《红楼梦》在人物形象塑造上,着重写其“神韵”,多用象征物态突出人物的神态气质。俞平伯先生认为《红楼梦》中的笔法堪入“神品”。清人姚燮评第四十九回《琉璃世界白雪红梅》中宝玉往妙玉栊翠庵乞梅一节写道:“妙玉于芳洁中,别饶春色。雪里红梅,正是此意。”白雪红梅的描写,在将神情寄寓于物、象征着人物的精神境界方面。曹雪芹以冰雪晶莹天地之中吐芳怒放的红梅,比喻妙玉在孤傲高洁个性之中深蕴对生活的美好追求,很好地揭示了人物的精神世界。
曹先生在《红楼梦》中借黛玉之口曾经十分明确的提出了对王维王摩诘的诗境的推崇，《红楼梦》全书中也几乎处处充满着王维诗的意境美
盛唐诗人王维全面的艺术造诣使之对后世诗学以及艺术理论形成了很大的笼罩力。《红楼梦》的文本较为充分地反映出王维对后世的强大而深远的影响力。对浑融蕴藉、兴象玲珑诗美和高度情景交融艺术的继承和发展,是促使《红楼梦》“诗化”艺术形成的重要因素。
曹雪芹通过《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节,明
确标举王维诗歌。黛玉要香菱首先读《王摩诘全集》,而不是李白、杜甫的作品,并且要求香菱“细心揣摩透熟了”,比对李杜的诗歌所作的“读”提出了更高的要求,这体现出曹雪芹对王维诗歌的格外重视。俞平伯先生认为“黛玉跟香菱谈诗,不妨视为悼红轩的诗话。”而香菱对于王维诗歌体会入微,得其神妙的鉴赏,实际上就是曹雪芹对王维诗歌的品赏之见,香菱对王维诗歌发表的那番精微的鉴赏,已多为后人论王维诗歌写景如画,精于炼字艺术时所引用。
《红搂梦》中的大量诗文曲赋多有对王维诗歌字句、意象到立意的袭用和借鉴,可见出作者对王维诗歌的熟悉和欣赏。《红楼梦》中的各种描写景致的文字,多通过对王维的山水田园诗句和诗意的借鉴和化用,来营造一种宁静幽美、清雅如画的境界。如贾宝玉所作《蘅芷清芬》“轻烟迷曲径,冷翠湿衣裳”(第十八回)一联,取意于王维《山中》“山路原无雨,空翠湿人衣”。而《赞会芳园》中“石中清流激湍,篱落飘香。树头红叶翩翩,疏林如画”(第十一回)几句,则颇有《山中》“荆溪白石出,天寒红叶稀”的如画意境。贾宝玉所作藕香榭对联上句“芙蓉影破归兰桨”(第三十八回)以动写静,显然源自王维《山居秋暝》中的“竹喧归浣女,莲动下渔舟”一联的特殊写法。第五十回《芦雪庭即景联句》中,李纨的咏雪诗句“寒山已失翠”,翻用了王维《辋川闲居赠裴秀才迪》诗中“寒山转苍翠”。第七十六回《中秋夜大观园即景联句》中的“振林千树鸟,啼谷一声猿”的妙对,也受了王维《送梓州李使君》“万壑树参天,千山响杜鹃。山中一夜雨,树杪百重泉”意境的启发。
《红楼梦》中的诗歌不仅在具体的字句、意境方面袭用王维诗歌,还在情趣、神韵方面进行模仿,往往神情逼肖。第十八回《大观园题咏》中黛玉为宝玉代拟的那首《杏帘在望》尤显功力。诗云:“杏帘招客饮,在望有山庄。菱荇鹅儿水,桑榆燕子梁。一畦春韭熟,十里稻花香。盛世无饥馁,何须耕织忙。”语言清新明快,境界安详和乐,充溢着浓郁的生活气息,与王维田园诗代表作《渭川田家》、《淇上即事田园》、《山居秋暝》等的结构和情调十分相似。
《红楼梦》的“诗化”还表现在将“诗的素质、手法、境界,运用到中去”。从曹雪芹对王维诗歌的推崇和精到的评赏可见,曹雪芹在诗学审美取向上的确倾向于王维诗歌所体现出来的那种富有“神韵”的审美趣旨,这一审美趣旨渗透到《红楼梦》全书的艺术思维和艺术手法中去,追求空灵的韵致,传神写意,造成明净自然、蕴涵不尽的艺术效果。
王维的辋川别业将诗画的意境融会于庭园的布局与造景之中,体现出后世园林所崇尚的内省和精致的美学品位,以及一种宁静淡泊的情致。随着《辋川集》和《辋川图》的问世,辋川别业的自然胜景和其中的诗意生活更加成为后世追慕仿效的经典。《红楼梦》的大观园与王维的辋川在设计、规划,命名、立意方面都有着相似的审美追求,表现出士大夫心目中富有诗意的理想境界。《红楼梦》中的大观园虽是一群贵族青年男女的日常居所,显然也融合了作者“烟霞闲骨格,泉石野生涯”的志趣和向往。大观园中楹联、匾额、景点的设置和命名,有很多可以从王维辋川景致和王维诗歌中找到其艺术渊源。如大观园的“暖香坞”、“蘅芜苑”、“潇湘馆”、“藕香榭”、“紫菱洲”这些雅致而优美的命名很容易联想到辋川的“辛夷坞”、“竹里馆”、“文杏馆”、“斤竹岭”、“木兰柴”、“茱萸沜”。而大观园中稻香村“黄泥筑就矮墙,墙头皆用草茎掩护”、外面“各色树稚新条,随其曲折,编就两溜青篱”,与王维《文杏馆》“文杏裁为梁,香茅结为宇”朴素简洁、回归自然的追求也十分一致。尤其是潇湘馆“数楹修舍,有千百竿翠竹遮映”(十七回)的清幽意境,与王维笔下的竹里馆非常神似。王维的《竹里馆》:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”创造了一个远离尘嚣、幽清寂静的境界。其中分明有着一个高雅闲逸、离尘绝世、弹琴啸咏、怡然自得的诗人自我形象。《红楼梦》第十七回写贾政察看潇湘馆时暗暗忖思:“这一处倒还好,若能月夜至此窗下读书,也不枉虚生一世”。宝玉为潇湘馆题的对联是“宝鼎茶闲烟尚绿,幽窗棋罢指犹凉”(十七回)。当宝玉询问黛玉住哪一处好时,黛玉笑道:“我心里想着潇湘馆好,我爱那几竿竹子,隐着一道曲栏,比别处幽静”。(第二十三回)都是着眼于这一环境清雅幽静、绝俗超逸的意蕴,而这一环境的居住者也非“孤高自许,目无下尘”的黛玉莫属。
