1.台北故宫博物院
位于台北外双溪的台北故宫博物院的建筑并不是古迹，也不如北京故宫来得雄伟，但当初蒋介石迁台时却是将最珍贵的文物都带到台湾了，馆内典藏的中华文物全都是价值连城的稀世珍宝，例如玉器“翠玉***”、“肉形石”、晋代书法家王羲之的《快雪时晴帖》、清院本《清明上河图》、北宋范宽《溪山行旅图》等。根据院方统计，截至2008年2月、该院约有65万多件的藏品，是台湾馆藏规模排名第一的博物馆。
除了固定展出的收藏品外，故宫博物院还会不定期推出主题式的特展，亦是游客参与的重点内容。
门票：普通票价新台币160元，10人以上团体票价120 元。
交通：搭乘捷运淡水线，在剑潭站转搭红30线公交车至故宫博物院站下车。
2.101大楼
每个国际大都会都有座足以代表它形象的现代建筑坐标，像纽约的帝国大厦、巴黎的埃菲尔铁塔、上海的金茂大厦，2003年建成的台北101大楼是台北的今日地标，也曾是世界最高建筑，但在2007年已被尚未完工的***联合大公国的迪拜塔所超越，但还有三项纪录仍是世界之最：最高的建筑露天观景台、最快的电梯速度、跨年夜最大的倒数计时钟。
台北101高度508米，包括地上101层及地下5层。游客可在购物中心5楼入口柜台购票之后，搭乘世界最快速电梯37秒便可到达标高382米的89楼室内观景台，上面除有全方位绝佳的观景视野之外，还有饮料吧、摄影服务、纪念品贩卖；要到91楼户外观景台，游客则须在89楼加购票券再上楼，若天气状况不佳则不开放。
台北101的外墙也是台北人的活动布告板，在夜晚会因为不同的节日或是活动而变化色彩，像是情人节的心形图案、中国新年的福字、圣诞节的绿色圣诞树，或是庆祝爱因斯坦相对论发表百周年的E=MC2……只要你经费充足，你甚至也可以藉由它来发表你的求婚告白。
交通：捷运板南线市***站2号出口换乘免费接驳公交车
3.中正纪念堂
中正纪念堂不但是台北市的重要地标，也是一座与台湾现代政治进程关系密切的建筑物，它是在***民党的威权时期所建，建筑样式类似庙堂。
面对中山南路的牌楼，建筑规制与古代帝王陵寝前的神路建筑的牌楼相同。匾额上原题有“大中至正”四字，2007年底，在***的主导之下，“大中至正”四字被拆除，翌日改由新铸的王羲之体“自由广场”四字取代。位于中正纪念堂与牌楼之间的广场是台北市民的***地点，倒扁活动等都在此地举行。
4.龙山寺
黄舒骏在《未来的街头》中唱过龙山寺内的行人如何热络，台北保留得最完整的中国文化就是迷信，不管是求事业、求生子、求***中奖，甚至找老婆，万事都要上庙里拜托神明保佑的。而香火鼎盛与否，也就代表这家寺庙的灵验与否。台北香火鼎盛了270年的龙山寺，不但建筑、艺术具有历史价值，也可说是老台北人的信仰中心。
龙山寺位于旧名艋绮的台北万华地区，主神为清乾隆三年由福建晋江龙山寺请来的***菩萨，虽为佛寺，但实为佛道合一的寺庙，因此不像传统佛寺般清幽，而更多了道教寺庙的节庆式热闹气氛。龙山寺正殿恭奉观音菩萨、文殊、普贤菩萨以及罗汉、***，后殿则是道教神明，其中文昌帝君、月下老人传说特别灵验，每逢考季来此点光明灯的信众爆满而需要领号码牌等候，七夕前夕也有许多未婚男女前来求姻缘。
交通：捷运板南线龙山寺站下
5.阳明山
阳明山，地处四十分钟车程外的台北盆地北边。1945年前，称为“草山”。二战后，蒋介石为了纪念其所喜爱的明儒王阳明，改之为“阳明山”。
