反面教材：消极的供教学用的资料。借指坏的典型。
刑仁讲让：以仁爱为典型，讲求礼让。
祝鮀之佞：祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
鹤立鸡群
拼音：hè lì jī qún
释义：象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
出处：晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。’”南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”
例句：正在谈论，谁知女儿国王忽见林之洋杂在众人中，如～一般。
与众不同
拼音：yǔ zhòng bù tóng
释义：跟大家不一样。
出处：“这是今日令中第一个古人，必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。”
例句：从他～的解题思路中，看出他很聪明。
拼音：dú yī wú èr
释义：没有相同的或没有可以相比的。
出处：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”
例句：赢了钱，便大把的赏人；输了钱，无论上千上万，从不兴皱眉头：真要算得～的好赌品了。
无与伦比
拼音：wú yǔ lún bǐ
释义：伦比：类比，匹敌。指事物非常完美，没有能跟它相比的。
出处：唐·韩愈《论佛骨表》：“数千百年以来，未有伦比。”
例句：在这段时间里，他受到祖国人民～的最热情的接待。 ★魏巍《东方·归来》
那应该怎么解释比较合理呢？
孔子说的这七件事，都是日常生活碰到的事情。“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”这是工作及生活休闲喝酒各方面的的事情，那怎么理解这句话的“何有于我哉？”
传统的翻译有两个选择：
第一个翻译是把“有”，当作“有没有”的有，变成“我做到了什么呢？”这显然不对，难道孔子常常喝醉酒吗？所以他不可能说我什么都没做到。
第二个把“何有于我哉？”翻译为“这有什么困难呢？”这种翻译就比较夸张了。如果是这样的心态，何必去拿这么简单的事情举例。
因为不能接受这两个传统的解释，所以我最初把“何有与我哉？”解释成“这些事情我做到了多少？”等于常常自我反省。
“我做到了多少呢？”这个翻译，有一个地方不太能解释通，就是“丧事不敢不勉”这几个字。“我替别人办丧事不敢不尽力而为”，我已经不敢不勉了，为什么你又说“我做到了多少”？难道不敢不自我勉励还要有程度的问题吗？
这是我以前的翻译，但常常觉得还不是很理想，原因就在这里。
另外一句，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这三点是当老师的人，应该有的要求。
孔子自己也确实做到了“学不厌，教不倦”。 “何有于我哉？”，翻译成“我做到了多少？”，可以说得通，但是《论语》中两个地方都用一样的句式，最好能够有统一的解释。
后来我看到了先秦的《击壤歌》。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！”
跟孔子说的“何有于我哉”完全一样的语句和顺序。
这句老的歌谣在说：“太阳出来就好好耕田，太阳下山才回家，想喝水就凿一个井，耕田就有饭吃。帝王的威权跟我有什么关系呢？”
这个“有”就有另外一个解释：在乎、重视。论语里面另外一个地方出现过。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
——《论语·雍也》
孔子说，卫国不重视、不在乎祝鮀这个人的口才，而在乎宋朝这个人的美貌，就是一个国家只在乎外表，不在乎真才实学，在今天这个时代很难免于灾难。这个“有”代表在乎，代表重视。
《论语》这两处的“何有于我哉？”的“有”就是“在乎”的意思，“我做了这几件事，别的一切对我来说何必在乎呢？”
孔子认为，我一个人活在世界上，工作是教书和替别人办丧事；日常生活中，我尽我的本分学习与生活，其他的我何必太在乎呢？
这才是孔子的语气，也是比较合理的解释。
汉字：鮀
读音：tuó?
笔划：
意思：古代一种生活在淡水中的吹沙小鱼。
引证：《说文》：鮀，鲇也。
翻译：鮀鱼，俗称肥鮀。
扩展资料组词：鮀浦、 鮀江 、鳅鮀 、祝鮀之佞。
1、鮀浦[tuó pǔ] 汕头的别名。
引证：丘复《寄曹耐公汕头》诗：“咫尺鮀浦地，音问殊渺茫。”
翻译：汕头地方并不大，却找不到对方的一点音讯。
2、鮀江[tuó jiāng] 汕头的别名。
3、鳅鮀[qiū tuó] 也称石虎鱼。生活在山涧急流中的小型鱼类。体亚圆筒形，长十馀厘米。口下位，有须四对。腹部平坦，无鳞。
4、祝鮀之佞[zhù tuó zhī nìng] 祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
出处：先秦·孔子及门徒《论语·雍也》:“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
翻译：孔子说：如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，不抢着逃跑。进城门时，他反而策马快速地穿过欢迎队伍，还说：‘不是我有胆走在最后，是我的马跑不快’。”
孟之反也叫孟侧，是一位将军。
“不伐”如同“不伐善、不施劳”，意思是不夸耀自己的功劳。孔子说，鲁国的大夫孟之反，最大的优点是不夸耀自己的功劳。“奔”指部队败走。
打仗的时候最危险的位置，进攻的时候是前排，撤退的时候是队尾。战场失败，孟之反留下来殿后，说明他很勇敢。撤退时快跑到城门，他才使劲策马，做出一副着急逃命的样子。他还自嘲：我不是敢留在后，实在是马跑不快，气死我了。”但实际上如果真的是逃命，应该是一开始就赶紧逃，跑到军队最前面去才最安全，而孟之反是将入门的时候才策其马。
从中可以看到孟之反的幽默诙谐、谦虚而低调。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子感叹：“没有祝鮀的口才或者宋朝的美貌，在当今的世道里很难免于灾祸。”
祝鮀是卫国的一个大夫，口才特别好，善于表达。
宋朝是宋国的一个公子，长得漂亮，跟卫灵公的爱妾南子闹过绯闻。
这句话的意思可以理解成一个人在这个世界上，要么像祝鮀一样会说话，要么像宋朝一样模样俊美。除了这两种人，别的人很难吃的开。这其实是孔子的一种感慨，他在感慨正人君子要想凭本事吃饭，真的是不容易。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出门不走门呢？可为什么做起事来都不好好走正道呢？”
孔子说：“谁能出不由户？”哪个人外出时候不是从门走出去的呢？每个人都要从门走出去，“何莫由斯道也”，意思是为什么大家做事不走正道呢？
人们都知道出门要走大门，但做事的时候都不走正道，这句话也是孔子的感慨，可以和上一条“祝鮀之佞”“宋朝之美”联系起来。“祝鮀之佞”“宋朝之美”就不是正道，是旁门左道，甚至根本不能称之为门。
孔子感叹，我们每天行走时都是走正门，但为什么做事不走正道呢？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”
“质”是指一个人内在的本质，“文”是一个人外在的修饰。
