马迁受《庄子》、《离骚》文章的影响也是很大的，清代曾国藩说：“太史公称《庄子》之书皆寓言，吾观子长所为《史记》，寓言亦十之六七。
庄子的生活背景
当时诸侯混战，天下大乱，他不愿与统治者同流合污，所以不久便辞官隐居。他布衣草鞋，糁汤野菜，潜心研究道学。庄子家境贫寒，曾向监河侯借过粮食。
庄子出生于宋国蒙，是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。关于蒙的现代地理位置有多种说法，如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。
扩展资料：
个人作品
《庄子》
庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》。
杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。这三十三篇已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，这种看法受到质疑。后来一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇或为庄子的***们所写，或者是庄子与他的***一起合作写成的。
它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。
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庄子介绍：
庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。
庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。1989年秋，中外学者云集于蒙城，举行了全国首届庄子学术研讨会。
庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造：
司马谈司马迁父子
汉初尚黄老，言老而不言庄，庄子寂寞无响又数百年。? 西汉初期淮南王刘安召集学者作《淮南子》，及司马谈司马迁父子作《史记》，成哀时期又有刘向刘歆父子编录天下遗书，著《别录》、《七略》，都在不同程度上接触过《庄子》。不过接触都是出于历史性的史事追述和史籍整理。就目前史料看，全汉四百年中，一般学者士大夫言道家时称引庄子或老庄并称的，只有三几处而已。?
一是汉初的贾谊。《史记?屈原贾谊列传》载，贾谊能"诵诗属书"，又与晁错一起"明申商"，又"颇通诸子百家之书"。贾谊在长沙作《鵩鸟赋》，其中"且夫天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜"一段，出《庄子?大宗师》。?
二是西汉后期的严君平。《汉书?王贡两龚鲍传》："蜀有严君平，依老子、严周之指著书十余万言。"严周即庄周，避东汉明帝刘庄讳改庄为严。?
三是西汉末年的班嗣。《汉书?叙传》载，班嗣"虽修儒学，然贵老严之术"。?四是东汉初期的马融。马融为东汉大儒，***如卢植、郑玄也都是著名的儒家***，但马融又能"达生任性，不拘儒者之节"，当时称为"通儒"。《后汉书?马融传》："融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：'古人有言：左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。"其中"左手据天下之图"一句，出《庄子?让王》。?
***读庄的记载不多，而在学术方面，除了刘安、司马氏父子和刘氏父子出于特殊的著述体例的需要之外，基本是一片空白。陈澧《东塾读书记》说："自汉兴黄老之学盛行，文景因之以致治。至汉末祖尚玄虚，于是始变黄老而称老庄。陈寿《魏志?王粲传》末言：嵇康好言老庄。老庄并称实始于此。即以注二家者而论，为《老子》解义者，邻氏、傅氏、徐氏、河上公、刘向、毋丘望之、严遵等皆西汉以前人也，无有言及《庄子》者。注《庄子》，实自晋议郎清河崔巽始，而向秀、司马彪、郭象、李颐等继之。"所以，终汉之世，庄子寂寞无响四百年。?
司马谈，"学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。"汉武帝建元、元封年间仕为太史令。司马谈悯学者之不达其意而师悖，因著《六家要指》，其中论道家说：道家"无为又曰无不为"。这一思想来源于老子。老子"无为无不为"的思想既是抽象哲学上的，又是政治理论上的，司马谈在这里主要以其作为政治理论而加引用。又说道家"以虚无为本，以因循为用"，这一思想也源于老子，但又是后来黄老道德形名家所特别强调之处。又说"窾言不听，奸乃不生"，这一思想本出于形名家，与法家形名家"循名责实，参伍不失"一致，其中也具有鲜明的政治实用性。又说"人所生者神也，所托者形也"，这一思想源于老子的长生久视，属于道家的旁枝，在道家的本体论哲学和政治理论两部分内容之外，属于较为次要的部分。又引文说："圣人不朽，时变是守，"这一句出于《鬼谷子》。总起来说，司马谈对道家学说的阐述，是承袭老子哲学中具有政治倾向的部分，将老子改造、发展为战国黄老道德之术和形名法术之学以及汉初新道家的道家。这个道家最主要的特点，就是司马谈在六家总论中所说的"此务为治者也，直所从言之异路"，即把道家以及所有六家都看作是一种政治理论。在这一点上司马谈与韩非一样，其对待道家中庄子一派的态度，就是因其社会政治主张上的软弱无措，而将庄子排除在道家之外，排除在六家之外，甚至于无需如同荀子那样把庄子放在被批评的范围之内。?
