其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。兵家之女既有才又有貌，还没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殁。而阮氏自己同样才德兼备，却等不到可以报效的明主。人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，自然会号啕大哭。
阮籍“穷途之哭”的喻意更为明显，千古以来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭的来历:
猖狂吗？阮籍，当一个人独自驾着车，走着自己喜欢的路，忽然在某一天发现路的尽头没有路了，那应当是如何的绝望？游玩散步的路，到了无路可走的时候可以退回来重新选择方向，可是人生的路呢？走到尽头的时候没有办法再回头。“朝为媚少年，夕暮成老丑”，当他踏上那条路途的时候还是某个早晨一个意气奋发的俊美少年，然而在某一个暮色四合的傍晚，路的尽头，忽然就看见自己早已老态龙钟步履蹒跚。阮籍的猖狂和他的绝望大概是成正比例的。他用自己歇斯底里的疯狂掩饰着对于这个世界的仓皇与绝望。
谈阮籍之哭谢宗玉
《晋书?阮籍传》是现存记录阮籍事迹最早的专著，其中记述了阮籍的两次大哭，分别如下：
其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
其二：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
兵家的女儿既有才华，又有美貌，但还没出嫁就死了。阮籍不认识她的父兄，却莫名其妙前往哭丧。《晋书》的作者房玄龄是这么评价的这件事的：“其外坦荡而内淳至，皆此类也。”可事实上，一个无论多坦荡真淳的人，也不会做出这种荒唐的举动来吧？那么阮籍这种狷狂的举动，除了千年之后贾宝玉似的痴情外，还有别的喻意吗？
当然有。阮籍为什么要为兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人妇；或者兵家未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。兵家之女既有才又有貌，还没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殁。而阮氏自己同样才德兼备，却等不到可以报效的明主。人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，自然会号淘大哭。这哭一是可以“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒”，二是也可以用这个事例来加强世人对自己“不拘礼法”的印象。
阮籍“穷途之哭”的喻意更为明显，千古以来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。
但阮籍人生的真正悲剧在于：内心的高洁容不下当时社会的污秽。到了司马昭心意，辞让九赐之封的时候，公卿要他登帝位，请阮籍起草《劝进书》，阮籍看不惯这种伎俩，便把自己喝得酩酊大醉，以为可以逃过这一关。可是他错了，阮籍酒醒之时，见一批批使者站满了大厅，没有办法，他只好挥笔草就。由于太有才华了，违心之话也如滔滔江水连绵不绝。《劝进书》写得“辞甚清壮”，此文一出，便为司马昭谋取帝位扫清了舆论障碍，司马昭的阴谋很快就得逞了。
这篇《劝进书》可以说是阮籍人生中最大的污点，阮籍高洁的心灵容不下自己的这个污点，写完此文几个月后，便郁郁而死。而他的意味深长的哭声却在历史的横梁上久久缭绕，千百年来都没断绝。
（节选自《阮籍三哭》，有删改）
15．下列说法不符合文意的一项是（3分） （ ）
A．阮籍为颇具才色、未嫁而亡的兵家之女失声痛哭，与千年之后贾宝玉对大观园女子的痴情有一定的相似之处。
B．在对阮籍为兵家女痛哭原因的分析上，本文作者和房玄龄的看法不尽相同，这反映了历史人物评价的多面性，并无绝对的高下优劣之分。
C．无可奈何之下连《劝进书》里的违心话都能说得文斐然，让人敬服，这说明阮籍除了举世无双的才华，其心理也有潜在的两面性。
D．阮籍最后郁郁而死，一方面表现了他对自我人格的完美追求，另一方面也反映了他在向严酷现实妥协之后的愤懑和不甘。
16．阮籍的两次“哭”有何异同？请作简要分析。（6分）
17．作者说阮籍意味深长的哭声“千百年来都没断绝”，为什么？请分条概括理由。（6分）
参考答案：
15．C（“心里也有潜在的两面性”于文无据。）