王维在诗中擅长为各种人物“审象求形”、“传神写照”。如《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》“绿树重阴盖四邻,青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下,白眼看他世上人。”先画出人物所在的清幽洁净的环境,然后抓住人物“科头箕踞”的动作和“白眼看人”的神态,寥寥两笔,便栩栩传神地塑造出一位寂居林下、孤高傲世的隐士形象。这一诗意也为第三十八回史湘云所作的《对菊》所借用,以“萧疏篱畔科头坐,清冷香中抱膝吟。数去更无君傲世,看来惟有我知音。”描绘了清幽高逸的环境,刻画出不拘礼法的“傲”情态。《红楼梦》在人物形象塑造上,着重写其“神韵”,多用象征物态突出人物的神态气质。俞平伯先生认为《红楼梦》的笔法堪入“神品”。清人姚燮评第四十九回《琉璃世界白雪红梅》中宝玉往妙玉栊翠庵乞梅一节写道:“妙玉于芳洁中,别饶春色。雪里红梅,正是此意。”白雪红梅的描写,在将神情寄寓于物、象征着人物的精神境界方面,与王维《袁安卧雪图》中的雪中芭蕉相似。王维以芭蕉比喻袁安,表现凡夫俗子之身不怕苦行即可成佛的禅理。曹雪芹以冰雪晶莹天地之中吐芳怒放的红梅,比喻妙玉在孤傲高洁个性之中深蕴对生活的美好追求,很好地揭示了人物的精神世界。
箕踞的网络解释是：箕踞箕踞，两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。比喻轻慢傲视对方的姿态。
箕踞的网络解释是：箕踞箕踞，两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。比喻轻慢傲视对方的姿态。 注音是：ㄐ一ㄐㄨ_。 拼音是：jī jù。 结构是：箕(上下结构)踞(左右结构)。
箕踞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
箕踞jījù。(1)两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。箕，名词作状语。
二、引证解释
⒈一种轻慢、不拘礼节的坐的姿态。即随意张开两腿坐着，形似簸箕。引《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子_之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“箕踞者，垂两脚如簸箕形也。”《史记·张耳陈馀列传》：“高祖箕踞_。”司马贞索隐引崔浩曰：“屈膝坐，其形如箕。”宋洪迈《夷坚甲志·叶若谷》：“一老_自外至，手持钱_，据胡床箕踞而坐，傍若无人。”清曹寅《夜坐限萤字》：“吾人常不袜，箕踞已忘形。”王统照《沉船》：“那好说笑的顾宝，却在草棚下面箕踞坐着吸那‘大富国’的纸烟。”
三、国语词典
两腿舒展而坐，形如畚箕，是一种随意不拘礼节的坐法。《儒林外史．第三三回》：「或据案观书，或箕踞自适，各随其便。」也作「箕倨」、「箕坐」。
关于箕踞的诗词
《偶题·水边箕踞静书空》
关于箕踞的诗句
_坐辄箕踞披裘箕踞火炉前_坐辄箕踞
关于箕踞的成语
虎踞龙盘踞_食蛤蟠龙踞虎斗挹箕扬鹊巢鸠踞科头箕踞龙蹲虎踞
关于箕踞的词语
进退失踞龙蹲虎踞箕帚之使鹊巢鸠踞箕_之使斗挹箕扬箕裘相继蟠龙踞虎执箕帚虎踞龙蟠
关于箕踞的造句
1、科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
2、汉使陆贾来到南海，赵佗接见他时倨傲无礼，衣冠不整，头盘南粤族的发髻，未束腰带，箕踞而坐，傲慢地接见大汉使者。
3、攀援而登，箕踞而遨，则几数州之土壤，皆在衽席之下。
4、)在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适(通“适”。
5、陈司空侯安都，自以有安社稷之功，骄矜日甚，每侍宴酒酣，辄箕踞而坐。
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成语： 科头箕踞
拼音： kē tóu jī jù
解释： 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处： 唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
举例造句： 任科头箕踞受松风，新凉霎。 ★清·陈维菘《满江红·江村夏咏》
拼音代码： ktjj
近义词： 科头箕裾
反义词：
歇后语：
灯谜：
用法： 作谓语、宾语；比喻舒适的隐居生活
在《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》中，湘云和黛玉一样，也作了三首诗。