阳明山腹地十分广大，著名景点有小油坑、硫磺谷喷气孔，是火山活动的末期景观。春天是阳明山的花季，初春有山樱、杜鹃满山艳红，而春夏交则有竹子湖的海芋季，可说是台北人的后花园。
台北人常在结束庸碌繁忙的一天后，为寻觅一处洗涤铅华之地，驱车前往阳明山赏夜景、品茗茶、享美食。在山上沉淀三四个小时，寻回日益萎靡的朝气和活力后，重新展开新的一天。从文化大学后山的道路而下，情侣依依，在山风的吹拂下，相互依偎，宁静地俯视整个台北街景。形如宝剑的台北101、宏伟的新光三越大楼、繁华热闹的台北东区、亮如火龙的高速公路、被路灯指引入海的淡水河畔，灯色炫丽夺目，尽收眼底。
交通：至阳明山国家公园可搭捷运淡水线至剑潭站出站，换搭公交车红5号至阳明山总站，再换搭108休闲公交车；于台北市公园路搭往金山的台汽客运，可抵阳金公路、巴拉卡公路上各景点，包括竹子湖、二子坪游憩区、菜公坑山、大屯自然公园、小油坑、马槽等地。
6.猫空茶园
位于台北市南端的猫空茶园，曾是台北最大的产茶区，以铁观音最著名，后来产量减少后******转型成观光茶园，也就是现在看到的茶馆野店在山中林立的景象。猫空为台语“皱坑”的意思，起源于其上游溪流的壶穴地形，也有传说是山上有山猫穴，因此称为“猫坑”。
去年夏天才正式营运的猫空缆车系统，让上山喝茶赏夜景的交通过程更有趣味。你可以搭捷运木栅线至终点站动物园站，先去参观亚洲最大的木栅动物园，再转搭缆车上山。猫缆为八人座的悬吊式车厢，沿途随着高度上升十分***，感觉有如泰山穿越丛林，至最高点可俯瞰茶园翠绿风光。晚上的猫缆不但凉爽宜人，还可以听到青蛙、猫头鹰的鼓噪，欣赏缤纷的台北夜景。
交通：捷运木栅线动物园站出站左转至缆车站转乘缆车。
7.北投温泉
北投（Pataauw）一词是台湾原住民凯达格兰族语“女巫”的意思，因为当地终年飘散的温泉热气，凯达格兰族认为这个现象是由女巫作法所致。但传说虽浪漫，它的知名度与迷蒙的暧昧想象，却更因为它是日治时代至战后风月声色的温泉乡。
日本殖民统治时期，北投是成为日本在台政商名流的别墅聚集地，孙中山访台时，也曾慕名下榻北投的星乃汤旅馆。20世纪初期开始，北投与阳明山（台北）、关仔岭（台南）、四重溪（屏东）并称为台湾的“四大温泉”。北投温泉开发最早、交通最为便利，从台北市区搭乘捷运仅需15至20分钟就能到达。
除了泉质优良的温泉外，北投温泉林立着各类舒适的休憩设施。从门票数十元的公共露***池，到一晚住宿要价上万元的豪华酒店，皆可提供符合不同游客需求的服务。日据时代遗留下来的古老温泉馆，目前仍有对外营业的有泷乃汤、星乃汤（逸屯）及吟松阁，此三家古色古香的老浴场被誉为“北投温泉建筑三宝”，在此可享受原汁原味的日式温泉浴。温泉区的范围内还有北***园、温泉博物馆、文物馆、普济寺等建筑，亦是造访该地不能错过的人文景点。
泷乃汤地址：北投区光明路244号，电话：(02)2891-2236，星乃汤地址：北投区温泉路140号，话：(02)2891-2121，吟松阁地址：北投区幽雅路21号，电话：(02)2895-1531
交通：搭乘捷运淡水线，在新北投站下车。
《王阳明全集》百度网盘txt 最新全集下载；
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《王阳明全集》是2011年10月12日上海古籍出版社于出版的图书，作者王守仁。?