司马迁作《史记》，对当时黄老无为的社会风尚十分重视，因此被班固说成是"论大道则先黄老而后六经。"?
《史记?老子韩非列传》中所记庄子的思想事迹，也是包含有几个方面的含义。其一，认为庄子的哲学思想来源于对老子的直接继承。司马迁说庄子"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"，传赞中又说："庄子散道德，放论，要亦归之自然，"认为庄子学说的核心是老子，是老子的道德思想和自然思想，这是十分正确的。战国时期的学者对于百家学说往往是学无所主，无所不窥，衡量当时学者的流派渊源归属，必须是以他的逻辑、概念和思想体系为标准，而不能依其学自哪一门派。所以韩非、李斯师事荀子，而未能独守儒学；孟子私淑孔子，荀子集百家大成，却可以是儒家***。庄子生非老子同时，居非老子同乡，却能够归本老子，成为老子道家哲学的正宗继承和与老子并列的早期道家***。其所以如此，就是因为从庄子的学说内容而非庄子的学无所不窥上看，可知庄子的思想是来源于对老子的直接继承，而不是取之于后世经过改造的黄老道德之术。司马迁说庄子"其要本归于老子之言"，与他论称齐稷下学派慎到、田骈四人的"皆学黄老道德之术"，及论称申不害、韩非的"学本黄老"、"归本黄老"，严格地划清"老子"与"黄老"之间的区别，是有着重要的用意的。
其二，指出《庄子》书中以寓言、空语为主的特点。认为庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，"《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实"。庄子行文多寓言虚语，这是事实，在这一点上他确实不同于老子和其他诸子。但是庄子行文中的寓言、讠叔诡，是出于阐述弘大、深闳的道的需要，是出于天下沈浊不可与庄语的不得不然。庄子因此在逻辑、抽象思辨和语言文学上都有高于诸子之处。司马迁说庄子大抵率寓言，空语无事实，不似有贬意，但也确无褒意，看来是没有理解道家正言若反的独到特色。
其三，认为庄子也在诸子不同的学说流派之间的互非互绌之列。说庄子"作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒"，"指事类情，用剽剥儒墨"。实际上，所谓诋訿孔子剽剥儒墨，都是庄子旁支余绪，并不是庄子学说的主体。但是这种相互抵距的做法一向为社敏感，往往成为好事者之口实，往往能遮蔽真象，使事态流于极端。为此庄子曾极论说："名者公器也，只可以一宿而不可以久处。"司马迁就正是十分不满、不解于汉初学术流派间的互绌，所谓道不同不相为谋的观点，所以他记述了庄子非孔非墨的内容，并且说这是"虽当世宿学不能自解免也"。不过这样一来，司马迁也就没有能进一步理解庄子在抽象思辨上超越个性、超越儒墨的重要之处。在列举《庄子》篇目时，也就不能理解如《齐物论》、《大宗师》、《秋水》、《知北游》等诸篇的价值，而只列举了《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等比较次要的篇目。司马迁在《史记?游侠列传》中所引用的"窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存"一语，也并见于《盗跖》、《胠箧》二篇。
其四，对诸子的记载和评价，侧重于史实，侧重于其实用和社会政治实践上的价值。所以司马迁虽了解庄子多寓言空语，仍然从《庄子》书中择取了楚威王厚币迎庄子为相的一段，以表明庄子的真实事迹和为人。而在庄子思想的政治实践方面，则直言"其言光洋自恣以适已，故自王公大人不能器之"。强调人物事迹的真实性及历史在现实中的借鉴作用，强调思想理论的实践实用价值，这是司马迁所具有的"良史"和真正大思想家的优秀品质。
司马迁从政治实践的方面评价诸子，认为不甚实用，难以行于当世的共有二人，一是庄子，一是孟子，都很公允，极有见识。司马迁说庄子"自王公大人不能器之"，这一句话验之以千百年中庄子的承传遇合，竟无一例外。庄子身后，荀子和司马迁是最能评价庄子的二个人，荀子见出了庄子不知人，司马迁见出了他的政治实践上的无所可取。不过，司马迁也没能从正面枳极肯定庄子在抽象思辨上的价值和水平，在这方面，他又同荀子一样有着十分可惜的一处遗憾。?