分别是“对菊”、“供菊”和“菊影”。
今天来赏析《对菊》这首诗：
“对菊”的“对”字在这里应该是“答话”的意思。
仿佛是在和秋菊问答对话，就像两个平视对坐的知心好友，倒是很有些俏皮可爱。
“别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深”。
从别的苗圃里移栽过来的秋菊比金子还要金贵，一丛丛的秋菊浅淡相应。
在宝玉的《种菊》里也有“携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽”，我认为也是表示“移栽秋菊”的意思。
（我）拿着锄头，带着自己移栽过来的秋菊苗到秋天的园圃中来，特意把这些秋菊苗栽种在篱笆边上和庭院前面。
篱笆边上和庭院前面都栽种满了秋菊，满庭的秋意。
认为“秋菊”比“金子”还要金贵的湘云显然是个重精神轻物质的女孩儿。
秋菊浅淡相应，看上去颜色也就没有那样单一，还有些层次感。
而且这几丛秋菊还是从别的园圃里移栽过来的，更令人珍视。
“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”。
“萧疏”一般表示“凄凉孤寂”的意思或者是“稀疏稀少”的意思。
“科头”是指“不戴冠帽，***头髻”。
（我）坐在凄清孤寂（或者是草木稀疏）的篱笆旁边，没有戴帽子。在秋菊清冷的寒香中抱着膝头吟哦咏诵。
不戴帽子的“科头”常常用来形容一种不拘礼法，放浪形骸的形态。
在王维的《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》中就有“科头箕踞长松下，白眼看他世上人”。
诗中的这个人更是放浪形骸了，因为他不仅不戴帽子，而且还两脚张开，两膝微曲得像簸箕一样坐着。
更是傲慢无礼不拘小节了。
湘云是不仅“萧疏篱畔科头坐”，而且“清冷香中抱膝吟”。
只是想象她抱着膝盖坐在一边摇头晃脑的样子实在甚是可爱。
这让我想起了在黛玉《问菊》那首诗中的“欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱”。
我想询问有关秋天的情况，众人（花）都是不知道的，（所以我只能）两手背负在身后小声地询问秋菊。
这里用的“叩”字是旧时的一种礼节，带有尊敬意。
原本“负手”这个动作是十分傲气的，两手背负在身后。
但是这样一个骄傲的人在秋菊面前却自觉地低声下气起来，丝毫不摆架子，而是十分谦卑。
湘云“抱膝而坐”的行为也是把秋菊当成了平起平坐的朋友，让自己置身于花丛中，仿佛和花融为一体。
像湘云这样子亲近热爱大自然的女孩子是多么可爱啊。
也只有真正的热爱才能吟诵出动人的诗篇吧。
若一开始就是居高临下的态度，也不会有太多深情的。
就像欲知何为香？也需要亲自闻一闻才知道。
否则，也不过都是听别人说的。
“数去更无君傲世，看来惟有我知音”。
（我）把我知道的花儿一个个数过去，发现没有一个比你更加傲世世人，（所以）看来也只有我是你的知音了。
说到“傲世”，就想起了黛玉笔下的秋菊也是“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”。
而这秋菊的“孤标傲世”也就是黛玉的“孤标傲世”。
湘云说“数去更无君傲世”其实是对秋菊的高度赞扬。
秋菊不畏风霜，迎寒开放。
比如在苏轼的《赠刘景文》中就有“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”。
秋菊也是有“傲霜枝”的美名的。
不过若论“傲世”，其实不止是秋菊。
就拿“梅兰竹菊”四君子来说，哪个不是孤标傲世？只是要看究竟是谁把谁认作一个知己。
湘云说“看来惟有我知音”其实也是突出了她自己内心的寂寞。
因为显然很多文人墨客都把秋菊作为自己的知己，古来有陶渊明“独爱菊”，在大观园里黛玉那些人也觉得自己和秋菊有共鸣。
不过，就拿黛玉来说，虽然黛玉也把秋菊作为自己的知己，只是共同喜爱一样事物的人也不一定能和对方走得特别近。
不然，世上也不会有那么多人“悲寂寥”了。
当然，古代也有“伯牙哭绝弦”和“羊左之交”的情深义重。
只是，很多时候各人是有各人自己的寂寞的。
或许每个人也都像座孤岛，谁都不能理解谁，各自有属于自己“如人饮水，冷暖自知”的隐痛。
若是没有机会完全敞开心扉，或许还都是认为对方是孤傲不可亲近的吧。
那就把情思寄托给“无言有大美”的秋菊吧。
正是因为秋菊无言，所以或许每个人所理解的和秋菊“成为知己”的地方也会既有相同也有差异吧。
不过，能寻得个情感寄托物也是好的。
“秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴”。
“荏苒（rěn rǎn）”一般指“时光易逝”。
不要辜负易逝的秋天时光，相对来说原本也应当珍惜片刻时光。
这倒也很符合湘云“潇潇洒洒及时行乐”的理念。
既然未来发生的事情总有变数，那我们还不如好好活在当下，感受生活中的美好。
对酒当歌，人生几何？
还不如一杯敬朝阳，一杯敬月光。
哪怕是“举杯邀明月，对影成三人”又有何妨？
“荏苒”的几个意思中也有“草叶柔弱的意思”。