《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
比较客观。
有人说：中国历史上立德、立功、立言最为杰出的只有两个半人，这两个半人分别是：孔子和王阳明，加上曾国藩（半个）。也有人说：中国只有两个人可以称为圣人！这两个人分别是：孔子、王阳明。还有人说：中国历史之中，文人用兵当以三人为最！这三人分别是：，一是诸葛亮，一是王阳明、一是当代的***！
明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。也就是说：明朝以前，既是文人、又善于用兵的，没有超过王明阳的。
也有人说:日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼，这一切都归功于明治维新的成功。但是明治维新能够成功，究其原因根本不是因为日帝明治的政治手腕有多少过人之处，也不是因为德川家族无能，而完全是因为日本人充分效法了王阳明，在日本，阳明学一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器。
日本维新派中有一个大名鼎鼎，打败过大清的北洋舰队、击败过俄国海军，创造过近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例，在世界上享有“东方纳尔逊”之誉，与陆军的乃木希典并称日本军国主义的“军神”的常胜将军。
他、就是东乡平八郎。
这位号称军神的大将，却总把一方印章佩在身边，上面刻着七个字：“一生低首拜阳明”。
中国明朝的一名文官，让东乡平八郎佩服的五体投地！
日本维新派人物，无不把王阳明顶礼膜拜。
中国，也有不少的人将王明阳比作诸葛亮、孔子、***。
那么王阳明究竟是什么样的人物呢？
王阳明姓王,初名云,后祖父改其名为守仁,字伯安,浙江余姚人,先祖书香传家,父王华仕三朝,为孝宗御进讲。生於明宪宗成化八年(公元1472年),卒於世宗嘉靖七年(公元1528年),享年五十七岁。生前曾筑室於阳明洞,故学者称其为阳明先生。
十二岁,阳明就塾师,性格豪迈不拘,曾言:“读书为学圣贤”。十三岁母丧。十八岁谒理学家娄谅(号一斋),听讲朱子格物之学,后连格竹七昼夜无所获,遂转而学辞章之学。二十二岁应会试名落孙山,至二十八岁才举进士。
在此期间,阳明广阅书籍,读兵法,也研究道教养生之学,面对为考试而读书的处境,遂有遗世入山之意,然转念一想,人本是父母所生,大道是不能离开社会人群的,遂重回儒家。三十四岁讲身心之学,开始招收门人。
三十五岁,因见朝廷为宦者刘瑾把持,明武宗沉迷於享乐,故上疏直言,而下诏狱,谪贵州龙场驿驿丞。
三十七岁，赴谪至贵州龙场。悟得格物致知的道理。这乃是阳明心学的开端，从此他与朱学分了家，而走向了主观论。
三十八岁，主讲於贵阳书院。开始提出了知行合一之说。
三十九岁，升卢陵县知县。
四十三岁，揭出存天理，去人欲之标语。
四十七岁，刻古文大学，及朱子晚年定论。修建濂溪书院。同年，门人薛侃刻传习录。
四十八岁,阳明奉旨平宁王宸濠之乱,受宦官挑拨,被诬谋反。
五十岁，在江西南昌始揭致良知三字。从这时起，阳明哲学思想完全成熟，而且定型。此成熟的思想比以前更为简约。
五十三岁，门人南大吉续刻传习录。
五十六岁，邹守益刻文录。
五十七岁，扶病剿乱，病死归途，卒於南安。
在《明朝那些事》这部书里，当年明月在于谦被害后这样描述道：
“明代有很多厉害的人物，我曾给这些人物做过一个排行榜。于谦应该排在第二名，虽然明代有一些人物的丰功伟绩不下于甚至超过了于谦，但他们的排名也在于谦之后，这是因为评定的标准由品行有两项：品行、才能。虽然某些人的才能确实胜过于谦，但他们的品行是有缺憾的。比如朱元璋同志的政治问题和张居正同志的经济问题。于谦最为难得的就在于，他不但才能过人，品德上也几乎无可挑剔，所谓德才兼备者，千古又有几人！
如无例外，于谦本应排在第一，可惜的是，在他之后，还有另一位高人横空出世，此人不但文武兼备、智勇双全，而且五花八门无一不通、三教九流无一不晓，且善始善终，堪称不世出之奇才。对这位仁兄，英雄的称呼似乎已不适用了，因为在很多人看来，有一个更适合他的称呼--圣贤。”
王阳明，以明朝唯一的圣贤而高山仰止！
在中国的近代史上，对王阳明的推崇不乏其人：
清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学***胡适、再到早年的******陈独秀，以及***，对王阳明先生，都是十分敬佩的。
比如，梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》。
梁启超思想受传统儒学“陆王心学”特别是王阳明学说的影响极大。
在他看来，只有“心”才是实有的，他说：“境者心造也，一切物境皆虚纪，惟心所造之境为真实。”
《自由书·惟心》又说：“人世间一切之境界，无非人心所自造”
《新民说·论尚武》：“思想者，事实之母”
这显然是王阳明“心外无事”、“心外无物”的另一种说法而已。
陈独秀 也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》一文。
著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知。
郭沫若先生，也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。
另据王元化先生的说法，早年***的很多思想本来是跟王阳明比较接近的。他年轻时曾服膺王阳明。
***自传中曾经提过，他年轻时是王阳明的崇拜者，学习王阳明的《心学》有感，写过一篇满分的作文《心之力》。
***年轻时代，与曾任***中央宣传部长的罗章龙是好朋友，写过一首《送纵宇一郎东行东行》的古诗：
云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。
