主语：是执行句子的行为或动作的主体
谓语：是对主语动作或状态的陈述或说明
宾语：又称受词，是指一个动作（动词）的接受者
动词：就是用来形容或表示各类动作的词汇
名词：表示人、事物、地点或抽象的名称
副词：是一类用以修饰动词或加强描绘词组或整个句子的词
冠词：是一种虚词，在句子中不重读，本身不能独立使用，只能放在名词前帮助说明名词所指的人或事物
助词：指的是一种词类，属于虚词，附着在其他词汇、词组，或是句子上，作为之用
代词：大多数代词具有名词和形容词的功能
形容词：主要用来描写或修饰名词或代词
《人文地理学》名词解释
人文地理学 ：
是研究地表人文事象的空间分布及其空间差别，并预测其发展规律的科学，它是以人地关系为基础，着重研究地表人类活动或人与环境所形成的各种文化现象的分布与变化。
文化区 :
是指某种文化特征或具有文化特征的人的群体在空间上的分布。
形式文化区 :
某种文化现象，或某些具有相互联系的文化现象，在空间分布上具有集中的核心区与模糊的边界的文化区。
出现三个层次:
功能文化区 :
以该文化特征受政治、经济或社会某种功能影响，其内 部彼此之间有一种相互联系从而确定其分布区范围的文化区。
该文化区中心位置明确，但不一定居于分布区的几何中心，受政治、经济或社会某种功能影响，内部彼此之间有一种相互联系从而确定其分布区范围的文化区。
乡土文化区 :
居住于某一地区的居民的思想感情上有一种共同的区 域自我意识。这种自我意识除了在感情上有所反应外，还有一种符号做标志。
扩展扩散 :
某种文化现象出现后，通过其居民，从该地向四周，不断地传递，其所占据的空间也 就越来越大。特点是空间上的相对联系性，速度的差异性
接触扩散 :
某种文化现象易于为接触者所接受，几乎接触该文化现象的人，如同接触到易于传 染的病菌一样，就自然地接受了这种文化现象，从而实现了其扩散。（电视）
等级扩散 :
该文化现象的传播，或接受该文化现象的人，在空间上或人群等方面，有一种等级现象。
***扩散 :
某种文化现象受某种原因而无法在另一地存在，不得不将原文化现象做某种程度改变，使其得以在当地存在，得到传播。（俄罗斯西伯利亚的土著人由转向放牧驯鹿）
迁移扩散 :
某种文化现象与拥有这种文化现象的人或集团紧密联系，往往由于拥有这种文化的人、群体迁移到新的地方，遂将该文化传播到该地。特点是文化上保持原汁原味，速度快，空间上不连续，在空间上这种文化扩散呈孤立的点或小区（岛状分布），与原文化区在空间上不连续。（中国的饮食文化在世界各地的传播）
文化生态学 :
应用生态学的观点研究人与自然环境之间的相互关系，既研究自然地理环境在文化发展中的作用，也研究人的文化作用对自然地理环境影响。
文化景观(人文景观) ：
居住于该地的某文化集团为满足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景观的基础上，叠加上自己所创造的文化产品。文化景观是研究地理学的核心，是地理学的中心课题。
环境决定论 ：
自然环境决定人类生理和心理特征，并由此决定人类社会的发展。德国的拉尔和美国的森普尔。认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论，简称决定论。
可能论 :
法国的地理学家维达尔?白兰士提出了一种人地关系论，后人称之为可能论或或然论。他认为地理学的任务是阐述自然条件与人文条件在空间上的相互关系，自然环境提供一定范围的可能性，而人类在创造居住地时，按照自己的需要、愿望和能力来利用这种可能性。文化遗产在影响人的行为方面，至少其作用的重要性不亚于自然环境的影响。代表人物:维达尔?白兰士和白吕纳等
适应论 :
生物通过文化的发展而对自然环境和环境变化的长期适应。英国的罗克斯比。
生物适应性 :
人类在其发展中，为适应环境而获得更好的生存条件在体质方面发生的变化，而这种变化具有遗传特性。
文化适应性 :
利用工具、制造工具、技术发展、群体组织与分工以有效获取食物和改善其生活条件，以适应环境
生态论 :
借生物学的生态学一些观点来分析人地关系的特点，研究人类对自然环境的反应。美国的巴罗斯。
环境感知论 ：
环境感知是文化地理学借心理学新的研究成果来分析人地关系的。他们认为，人与自然环境中的各种可能性进行选择时不是任意的、随机的和毫无规律的，而是有一定的客观规律
文化决定论 :
在现代技术条件下，人类不仅可以利用自然，而且可以按照人类愿望来改造自然， 征服自然。在人地关系中，人通过文化起着决定作用，成为文化决定论。
和谐论 :
人地关系包括两个方面:一方面人类应顺应自然规律，充分合理地利用地理环境;另一方面要对已经破坏的不协调的人地关系进行优化调控。人文地理学和谐论的内容主要包括以下几个方面:①认为协调的目标是一个由多元指标构成的综合性战略目标，应包括生态、社会、环境等多元指标构成的一个综合性发展战略目标;②要保持经济系统与生态系统的和谐发展;③合理利用，维护的永续利用，寻求经济发展的同时也要对进行有效地保护，使社会生产力和自然生产力保 持和谐共生;④整治生态环境，实现生态系统良性循环。
人口转变 ：
由传统人口再生产类型（高出生率、高死亡率、低自然增长率）向现代人口再生产类型（低出生率、低死亡率、低自然增长率）的过渡。人口转变模式旨在揭示不同类型的国家或地区人口转变过程与经济再生产类型之间的相关规律。