我觉得在这里有这个理解也是行得通的。
就说“不要辜负秋天光景中的这些柔弱草木，相对来说原本也应当珍惜片刻时光”。
若是这样理解，或许也是湘云怜惜秋菊的一种表达吧。
的确，人们知道秋菊是有“傲世风骨”的，是“菊残犹有傲霜枝”的。
可是就像人一样，或许坚强的表象里也会有一颗柔软的内心吧。
只有知心的人才能看得到。
就像湘云能懂得秋菊的心意那样。
只是人生一世，草木一秋，还需且行且珍惜。
关于形容享受的成语如下：
1、安闲自得：自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“不如在家安闲自在，快活过了日子，却去讨这样烦恼吃！”
2、安闲自在：安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
出处：明·李贽《焚书·预约·早晚礼仪》：“有问乃答，不问即默，安闲自在，从容应付，不敢慢之，不可敬之。”
3、昂然自得：自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。
出处：宋·欧阳修《与高司谏书》：“今乃不然，反昂然自得，了无愧畏。”
4、髀里肉生：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
出处：《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引晋·司马彪《春秋》：“备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生。”
5、居无求安释义：指不去一心追求安适舒服的居所。
出处：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。《论语·学而》
6、科头箕踞：科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处：唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
7、安安逸逸：安闲舒适，自由自在
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第100回：“给他娶了亲，原想大家安安逸逸的过日子，不想命该如此，偏偏娶的嫂子又是一个不安静的，所以哥哥躲出门的。”
8、清闲自在：清静空闲，无拘无束。形容生活安闲舒适。
出处：明·冯梦龙《喻世明言》第十四卷：“昼之所思，夜之所梦，连睡去的魂魄，都是忙的，那得清闲自在。”
9、舒眉展眼：神态舒适，无忧无虑的样子。
出处：明·施耐庵《水浒传》第39回：“须臾之间，只见戴宗舒眉展眼，便爬起来。”
10、无忧无虑：没有一点忧愁和顾虑。
出处：元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”
科开头四字成语有：科头跣足、科头裸身、科头箕踞、科班出身、科第出身、科头袒体、科头箕裾、科头徒跣等。
1、科头跣足
拼音：kē tóu xiǎn zú
意思：光着头赤着脚。
出处：《史记·张仪列传》：“虎贲之士跿跔科头。”
译文：勇猛威武的将士光着头赤着脚。
2、科头裸身
拼音：kē tóu luǒ shēn
意思：谓光头露体。
出处：明·王世懋?《二酉委谭》：“妇为具汤沐，便科头裸身赴之。”
译文：妇人为了能够有水沐浴，都光头露体地去了。
3、科头箕踞
拼音：kē tóu jī jù
意思：为不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处：唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
译文：髻踞坐在高松之下，用白眼看那世俗之人。
4、科班出身
拼音：kē bān chū shēn
意思：比喻具有受过正规教育或训练的资格。
用法：偏正式；作定语、宾语；含褒义。
5、科头箕裾拼音：kē tóu jī jū
意思：不戴帽子，席地而坐，形容不拘礼法。科头：不戴帽子；裾：通“倨”，傲慢；箕裾：两腿分开而坐。
出处：明·梅鼎祚《玉合记·入道》：“这搭儿瀑布飞流，青松夹道，将蒲团打坐一回，正是科头箕裾长松下，白眼看他世上人。”
《登快阁》
宋代：黄庭坚
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
在做黄庭坚这首诗的诗歌阅读时，好多学生都对“青眼”一词摸不着头脑，恨得我只能对他们翻白眼，回来索性好好写一写有关“青眼”的典故。
其实要说“青眼”，就一定要说说“白眼”，因为无论“青眼”，还是“白眼”，都是说的一个人，而这个人可说是后世所有读书人的偶像，有诗为证，以“白眼”为例:
王维说: 科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
杜甫说: 宗之潇洒美少年。举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