年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。
君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。
洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。
无端散出一天愁，幸被东风吹万里。
丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。
沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。
管却自家身与心，胸中日月常新美。
名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。
平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水。
东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。
名家解析：诗中“管却自家身与心，胸中日月常新美”是对王阳明《心学》发自内心的赞美，“名世于今五百年，诸公碌碌皆余子”。是对王阳明后无来者的感叹。
对***思想的研究，得出下面的结论：
***思想的三个来源是：
第一个是宋明儒学。
第二个是马列思想。
第三个是西方现代思想。
***一生的对手蒋介石，同样、是王阳明的崇拜者！
首先、蒋介石的名字与《周易》和王阳明的《传习录》有关：
《周易》,《豫》卦六二爻辞本义曰：“中正自守,其介如石”，王守仁《传习录》上卷：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之归矣。”
蒋公的名字正是由此而来的。
在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁(阳明)和曾国藩二人。
蒋经国从苏俄回国后，蒋介石要他读曾文正公家书和王阳明全集。
蒋介石尊崇王阳明的哲学“立诚”和“知行合一”的观点，教育蒋经国将学习的心得融于日常生活之中，求得潜移默化，养成良好的习惯和能力。
在蒋介石的训导下，蒋经国对王阳明也非常崇敬。他将王阳明的思想精神归结为两点：一是“诚”，所谓诚，就是“要有纯洁的清白和恳切的念头”；一是“知行合一”，“王阳明先生不但有高深的学问，而且能将学问实用实行”。
蒋经国也要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师，1945年时他说：“我们要做总裁的信徒，为阳明的学生。”
蒋介石到晚年还教导蒋经国，要重视陆(九渊)王(阳明)心学，重视王阳明的学说，蒋经国59岁时，蒋介石专门给他写了一文，其中阐释王氏心学说：“余所重者，王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明其本心为始事。此心有立，然后可以应天地万物之变也。”
蒋介石对陆王《心学》之重视如此。
……
中国的文化太过博大精深了，以至于中国人自己，都不知道该继承那些学问为好！
于是、中国人在自己祖先留下的宝贝中挑三拣四。
于是、就有了“儒家”、“法家”、“道家”几千年的争论。
最终、自己挑花了眼睛，无所适从！
日本人就是这么简单。
一帮子维新派人物把王阳明的《心学》学到了手，紧紧地攥住不放。
王阳明的一部《传习录》不仅维新派人物倒背如流，而且年轻学子人手一册，终于成为明治维新的最重要精神武器！
最终、日本人就靠王阳明的一部《心学》，推翻了500多年的封建幕府统治，成功实现了明治维新，完成了向资本主义的过度！
难怪！日本的军神东乡平八郎要“一生低首拜阳明 ”。
源自明儒王阳明《传习录》的一句名言：『若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯』。「大中至正」这四字也含有蒋中正名讳之意。 原来是取自理学的概念。周敦颐《太极图说》说﹕「圣人定之以中正仁义 (自注﹕圣人之道，仁义中正而已矣)，而主静(自注﹕无欲故静)，立人极焉。」张载《正蒙?6?4中正篇》说﹕「中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。」又说﹕「学者中道而立，则有仁以弘之。」邵雍《皇极经世书》﹕「至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世。」参有关解释。「大中至正」和「中正之道」是儒家所追求的最高的道德标准和理念。「中」、「中正」即儒家提倡的「中庸」、「中道」，有时也称之为「中和」，意为不偏不倚，无过不及，宋儒以「理」、「天理」为中正或中庸之道(见朱熹《中庸章句》)，实际以儒家的纲常***作为道德修养的最高目标。圭堂所说的「中正之道」除含有理学的理解外，还有他赞赏的像维摩诘那样把入世和出世、居家和修道相结合的符合大乘「中道」、「不二法门」的做法，称之为「居士大中至正之道」。
“大中”为唐宣宗的年号(847-859),懿宗沿用不改(859-860)
“至正”为元惠宗的年号(1341-1370)
王守仁的思想体系主要包括以下几个方面：
1、“致良知”
“致良知”是王守仁的重要***观点之一。是他根据孟子的“良知”观点加以综合、发展而创立的学说。（语出《孟子.尽心上》 ：“人之所不学而能者 ，其良能也 ，所不虑而知者 ，其良知也。”）
其要点包括：