16．（1）相同点：
①都源自内心的感伤。（1分）②表面看来都荒诞不经，其实都是借他人他物哭自己，别有深意（1分）。
（2）不同点：
哭的对象和意义不同（1分）：第一次“哭”既有对才貌双全的兵家女不幸早夭的多情伤感，又有对自己遭遇的感慨，有两重悲伤。（2分）而第二次“哭”则是面对“山道之穷”联想到“仕途之穷”、“命途之穷”而恸哭。 （1分）
17．（1）不拘礼法，内心高洁，深受灵魂高洁志士的推崇（3分）。（2）才华横溢，容不得精神上有一点污点，影响了许多不堪忍受现实的险恶和污浊的文人志士。（3分）
对于历史人物，必须抱有理解之同情。
阮籍11岁时，魏主曹丕演了一出汉帝禅位、自己登基的戏，正式结束了两汉427年的历史。在他中年时期，看到的都是曹氏与司马氏的残酷政治斗争，因此，在53岁那一年，他求为步兵校尉，远离政治中心，也正是这一年，嵇康被司马昭。第二年冬，阮籍病死。他死前，魏禅位于晋的局面已定。他死两年后，魏主正式禅位于晋。也就是说，在阮籍的一生中，他亲眼目睹了两次禅代的残酷政治斗争，这让他承受了巨大的心理压力。
其实阮籍早年是有政治抱负的：
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
他登广武古战场，观楚汉战争处，甚至慨叹道：
时无英雄，使竖子成名！
然而在曹氏与司马氏的政治斗争中，司马氏先杀曹爽，再杀夏侯玄，正是这两件事，非常生动地表现出司马氏父子的奸诈、老谋深算与残酷无情。而且，他们杀曹爽与夏侯玄，不仅牵涉政界，而还涉及大批名士，司马氏在杀曹爽的同时，依附曹爽的何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范等人也都被杀，史称天下名士去其半。这件事在阮籍心中激起了强烈反响。《咏怀诗（二十一）》说：
湛湛长江水。上有枫树林。
皋兰被径路。青骊逝骎骎。
远望令人悲。春气感我心。
三楚多秀士。朝云进荒*。
朱华振芬芳。高蔡相追寻。
一为黄雀哀。泪下谁能禁。
内心的抱负与现实的残酷形成了强烈的对比，他应该怎么办？是如嵇康那样刚肠嫉恶，坚决不与司马氏和伪名士合作，还是如何曾那样投靠司马氏？他与嵇康交情颇好，要他依附司马氏，那是他不愿意的，然而像嵇康那样慷慨赴死，他也没那么激烈的性格，因此，他便只能依违于两可之间，最好的办法自然是口不谈政治：
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
当然，还可以故为任诞：
邻家**有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
这不仅表现了他的真性情，还能以名士之任诞免去政治之追责。
现实政治既不可为，阮籍只有在虚幻的世界中得到寄托，因此他才有那么多描写虚幻世界的诗，而天下多故的现实，也让他不由得有了人生短促的悲哀和无人诉说的苦闷，如以下几首《咏怀诗》：
（十七）
独坐空堂上。谁可与欢者。
出门临永路。不见行车马。
登高望。悠悠分旷野。
孤鸟西北飞。离兽东南下。
日暮思亲友。晤言用自写。
（十八）
悬车在西南。羲和将欲倾。
流光耀四海。忽忽至夕冥。
朝为咸池晖。蒙汜受其荣。
岂知穷达士。一死不再生。
视彼桃李花。谁能久荧荧。
君子在何计。叹息未合幷。
瞻仰景山松。可以慰吾情。
（十九）
西方有佳人。皎若白日光。
被服纤罗衣。左右佩双璜。
修容耀姿美。顺风振微芳。
登高眺所思。举袂当朝阳。
寄颜云霄闲。挥袖凌虚翔。
飘飖恍惚中。流眄顾我傍。
悦怿未交接。晤言用感伤。
（二十）
杨朱泣歧路。墨子悲染丝。
揖让长离别。飘飖难与期。
岂徒燕婉情。存亡诚有之。
萧索人所悲。祸衅不可辞。
赵女媚中山。谦柔愈见欺。
嗟嗟涂上士。何用自保持。
《晋书阮籍传》说他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”大道不可期，人欲何之？人生道路早已崩坏，自己的价值观也无由实现，人生之“穷”，莫过于此。不于此时恸哭，还能如何？鲁迅先生说：“长歌当哭，必定是在痛定之后。”而阮籍的苦闷却是无穷无尽的，他的长歌，早在穷途之前已经歌过了，如今的局面如此逼仄，只能“忧伤以终老”了。王勃说“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，他正是年轻时候，意气风发，加以一统，又怎能体会阮籍的悲苦内心呢？
在《阮籍传》的最后，他的儿子阮浑也想要模仿父亲的任诞行为，阮籍跟儿子说道：
仲容（阮咸）已预吾此流，汝不得复尔！