张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授)
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的想像力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华，称其著书《庄子》为《南华真经》。
基本介绍 本名 ：庄周 别称 ：庄子、庄子休 字号 ：字子休（亦说子沐） 所处时代 ：春秋战国 民族族群 ：华夏族 出生地 ：宋国蒙? 出生时间 ：约公元前369年 去世时间 ：约公元前286年，一说公元前275年 主要作品 ：《庄子》（又名《南华真经》） 主要成就 ：道家学派主要代表人物之一；先秦七子之一；与老子并称“老庄” 生平经历,生年,经历,卒年,主要成就,文学,哲学,思想,主要作品,综述,书目,轶事典故,濠梁之辩,鸱得腐鼠,材与非材,庄周梦蝶,鼓盆而歌,庄子陪葬,后世评价,后世影响, 生平经历 庄子，是宋国的公室后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄子出生于宋国蒙。关于蒙的现代地理位置有多种说法，包括河南商丘说、安徽蒙城说、山东东明说等。 司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。 生年 庄子约生于公元前369年。这主要从两个方面考察：首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于前369至前359年；其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即公元前369年。 经历 庄子曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄子无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。 庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。” 当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。庄子的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华、道教四大之一。 卒年 关于庄子卒年，马叙伦详考各种相关史籍，结合战国时期帝王纪年，得出了一个大致的范围。首先，《庄子》中提到的公孙龙曾为平原君客，而平原君在赵惠文王时为相，且《庄子》亦记载庄子以说剑见赵文王，则可证庄子在“赵惠文王之世犹存在”。即使《说剑》是伪作，还有一条证据可以证明庄子曾见过赵惠文王和公孙龙，即《庄子》曾记载“庄子送葬过惠子之墓”，而惠施以梁襄王十三年（前306年）失去相位到楚国，此时正是赵武灵王二十年，惠施未必一到楚国就去世了，设他卒于十年之内，就正好在赵武灵王和赵惠文王之间。所以马叙伦将庄子卒年的上限定为赵惠文王初年（前298年）。其次，《庄子》两次提到宋王，宋君偃十一年（前318年）才自立为王，这一年亦为燕王哙三年；《庄子》又载燕王哙让国之事，发生在燕王哙五年，至燕亡国时，宋君偃称王已六七年了，且《庄子》所载宋王之事，皆发生在宋国强盛之际，则估计庄子没有见到宋亡国。所以马叙伦将庄子卒年的下限定为周赧王二十九年（前286年），这一年齐灭宋，宋君偃死于魏。 老年庄子 主要成就 文学 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志著在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。 庄子 庄子的文章，想像奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想像和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想像世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。 庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量用并虚构寓言故事，想像奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的***们所写，或者是庄子与他的***一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。 《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。 庄子其文汪洋恣肆，想像丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子文章结构很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值。 总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志著先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。 哲学 庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。 庄子半身像 庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。 他认为，“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是***限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。 他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。 庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿，“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。 庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。 在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 思想 政治思想 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·胠箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。的、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。 庄子 庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。 另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。 游世思想 游世思想是庄子思想中一个重要的部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。 对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐二十五年庄子被诏号为“南华”。 主要作品 综述 《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》着录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。 《庄子》 庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是***所作。 书目 《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·胠箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》。 轶事典故 濠梁之辩 庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 濠梁之辩 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。” 鸱得腐鼠 惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 材与非材 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。” 庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。” 第二天，***向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？” 庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 庄周梦蝶 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 庄周梦蝶 鼓盆而歌 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。 庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。 惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似喔。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。 庄子陪葬 庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！”学生说：“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。” 后世评价 荀子：“庄子蔽于天而不知人。” 司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。” 白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》） 王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》） 苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！ 徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》） 金圣叹（清）：认定为“天下奇书。” 郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》） 鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》） 闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。” 李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。” 胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》） 于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。 后世影响 先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。 庄子塑像 老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。 庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。 庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。” 儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。 在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形上学本体论予以发明、发展。战国时期的形上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华”，后人即称之为“南华”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