适度人口 ：
是一个国家或地区最适宜的人口数量，它实际上是一种理想人口数量。适度人口有经济适度人口和实力适度人口之别，前者指在最有利的条件下达到最高生活水平(即 按人口平均的最高产量和最高收人)的人口，也即获得最大经济的人口；后者指一个国家达到最大实力时的人口，即指除去考虑每人平均的最高生活水平外还要考虑国家的政治和军事所需要的人口。因而，实力适度人口在数量上要高于经济适度人口。
人口分布 ：
是指一定时间内人口在一定地区范围的空间分布状况，它是人口过程在空间上的表现形式。
人口密度 ：
一般被看作是衡量人口分布的主要指标，它反映一定地区的人口密集程度，是指单位土地面积上居住的人口数，通常用每平方公里常住的平均居民数量来表示。
人口迁移 ：
通常人们出于某种目的，移动到一定距离之外，改变其定居地的行为叫作人口迁移(populationmigration)；而暂时离开居住地的人口位置变动叫作人口流动。
人种 ：
即人类的种族，是指具有共同起源并在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。这些特征包括肤色、眼色、发色、发型、身长、面型、鼻型、血型等。可见，人种概念属于生物学和体质人类学范畴，它是人类自然属性的一种表现。
地理人种 ：
地理条件对体质、血型系统、免疫系统和遗传基因有一定影响，导致地理区范围内的人群具有一 定共性，这些人群称为地理人种。
民族 ：
是在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体，是人们最主要的社会划分形式之一，属于历史学、社会学范畴。和人种的区别:人种是在人类历史的早期由于长期生活在相对隔离的不同地理环境中形成的具有某些共同遗传特征的人群，它按人们自然的体形和遗传特征加以区分，属于生物学范畴。
民族机能分布区 ：
是指按民族的聚居地域而建立的行政管理体制。例如，我国是一个多民族的国家，为实行民族区域自治，在少数民族聚居地区建立不同等级的自治机构，行使自治权。
民间文化 :
又称民俗，是指一个民族在物质文化、精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统， 是各民族人民历代相沿积久而形成的风尚、习俗。具体反映在民族的服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、文娱活动、节庆、礼仪、禁忌等方面。
原始农业---迁移农业 ：
是农业起始阶段的农业类型，即迁移农业。现在只在热带地区还保留这种农业类型，其主要地区包括:①南美洲的亚马孙地区;②非洲中部的刚果地区;③亚洲的新几内亚岛、东南亚一些雨林地区。
传统农业---生计农业 ：
从奴隶社会起，经过封建社会一直到资本主义社会初期，即产业革命以前，这个阶段称为传统农业阶段。传统农业有旱作农业、水稻农业、地中海农业和游牧业四种类型。
现代农业---商品农业 ：
第二次世界大战以后，在经济发达国家中，农业生产机械化、专业化、地域化程度越来越高，进人现代农业生产阶段。现代农业与传统的自给自足的生计农业不同。它的产品不是以供给自己消费为主要目的，而是作为商品进人市场以获得利润为目的。现代农业亦称为商业农业。现代农业的类型有种植园、谷物农业、牲畜育肥农业、乳品业、市场园艺农业和大牧场
农业景观是包含了土地、动植物和聚落在内的地域综合体，属于文化景观的一种类型。
农业区位论指以城市为中心，由内向外呈同心圆状分布的农业地带，因其与中心城市的距离不同 而引起生产基础和利润收入的地区差异。这是现代农业商品经济条件下有关农业生产体系空间布局的理论，由德国农业经济学家冯?杜能首先创立。他在1826年出版了《孤立国对于农业及国民经济 之关系》(简称《孤立国》)，运用抽象法(也称“孤立法”)提出了农业区位的理论模式，抽取主要影响因素，分析这些因素对农业布局的影响。
第三产业 :
在再生产过程中为生产和消费提供各种服务的部门。包括除第一和第二产业外的其他各行业，包括交通运输业、商业、服务业、金融保险业、房地产业、公用事业等。
第四产业 ：
即以计算机和通讯设备行业为主体的IT产业，我们通常称之为信息产业。主要以电子计算机为基础，从事信息的收集、生产、传递、储存、加工、处理和服务等为职能。第四产业技术新，知识、智力、科学技术密集，行业多、领域宽，涉及面广，社会服务性和相关性强。与第三产业有着明显的区别，劳动工具、劳动对象、劳动产品形态、劳动形式均不同，主要反应人类的 脑力劳动，生产无形的信息产品，具有很高的附加价值。
第五产业又称文化产业，它是按照工业标准生产、再生产、存储以及分配文化产品和服务的一系列活动统称。第五产业是属于智慧产业范畴，包括咨询、策划、广告、文艺、科学、教育等，它是直接获取和利用人自身的智慧，满足人或机构在知识、文化、技术等方面的需要。
聚落是人类活动的中心，是房屋的***体，以及与之相关的生产生活设施。它既是人们历经、生活、休息和进行各种社会活动的场所，也是人们进行劳动生产的场所(空间场所)。聚落分城市、乡村两大类。主要指标:人口规律、政治地位.