他是深知他走的这条路走得有多辛苦，他也不愿意他的儿子再重复他的老路，以至于一生沉闷，不得欢愉。爱子之心，于此可见。
阮籍的大嫂有一次回娘家探亲，阮籍和她见面送别。有人讥笑他。阮籍说：“礼法难道是为我设的吗？”邻居**长得漂亮。在店铺卖酒。阮籍常常到**那喝酒。
醉了就躺在**身边。阮籍不觉得有什么要避嫌的。**的丈夫看见了也不怀疑什么。有户军人的女儿有才华也漂亮，没出嫁就去世了。阮籍不认识她父亲、兄长，却径直前去吊唁。
哭够了才回家。他外表坦荡，品性真诚，所作所为都是这个样子。有时自己驾车，想去哪就去哪，不走正路，车没法走了，便痛苦返回。曾经登上广武，望楚汉争战的地方。
叹息说：“当时没有英雄，让小子成名了。”登武牢山，望着京城叹息。于是作《豪杰诗》。景元四年冬天阮籍去世，时年五十四岁。
扩展资料：
阮籍一生曾哭过三次，还不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一为母亲，二为兵家女，三为穷途。传闻，阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。
除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。
阮籍的一哭的原因是他母亲的去世。阮籍在很小的时候就失去了父亲，是他的母亲独自一人将他抚养长大的，因此他特别孝敬爱戴他的母亲。
阮籍的母亲去世时，阮籍正在和别人下围棋，当母亲去世的消息传来，他的对手要求停止，但是阮籍却铁青着脸不肯就此停下，一定要决出个胜负。
等到下完棋后，阮籍饮完两斗酒后才彻底放声大哭，并且还吐血数升。在他母亲下葬时，阮籍喝酒吃肉后才向母亲的遗体告别，并且痛哭吐血。
虽然阮籍的某些行为有些不合礼法，但是从他的痛哭与吐血中可以看出他对他母亲深深的爱，同时他也由母亲的死想到了自己理想无法实现。
一身才华却无法施展的人生状态，更加悲从中来。阮籍二哭是为兵家之女而哭。兵家之女既有才华，又有美貌，却在还未出嫁时就已身亡。
阮籍从兵家之女的情况联想到了自己。他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。
阮籍三哭是发生在他驾着马车四处游荡时，不论道路有多崎岖，阮籍一直驾车前行，直到行至路的尽头，他突然泪流满面，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走。
但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。
百度百科-穷途之哭
吾酷爱“魏晋风流”。
记得上大学时，无论哪种版本的文学史，我都要最先看“魏晋南北朝”这部分文学史的介绍。游国恩、袁行霈、郭玉衡，把介绍“魏晋风流”这部分反复阅读。
最喜袁行霈版本的介绍。这个版本对“魏晋风流”的解释为“魏晋风度”，并且用“玄心、洞见、妙赏、深情”这样的词语来概括“魏晋风度”的核心精神，清峻的诗歌、高逸的精神、璀璨的思想、狷介的人格，是魏晋风度的代表。
魏晋风流的代表人物之一是著名的“竹林七贤”，而竹林七贤中以阮籍为首，围绕阮籍，史书上留下了很多他的处事随性，放浪形骸，不拘礼法、才华横溢又落拓不羁的故事，比如，他不说话，用眼睛做道具的“青白眼”；他的“礼法难道是为我辈设的？”振聋发聩的蔑视礼法的反问；他的为避皇帝亲的伶仃大醉；他的喝烈酒复弹琴又复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓"我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来"率性自然，……但最让我感兴趣的是“阮籍之哭”。
常言，男儿有泪不轻弹， 但唐人房玄龄所著的《晋书?阮籍传》却留下了阮籍著名的三哭。
这三哭分别是阮籍哭母，阮籍哭兵家女，阮籍穷途之哭。读书之时，觉得阮籍此人真是率性自然，想哭就哭，想止就止，没事乱转悠，任由马车跑，找不到路也哭。时序变迁，人到中年，今日再来体悟阮籍之哭，却发现年少时所认为阮籍的率性自然，貌似洒脱，实则另有深意，阮籍癫狂大哭的背后，都是深不见底的痛苦。