白居易说: 林间箕踞坐，白眼向人斜。
文天祥说: 白眼睨青天，我生不有命。
清代的黄景仁说: 十有九人堪白眼，百无—用是书生。
鲁迅先生也说: 华颠萎寥落，白眼看鸡虫。
……
这么多人都爱在诗里学他的“白眼”，鲁迅先生甚至在他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文里，还不无幽默地说：“（他）年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别，白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够，青眼我会装，白眼我却装不好。”
这个人是谁？他当然就是那个让李白也由衷地赞叹“何时竹林下，更与步兵邻”的阮籍阮步兵了。
阮籍，字嗣宗，竹林七贤之一。曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称“嵇阮”，是建安七子之一阮瑀的儿子。这些知识是学生们早就知道的，除了这些，他们还知道阮籍另一个有名的典故——穷途而哭。
“……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反……”
在《晋书》里，阮籍就是这个形象，他总是喝得醉醺醺地驾着车，随意西东，走到没有路的时候，忍不住嚎啕大哭而回，以此来消解内心的痛苦和绝望。这个典故后来在王勃的《滕王阁序》里，化成了“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这样的句子。
在王勃的笔下，任性率真的阮籍是个向逆境低头的窝囊小子，不能“穷且益坚，不坠青云之志”。这其实还真冤枉了阮籍，阮籍所处的时代，正是司马家族不择手段疯狂夺权的时期，夺权之后又是残酷的高压统治，这样黑暗的政治时刻不等于寻常的困境，阮籍身处其中，除了以疏狂不羁，放浪形骸来化解外，没有别的选择。
除了“穷途而哭”，阮籍其他的故事，他们却知之甚少，比如这个“青白眼”。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
《晋书·阮籍传》里这样记载着。
所谓“青”，此处即“黑”的意思，譬如李白的《将进酒》中的“朝如青丝暮成雪”，这个“青丝”就是黑发。而“青眼”说的自然也就是黑眼珠了。当阮籍碰到自己喜欢的人的时候，他就会平视这个人，表示自己的尊重和欣赏，这时人们就可以看到他的黑黑的眼珠，倘若是他厌恶的人，他就会两眼一翻，连看也不看那个人，让人只能看到他的白眼珠。鲁迅先生认为，翻白眼也是技术活，要勤加苦练才成，翻到一点黑眼珠也看不到的程度，他就做不到。而阮籍估计喜欢的人并不多，所有翻来翻去，就练成了翻白眼的绝技。
他的母亲过世，嵇喜——名士嵇康的哥哥前来吊唁，他连个正眼也不肯给，自然更不会同嵇喜交谈了。嵇喜守礼而来，却没有被他以礼相待，当然很不高兴，回去就和弟弟嵇康讲了。
而嵇康立刻懂了阮籍的心思，他当即带着美酒还有他的琴前去吊唁，当他的琴声在天地间弥散，当美酒在案前飘香，这样的举动一下子击中了阮籍的心脏，用这样美好的事物来告慰他最爱的母亲，这才是他想要的祭奠方式，他起身，用乌黑的眼珠深深地看着嵇康，他不再觉得孤单。两个蔑视礼法的人都在对方的眼睛里看到了自己。
“青眼有加”这个成语就来自于此，后来又就此衍生出了“青睐”，“垂青”等等词语，其实它们说的就是两个字——喜欢。
如果了解了“青眼”这个典故，那么黄庭坚的“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”，自然也就好懂了。它不过是说，知音不在，自己早就没有了弹琴的兴致，最开怀的事就是美酒当前了。
有关阮籍不拘礼法的痴狂事还有很多，《世说新语》中还有以下几则写阮籍的小故事:
一、阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍便去为嫂嫂送行。有的人讥刺他不守“叔嫂不通”的礼俗。阮籍却一点也不在意，说“礼法难道是为我这样的人而设的吗”？
二、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
阮籍邻居家的妇人容貌美丽，当垆卖酒。阮籍总是同也是“竹林七贤”之一的王戎到那里买酒，然后就同人一起喝，喝醉了就睡在妇人的身旁，全不避忌。妇人的老公一开始很是疑心，便偷察，最终明白阮籍和自己的妻子只是一起喝喝酒，喝醉了就坦然酣眠，并无任何绮念。
同样的事《晋书》中也有记载:
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
有一家军人的女儿，美丽而有才德，还没有出嫁就死了，阮籍并不认识她的父兄，听说了径直前往吊唁，地哭了一番才回来。
这样的举动，不要说在男女之大防的从前，便是现在，恐怕人们也不能正视，难免妄揣。而阮籍却一切自然，随性而作。什么礼法，当然拘不住他的赤子之心。还是《晋书》里评价得好: 其外坦荡而内淳至 ，内心淳正光明到了极点，自然外在也就坦坦荡荡。