“野”是粗陋之意。有些人肚子里有知识，但讲话粗枝大叶、不拘小节，对别人不客气，或者穿衣打扮不修边幅，这叫做“质胜文”。质胜文则野，一个人内在胜过外在，显得粗鲁。? “史”是虚伪浮夸的意思。一个人尤其注重外在的修饰，比如穿衣入流，会用香水，但是一张口却发现腹中空空，好像什么都不知道，这就是浮夸。
无论是“质胜文”或是“文胜质”，都不是孔子提倡的。孔子认为“文质彬彬，然后君子”。“文”和“质”要配合起来，“彬彬”就是配合的意思，从字形上看是两个木头比肩而立，相互协调搭配。
文和质是可以结合的，既对内有要求，又对外有讲究。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人要行得正走得直，生活才能幸福；不正直的人有时也能生活得平安，但那只是侥幸罢了。”
孔子说，人这一辈子要想安身立命，靠的是走正道。有人说我看到别人弄虚作、溜须拍马，似乎也活得挺好的呀。孔子说：那只是侥幸。
一个人目光短浅，只能看到社会规则的作用，觉得个别人做了坏事也活的很好。其实一个人了，或者走了捷径，暂时拿到了想要的结果，在短期内可能是社会规则在起作用，但从长期看，一定还是自然规则来决定的。
孔子看的更远，“人之生也直，罔之生也幸而免！”有些人走旁门左道成功了，但那只是侥幸，大家不要羡慕。这句话可以给我们内心注入很强的力量，让我们摆正心态，让我们知道选择做一个正直的人，并不是一件吃亏的事。
孔子提醒我们，想长久地、好好地发展，要靠走正道。
感悟：不要被眼前的小利益迷惑，走旁门左道得到的利益只是暂时的侥幸，从长远看是无法获得一个好的结果。只有走正道才能走的长远、发展的好。
车水马龙 [ chē shuǐ mǎ lóng ]
生词本
基本释义 详细释义
[ chē shuǐ mǎ lóng ]
车像流水，马像游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
出 处
南唐·李煜《望江南》词：“还似旧时游上苑；车如流水马似龙。”
例 句
这座沿海城市自从被列为经济开发区之后，一时华盖云集，～，一派繁忙景象。
哀而不伤
谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌、音乐不失中和之美。《论语·八佾》：「《关雎》乐而不*，哀而不伤。
爱礼存羊
《论语·八佾》：「子贡欲去告朔之饩羊，子曰：『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』」后以「爱礼存羊」比喻为维护根本而保留有关仪节
安老怀少
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信从。语本《论语·公冶长》：「子路曰：『原闻子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』
祝鮀之佞
《论语·雍也》：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
中庸之道
指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：「中庸之为德也，其至矣乎。」
直谅多闻
谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：「益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。」
朝闻夕死
早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。语本《论语·里仁》：「朝闻道，夕死可矣。」
悦近来远
使近者悦服，远者来归。亦谓远近归服。语本《论语·子路》：「近者悦，远者来。」
一日三省
谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：「曾子曰：『吾日三省吾身。』」
贤贤易色
语出《论语·学而》：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
手足无措
手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：「刑罚不中，无所措手足。」
司马牛之叹
《论语·颜渊》：「司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡。』」后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
《论语·泰伯》：「曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道远。』」谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》：「背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。」《韩诗外传》卷一：「任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。」后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。
取义成仁
谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
轻裘肥马
《论语·雍也》：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。」后以「轻裘肥马」形容富贵豪华的生活。
杞宋无徵
《论语·八佾》：「子曰：『夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。』」后称事情缺乏证据为「杞宋无徵」。
片言折狱
谓只听一方面的诉词即可判决狱讼。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。语出《论语·颜渊》：「片言可以折狱者，其由也与？」何晏集解引孔安国曰：「片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。」
免怀之岁
谓三岁。《论语·阳货》：「子生三年，然后免於父母之怀。」后因称三岁为「免怀之岁」。
乐在其中
谓其中自有乐趣。语本《论语·述而》：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
包含有“佞”字的全部成语及解释：
祝鮀之佞——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
三期贤佞——以之为不辨是非黑白的典实。
亲贤远佞——佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。
进贤退佞——犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜佞——进用贤良，黜退奸佞。
谗言佞语——中伤他人和奉承讨好的话语。
《论语》雍也篇
原文
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“***孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉!觚