阮籍样貌清俊，是建安七子之一阮瑀的儿子，自小不仅天赋异禀，而且异常勤奋，好学不倦，饱读诗书，八岁能写文章，且精通音律，终日弹琴长啸。他成长的早期，受父辈及家族、社会影响，所受的教育是正统的“穷则独善其身、达则兼济天下”的儒家思想教育，他曾经也是胸藏丘壑，心怀抱负的，是想人生有所作为的，所以，他“登广武，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。”登高临远，察形观势，胸怀山川，想有一番大事业。但是，他所生活的魏晋正始时期，是曹魏与司马氏党锢之争时期，社会动荡不安，民不聊生，贵族穷奢极欲，百姓水深火热，阮籍一直期盼一个明主，一方青天，但是生不逢时，时代不给他这样的机会，他一踏入政坛，就发现官场之黑暗***，政客之贪婪凶残，远非自己所能想象的，一个时期，他一直处于做官辞官，做官，辞官的怪圈之中，最终，现实让他绝了“入世”之心，作了“苟活性命于乱世”之想，他的思想逐渐的转入“老庄”思想之中，出现了“猖狂”的举动，怪异的行为，放浪形骸，“醉生梦死”……
阮籍三岁的时候，父亲就去世了，是母亲和叔父辛苦将他拉扯大，所以，阮籍对母亲的感情非常深，对母亲非常孝顺，“性至孝”，阮籍曾说过，“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也，杀母，禽兽之不若”，这样的阮籍，母亲就是自己头顶的一片天，是自己生活的支撑和动力。母亲去世，对于阮籍这样的孝子来说，定十分悲苦，悲恸，但他初闻母亲去世的消息时，正与人下棋，对方要求停止下棋，阮籍不肯，硬要留下把一盘棋下完才罢休。等到下完棋，饮酒二斗，长号一声，吐血数升，等到母亲下葬时，他喝酒吃肉后才向母亲遗体告别，并且又是号哭，又是痛苦吐血，以至于自己形销骨立，几近丧命。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”昔父已去，已为孤儿；今母又去，何以为靠？纵泪飞如雨，血吐数升，形销骨立，奄奄一息，何日再见？其谆谆教诲之情，何日再闻？舐犊养育之恩，何以为报？人们说，父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。司马迁说：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”那就哭吧，呕出心血，呕出郁积，呕出块垒，哭个痛痛快快，哭个酣畅淋漓，哪怕哭个一命呜呼！
母丧，阮籍号哭吐血，是哭母恩，哭亲情，哭生离死别，哭“子欲养而亲不在”，更是哭群丑当道，普天之下，竟找不到可以效忠的明主。
兵家之女，与自己没有任何干系，只是因为有才色，未嫁而死，阮籍就径直去奔丧，哭的泪雨滂沱，哭的淋漓尽致，把自己心里的哀伤哭完以后才回家。阮籍的泪水是为年轻美好生命的流逝而流，人生在世，所有的繁华终将憔悴，所有的美丽终将黯淡，所有的生命终将凋零，阮籍怀着悲天悯人的情怀，为美好生命的失去而悲恸一场。另一方面，兵家之女，有才有貌，还没有遇到慧眼识珠的情郎，便香消玉殒，而自己一直才德兼备，却一直流光空耗，等不到可以报效的明主，而光阴飞逝，韶华飞渡，人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，号淘大哭，也许，阮籍在为兵家女痛苦的时候，他就已经知道自己的才华一生只能注定在岁月的幽炉里空焚。
阮籍平生最喜欢做的一件，就是驾着一辆马车，车上装着一坛酒，一手拽着缰绳，一手拿着酒坛，也不去把控方向，任由马车前行，马车摇摇晃晃，坛里的酒也洒了出来，阮籍半醉半醒，仰天长啸，当路走到尽头，前方再也无路可走之时，阮籍开始放声大哭，哭完了，就驾着马车原路返回。过了几天，他又驾着马车出发了……如此，回环往复。王勃《滕王阁序》中说；“孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”，年少轻狂，雄姿英发的王勃言语之间对阮籍有歧视的意味，却忽视了阮籍深入骨髓的悲凉。
阮籍自己曾说“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，战国时期的杨朱，走到岔路口，不知该走那条路，由此想到人生中很多选择，有些选择失误而差之千里，有些一念之差可能会导致生死，因此掩面哭泣。墨子看到白色的丝投入染缸，随它进入染缸的颜料不同，颜色随之改变，人生不也是如此吗，受太多环境的影响制约，自我不能自主。
阮籍是有路的，他可以走仕途；阮籍又是无路的，他隐在竹林。竹林是暂时的净土，七贤马上风流云散。路在哪儿？在官场？不是去过东平吗？封过侯吗？在黑暗？不是有所守吗？在酒盅醉乡？“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”在归途？人生忧患识字始，最是文人不自由。天下汹汹，黑云纵横，觅渡，觅渡，觅何处？何处是归途？唯有号哭，号哭……驾车出门，不管东南西北，总有无路之时，他哭；到了最后，还是要回头，他不想回头，他哭；他知道，回头等待的是黑暗，是幻灭，是绝望，但又不能不回头，只能原路返回，撕心裂肺，却又无从排遣，唯有号哭，号哭，这种伤痛，无人明了……