他这样任性不羁，潇洒傲然，却不允许自己的儿子有这样的做派，同样是《世说新语》中的记录:
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”
阮浑是阮籍的儿子，已经长大成人，风、气度非常像自己的父亲，他也想学父亲阮籍做放达超然的人。这时阮籍却委婉地阻止儿子，他对阮浑说：“仲容（阮籍的侄子阮咸，也是竹林七贤之一）已经入了我们这一流了，你就不要再这样做了！”
为什么会这样呢？他自己这样撒了欢地活着，为什么却不希望自己的儿子也这样任性呢？
归根到底，阮籍嵇康这一类的放达之人，内心世界里是最想正常地活着，只是看着一些伪君子道貌岸然的样子觉得恶心无比，就故意反其道而行之。一切正如宗白华先生在他的《论<世说新语>与晋人的美》一文中所说的那样:阮籍佯狂了,刘伶纵酒了,他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者。
如此说来，阮籍当然不愿意自己的儿子也像自己这样拼命地活着，为了一点真实，在这个虚伪的世界他活得太拧巴太痛苦了。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
我们再来读一段《晋书》中有关阮籍的文字，在这段文字里，我们可以知道，这样的名士风流只不过是阮籍自保的面具而已，少有大志，非常之时，也只是水中花，可望而不可即。他喜欢饮酒，每饮必醉，这也并不是他内心的选择，晋文帝司马昭为晋武帝司马炎向他求亲，他能怎样拒绝？只能喝酒！大醉六十天，让此事不了了之。新贵钟会总是不怀好意地拿时事来寻隙，只待他说错了一句话就来罗织罪名。他能怎么办？只能喝酒！喝醉了就呼呼大睡，让钟会无计可施。
这样的一个人间，除了白眼，阮籍也实在没有什么别的好给的！
像黄庭坚在《登快阁》一诗里写的那样，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”，真正的自由潇洒超然物外，那就要我们这个世界真的是一个“澄江一道月分明”的清凉世界。
可惜，这样的世界阮籍是看不到了。
而我们能看到的只是他永远的白眼。
1. 给科组什么四字词语
科四字词语 ：
科头跣足、
作奸犯科、
照本宣科、
插科打诨、
科头箕踞、
撮科打哄、
捏怪排科、
力不同科、
科头袒体、
科头徒跣、
插科使砌、
全科人儿、
开科取士、
科头箕裾、
发策决科、
五子登科、
两道三科、
科班出身、
盈科后进、
金科玉律、
科第出身、
科头裸身、
与受同科
2. “科”字开头的成语有哪些科头箕踞，科头跣足，科头袒体，科甲出身，科班出身
1. 科头箕踞：
读音：kē tóu jī jù
释义：不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处：唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗："科头箕踞长松下，白眼看他世上人。"
2. 科头跣足：
读音：kē tóu xiǎn zú
释义：形容生活困苦，也指散漫、无拘无束。
出处：：西汉·司马迁《史记·张仪列传》："虎贲之士跿跔科头。"《新五代史·王彦章传》："彦章为人骁勇有力，能跣足履棘行百步。"
3. 科头袒体：
读音：kē tóu tǎn tǐ
释义：科头：不戴帽子；袒： *** 。不戴帽子，袒露身体。形容傲慢不羁的神态。
出处：晋·葛洪《抱朴子·刺骄》：“若夫贵门子孙及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客。
4. 科甲出身科头袒体：
读音：kē jiǎ chū shēn
释义：由科举及第而取得入仕的资格。
出处：《儒林外史》第四九回："有操守的，到底要从科甲出身。
5. 科班出身：
读音：kē bān chū shēn
释义：比喻具有受过正规教育或训练的资格。
造句：随着教育事业的发展，科班出身的人越来越多。
3. 关于科的成语有哪些关于科的成语有哪些 ：
科头跣足、
作奸犯科、
照本宣科、
插科打诨、
科头箕踞、
撮科打哄、
捏怪排科、
全科人儿、
力不同科、
插科使砌、
科头袒体、
科头徒跣、
科班出身、
盈科后进、
五子登科、
开科取士、
发策决科、
科头箕裾、
两道三科、
金科玉律、
科第出身、
科头裸身、
与受同科