第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王守仁对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为***心中不***外求的道德本原。在王守仁看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知***俱在，自圣人以至愚人，无不相同；***同具良知，***有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是***所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。
第二，良知是心之本体。在王守仁看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王守仁的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
第三，对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的感觉。这也就是诚意。
王守仁的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。
2、“心即理”
所谓“心即理”，在王守仁看来，就是不能像朱熹那样将“心”与“理”分而为二，从而导致“知”与“行”、“学问”与“修养”的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的思想，认为“万物皆归于吾心”，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
“心即理”很明显地体现于王守仁的一个论断：“心外无物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，与佛家的充满禅意的一段对话颇有异曲同工之妙：“风动邪？幡动邪？” “非风动，非幡动，心动也。”“心学”与佛家渊源之深可见一斑。
王守仁“心即理”是注重身心修养的学说。他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正。这样，王守仁的格物不是朱熹即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。
3、“知行合一”
知行合一：是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。“知行合一”观认为：不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”）， 认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
（1）知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
（2）以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的“知行合一”说主要针对程朱理学而发的。因为程朱理学主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先“知”然后才能“行”。王守仁提倡知行合一正是为了纠程朱理学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了程朱理学“先知后行”的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学***任性废学的弊病。这些消极因素也因看到。
王守仁认为，人们不仅应当认识事物的规律性，即应当“知”，而且还应当将这种认识应用于实践，也就是“行”，只有把“知”与“行”统一起来，实现“知行合一”，才能称得上“善”。换言之，“知”与“行”应该统一于人们认识事物、遵循规律的全过程。
“知行合一”看似简单，但要真正做到却并不容易。在人们的实践中，普遍存在着两种错误倾向——“知而不行”与“行而不知”。有些人有了方向，却没有执着的品质；而有些人可能有执着的品质，却找不到正确的方向，两者都难以获得成功。
有鉴于此，很有必要弄明白如何处理好“知”与“行”的关系。
首先，要反对“知而不行”的态度。“知而不行”有两层含义：一是“知而不能行”，二是“知而不去行”。前者是不能用所学的理论指导实践，而后者则是从思想上根本就没有打算去实践。读死书、死读书的“教条主义”、“本本主义”者，往往是“知而不能行”者，只是用读书来装腔作势、装点门面，为知而知，自我陶醉，自我欣赏或自我炫耀的人则往往是“知而不去行”者。
一方面，我们批评那些“知而不行”者，指出：知识不等于智慧，更不等于能力。另一方面，又要注意，千万不要走到相反的极端。那就是“行而不知”。
所谓“行而不知”就是仅仅机械地执行，却没有弄明白其中的道理，“知其然，不知其所以然”。有的人靠经验成功，却将一时的成功经验看成不变的规律。无可否认，经验很重要，但我们所处的内外环境总在发展变化，如果一味依赖经验，成功只能是昙花一现。
经验有时是靠不住的。因此，我们的实践必须以科学地分析判断为依据，要克服片面性，要力戒经验主义和形而上学，要“行”在“知”中，而不是人云亦云或盲目蛮干。
造成“行而不知”的原因主要是学习精神、创新精神、团队精神、民主意识、自律意识缺乏，修正自然也要从这几方面着手。
要做到“知行合一”，就必须在“学中干”，在“干中学”， 在“知中行”，在“行中知”，在“学”与“干”、“知”与“行”的良性互动中逐步接近真理。也就是说，只有在不断学习的过程中不断实践，在不断实践的过程中不断学习，才能实现“行知合一”。
面对瞬息万变的形势，我们要在总结经验的基础上，大量吸收新知识、新信息，科学分析本行业发展的趋势，在“知”的基础上，“行”在本行业的前面。但是，超前要适度，要在“行”的同时不断学习，让我们的“行”不至于迷失方向。真正做到 “知行合一”。