那日暮途穷的哭声，在八荒之中穿越历史的夹缝，一直有遥远的回响。那回响中，有一群文人的铮铮铁骨，掷地作金石声。
、“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。 本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
阮籍的猖狂是对黑暗社会不满的无奈选择，在那个黑暗社会，张华虽著《博物志》，才华横溢却难逃一死，潘岳虽相貌、文出众亦死于非命，陆机、陆云兄弟，郭象、谢灵运，刘琨、范晔等都是这个黑暗血腥时代的牺牲品。特别是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被杀，使阮籍的理想在现实面前又一次低头。正如《晋书·阮籍传》所言：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。” 在那个社会，太清醒的人是活不长久的，只能佯狂，这是他抒发不满和逃避现实的渠道，而他哭穷途则是对自己的放逐！爱酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其实是为了自保和宣泄自己内心的苦闷。“他时率意独驾，不由径路，车迹所穷，则痛哭而返。”虽是率性而为的事，但又何尝不是他内心苦痛的体现——穷其一生为自己寻找出路。
在中国古代的文人当中，刘伶、李白的酒量是众所周知的，即便东坡、放翁都不能与之相提并论，唯一能与他俩并驾齐驱的，恐怕只有魏晋时期的阮籍。阮籍的酒量有多大？《晋书》上有他一口气“饮酒二斗”的记录；阮籍醉酒的时间有多长？《晋书》上说他曾经“醉六十日”没醒。
关于阮籍喝酒，《晋书》上还记载有两则这样的故事。
第一个故事说阮籍隔壁有家酒店，开酒店的女子长得很是漂亮，阮籍经常去那儿喝酒，喝醉了就睡在那个女子的脚边。在那个男女授受不亲、就是嫂子掉到水里也不能直接用手拉的封建年代，阮籍却偏偏不信这个邪，脱掉封建礼教的外衣，一点也不避嫌。奇怪的是那个女子的丈夫竟然也毫不怀疑！
第二个故事则是说有一回阮籍从司马昭主持的宴会上回来，突然心血来潮，特意邀来一群猪一起喝酒，并且闹得不亦乐乎！在“文士风流”得玄乎其玄的魏晋时代，身为大学者的阮籍却作出这么荒唐、甚至可以说有伤风化的事情来，可想而知他该会遭来多少的非议！
然而这就是阮籍，个性鲜明又独立特行的阮籍。从这两个故事里，我们可以看出他的洒脱与坦荡，也可以看出他的辛辣和深刻！在思想上、政治上被司马氏禁锢得太死、压抑得太久的时候，阮籍却以这种玩世的方式诠释着自己对自由的热切与渴望。
阮籍不想当官，更不愿与司马氏为伍，然而统治者却屡屡想让他出仕，以便在装点门面的同时又可以加强对士人的控制。万般无奈之下，阮籍只得“闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。”（《晋书·阮籍传》）而在当官之后，阮籍却一头扎进了酒库，“纵酒昏酣，遗落世事”(《魏氏春秋》)。
就这样，阮籍一生大部分时间都浸泡在酒里，他的诗文、他的叹息、他的眼泪都散发着酒的气息。然而给人印象最深的，还是他醉后的恸哭！
阮籍酒后动不动就哭，并且哭得非常伤心，看上去神经兮兮疯疯癫癫的，甚至还有几分孩子气。《晋书·阮籍传》中记载有这样一个场面：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”这哪是在哭前途无路啊，这分明是在哭士人的无奈，哭历史的困惑，哭时代的悲凉! 他的这一声嚎啕，哭出了当时黑暗社会里万千士人的心声。
阮籍酒后哭母更是催人泪下，《晋书·阮籍传》记载说，阮籍在母亲去世后和下葬前两次“饮酒二斗”，然后“举声一号，吐血数升”，差点昏死过去。这两声哭，更是哭倒了天下所有的儿女！
《晋书》评价阮籍，说他“外坦荡而内淳至”，确实精辟，大忠大孝的往往不是卫道士而是叛逆者!
公元263年，司马昭封晋公、加九锡，可这位阴谋家却偏要惺惺地谦让，于是阮籍被指定撰写“劝进书”——这其实是一个阴谋，它是想借“劝进书”昭告天下，司马昭深得人心，连阮籍现在都很拥戴他。阮籍想借酒推脱，于是喝得酩酊大醉，趴在桌上睡着了。可这种雕虫小技他怎么瞒得过司马昭？在来人的一再催逼下，阮籍万般无奈，只得“乘醉挥毫”。后来，《晋书》说这篇文章“辞甚清壮，为时所重”，阮籍又愧又悔，数月之后便在自责和忧郁中死去。这一次，哭的不再是阮籍自己，倒是让天下士人都为他掬上了一掊悲伤的眼泪……