4. 四字成语大全首页 > 成语大全 > 四字成语大全 描写人间情谊的四字成语 描写人间情谊： 恩重如山 深情厚谊 手足情深 形影不离 血浓于水 志同道合 风雨同舟 赤诚相待 肝胆相照 生死相依 说明知事晓理方面： 循序渐进 日积月累 温故知新 勤能补拙 笨鸟先飞 学无止境 学海无涯 滴水穿石 发奋图强 开卷有益 来自寓言故事的成语： 自相矛盾 滥竽充数 画龙点睛 刻舟求剑 守株待兔 叶公好龙 亡羊补牢 画蛇添足 掩耳盗铃 买椟还珠 描写事物的气势、气氛： 无懈可击 锐不可当 雷厉风行 震耳欲聋 惊心动魄 铺天盖地 势如破竹 气贯长虹 万马奔腾 如履平地 形容四季特点： 春寒料峭 春意盎然 春暖花开 满园春色 春华秋实 春风化雨 骄阳似火 暑气蒸人 烈日炎炎 秋风送爽 秋高气爽 秋色宜人 冰天雪地 寒气袭人 寒冬腊月 形容繁荣兴盛景象： 济济一堂 热火朝天 门庭若市 万人空巷 座无虚席 高朋满座 如火如荼 蒸蒸日上 欣欣向荣 川流不息 描写美的景和物： 美不胜收 蔚为壮观 富丽堂皇 金碧辉煌 玉宇琼楼 美妙绝伦 巧夺天工 锦上添花 粉妆玉砌 别有洞天 描写山水美景： 锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色 重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺 描写花草树木： 繁花似锦 绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 万紫千红 桃红柳绿 绿树成荫 描写日月风云： 大雨如注 滂沱大雨 银装素裹 皓月千里 晨光熹微 云雾迷蒙 风清月朗 春风化雨 暴风骤雨 风驰电掣 沸沸扬扬、纷纷籍籍、纷纷攘攘、纷纷扰扰、纷纷扬扬 纷纷洋洋、纷纷拥拥、风风火火、风风雨雨、风风韵韵 服服贴贴、干干翼翼、鼓鼓囊囊、鬼鬼祟祟、浩浩荡荡 浩浩汤汤、赫赫巍巍、赫赫炎炎、赫赫扬扬、哼哼唧唧 轰轰烈烈、花花绿绿、慌慌张张、恍恍荡荡、昏昏沉沉 昏昏噩噩、昏昏浩浩、昏昏默默、浑浑沉沉、浑浑沌沌 浑浑噩噩、混混沌沌、混混噩噩、混混沄沄、汲汲皇皇 汲汲忙忙、继继承承、继继存存、继继绳绳、家家户户 结结巴巴、兢兢干干、兢兢乾乾、兢兢业业、兢兢翼翼 兢兢战战、踽踽凉凉、侃侃谔谔、侃侃訚訚、口口声声 哭哭啼啼、款款深深、拉拉扯扯、拉拉杂杂、唠唠叨叨 磊磊落落、离离矗矗、历历落落、踉踉跄跄、两两三三 烈烈轰轰、林林总总、零零星星、荦荦确确、落落穆穆 马马虎虎、忙忙碌碌、懵懵懂懂、迷迷荡荡、密密层层 渺渺茫茫、明明白白、明明赫赫、暮暮朝朝、袅袅娜娜 袅袅娉娉、袅袅亭亭、袅袅婷婷、嗫嗫嚅嚅、扭扭捏捏 婆婆妈妈、七七八八、栖栖遑遑、期期艾艾、嘁嘁喳喳 千千万万、乾乾翼翼、勤勤恳恳、卿卿我我、攘攘熙熙 日日夜夜、洒洒潇潇、三三两两、三三四四、三三五五 善善恶恶、生生世世、生生死死、十十五五、是是非非 斯斯文文、忐忐忑忑、堂堂正正、滔滔汩汩、滔滔滚滚 陶陶兀兀、忑忑忐忐、腾腾兀兀、啼啼哭哭、条条框框 偷偷摸摸、吞吞吐吐、万万千千、巍巍荡荡、唯唯否否 唯唯诺诺、委委佗佗、熙熙壤壤、熙熙攘攘、熙熙融融 蝎蝎螫螫、心心念念、伈伈睍睍、星星点点、星星落落 形形 *** 、虚虚实实、絮絮叨叨、煦煦孑孑、燕燕莺莺 洋洋洒洒、洋洋纚纚、摇摇摆摆、业业矜矜、业业兢兢 隐隐约约、营营苟苟、营营逐逐、影影绰绰、庸庸碌碌 悠悠荡荡、悠悠忽忽、鱼鱼雅雅、郁郁苍苍、郁郁沉沉 郁郁葱葱、郁郁累累、郁郁芊芊、元元本本、原原本本 原原委委、源源本本、岳岳磊磊、岳岳荦荦、晕晕沉沉 詹詹炎炎、战战惶惶、战战兢兢、战战栗栗、战战业业 铮铮佼佼、整整截截、正正经经、正正气气、正正堂堂 支支吾吾、支支梧梧、逐逐眈眈、孜孜汲汲、孜孜矻矻 孳孳汲汲、孳孳矻矻、子子孙孙、总总林林。
王维 崔濮阳兄季重前山兴（山西去亦对维门）
秋色有佳兴，况君池上闲。悠悠西林下，自识门前山。
千里横黛色，数峰出云间。嵯峨对秦国，合沓藏荆关。
残雨斜日照，夕岚飞鸟还。故人今尚尔，叹息此颓颜。
赏析
王维（701年－761年，一说699年761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。
王维出身河东王氏，于十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称王右丞。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称王孟，有诗佛之称 。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。[ 存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。 巩北秋兴寄崔明允
岑参 巩北秋兴寄崔明允
白露披梧桐，玄蝉昼夜号。
秋风万里动，日暮黄云高。
君子佐休明，小人事蓬蒿。
所适在鱼鸟，焉能徇锥刀。
孤舟向广武，一鸟归成皋。
胜概日相与，思君心郁陶。
赏析
岑参（cn shēn）（约715年770年），汉族，原籍南阳（今属河南新野），迁居江陵（今属湖北），是唐代著名的边塞诗人，去世之时56岁。其诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。
与卢员外象过崔处士兴宗林亭王维 与卢员外象过崔处士兴宗林亭
绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。
科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
译文及注释
1、卢象：年间诗人，王维友人。崔兴宗：王维内弟，当时隐居未仕。
2、科头：不戴帽子，把头发挽起髻。箕踞：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕，是一种不拘礼节的坐法。[1]
赏析
《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》是唐代诗人王维创作的一首诗。此诗赞颂了崔兴宗不合流俗的清异品格。全诗前两句以隐居所在景物的超俗来映衬人物的性格；后两句形神兼具，使人物的孤高傲世的神情呼之欲出。此诗以隐居所在景物的超俗来映衬崔兴宗的性格，赞颂了崔兴宗不合流俗的清异品格。科头两句，形神兼具，使人物的孤高傲世的神情呼之欲出。诗写得不够含蓄。 游山西村
陆游 游山西村
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
译文及注释
正值丰年，朴素的农家自酿腊酒，杀鸡宰猪殷勤待客，可别笑话那酒浆浑浊，酒香中溢出的农家热情早已使人心驰神往。
寻寻觅觅，山峦重重叠叠，溪流迂回曲折，似已无路可走，继续前行，忽然柳树茂密，山花鲜艳，又一村庄出现在眼前。
春社祭祀的日子近了，村里吹箫打鼓的热闹起来了，农家人布衣毡帽，淳厚的古风犹存，好一派清新古朴的乡村风貌！
从今后，若是您（农家）同意我随时来拜访，闲来时我将会拄着拐杖，踏着月色，前来叩门。
1、腊酒：腊月里酿造的酒。
2、足鸡豚（tn）：意思是准备了丰盛的菜肴。豚，小猪，诗中代指猪肉。
3、足：足够，丰盛。
4、山重水复：一座座山、一道道水重重叠叠。
5、柳暗花明：柳色深绿，花色红艳。
6、箫鼓：吹箫打鼓。
7、春社：古代把立春后第五个戊日做为春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求丰收。
8、古风存：保留着淳朴古代风俗。
9、若许：如果这样。
10、闲乘月：有空闲时趁着月光前来。
11、无时：没有一定的时间，即随时。叩（ku）门：敲门。
赏析
首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个足字，表达了农家款客尽其所有的盛情。莫笑二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。
次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。当然这种境界前人也有描摹，这两句却格外委婉别致，所以钱钟书说陆游这一联才把它写得题无剩义(《宋诗选注》)。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山***上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。
此联展示了一幅春光明媚的山水图；下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。社为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。苏轼《蝶恋花密州上元》也说：击鼓吹箫，却入农桑社。到宋代还很盛行。而陆游在这里更以衣冠简朴古风存，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。
前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。无时，随时。诗人已游了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。
一、《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
译文：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
二、《山中》
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
译文：荆溪水流量一天比一天少，河床上露出了白色的石头，天气慢慢地变凉了，枝头的红叶渐渐稀少。弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾迷蒙，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。
三、《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
译文：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
四、《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
译文：寂无人声，芬芳桂花，轻轻飘落。青山碧林，更显空寂。明月升起，惊动几只栖息山鸟。清脆鸣叫，长久回荡空旷山涧。
五、《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