聚落的演变方向是:小村——村庄——集镇——镇——城市——大城市。
城市
是以非农业产业和非农业人口集聚形成的较大居民点(包括按国家行政建制设立的市、镇)。一般而言，人口较稠密的地区称为城市(city)，一般包括了住宅区、工业区和商业区并且具备行政管辖功能。
村落
是以农业人口为主的居民点。具有人口和建筑密度低，基础设施落后，服务职能水平低，人口以农业人口为主。一般是由村庄(中心村，基层村)和集镇构成。
城市化
是指农业人口转化为非农业人口、农村地域转为城市地域、农业活动转化为非农业活动， 是社会经济发展的必然结果，是社会进步的体现，是一个国家社会经济发展水平的体现。是一个国家或地区实现人口集聚、财富集聚、技术集聚和服务集聚的过程，同时也是生活方式、生产方式转变、组织方式转变和传统方式转变的过程
形式城市化 :
人口及非农产业向城市集中，农村地域转变为非农地域(城市地域)的过程。结果是城市数量增多、城市规模扩大。
功能城市化 :
城市文化、城市生活方式和价值观念向农村扩散。结果是城市特征强化、城市现代化。
城市地域 :
指城市在地面上的实际范围，由二部分组成，一是已经成为市区的里侧建成区，二是正在城市化的，与市区联系频繁的外侧郊区。
城市地域结构 :
指在城市地域内部，各功能区的地理位置及其分布特征和组合关系，它是城市功能在地域空间系列上的投影
城市地域体系 :
一定地区内，性质不同、规模不等的城市是互相联系、互相依赖、互相补充的，进而形成一个统一的城市地域体系。
城市体系城市系统 :
不同地区，不同等级的城市结合为固定关系和作用的有机整体。
城市等级结构 :
在城市系统内，大小城市具有等级从属及职能联系的关系，按大、中、小，按规模 职能有规律的排列与组合，即为城市的等级结构。
农村聚落体系 :
是指在一定地域范围内，由村庄和集镇共同组成的一个有机联系的整体.。根据其人口规模，经济职能，服务范围等可将一定范围内的村镇划分为若干等级，不同等级的村镇相互联系在空间上构成一个具有一定特点的村镇体系.
语言是指用习惯的记号、姿势、符号，特别是音节分明的口头声音交流思想和感情的工具，是人类思维的物质外壳。具有社会性，交际性，工具性。
谱系分类法 :
是指运用历史比较的方法，将语言比拟为生物，按其亲属关系的远近、亲疏划分为不 同等级的类别。
语系 :
具有共同历史渊源(即有同一母语分化的)的若干具有亲属关系的语言组成。是分类的最大单位。
语族 :
语系中的语言根据其在演化上的亲疏远近之分，分成次级的语言群，就是语族。是分类 的二级单位。
语支 :
在语族单位划分的基础上进一步细分的单位。通常是同一语系中最小的语言群。
语种 :
一个语种就是一种语言。但一种语言往往包含有若干方言。是分类中的最小单位。
宗教 :
是对支配人们日常生活的自然和社会力量在人们头脑中的虚幻、歪曲的反映。它属于社会意识形态之一，最大的特点是相信现实世界之外还存在一个超自然、超人间的神秘境界和力量，这个力量主宰着自然和社会。
旅游 ：
是指人们为休闲、商务或其它目的离开惯常环境，到其它地方去访问、连续停留时间不超过一年的活动。
旅游者 :
指任何一个人到他(她)的惯常环境以外的地方去旅游，连续停留不超过1个月，并且旅游目的不是通过所从事的活动从访问地获取报酬的人。
旅游业 ：
为旅游者在旅游活动过程中，提品和服务的全部相关企业的总和。在这一过程中，凭借旅游 和设施，专门或者主要从事招徕、接待游客，为其提供交通、游览、住宿、餐饮、购物、等六个环节的服务，并获取经济收益的相关行业的综合。
旅游系统 :
以一定的经济、社会、环境存在和发展为依托，由旅游者、旅游客体和旅游媒介互为条件、相互作用所产生的现象和关系的总和。包括:旅游主体——旅游者；旅游客体——旅游产品；旅游媒介——旅游业和贯穿在其中的旅游活动。
客源地 :
产生旅游者的地域，即游客的来源地。客源地的形成是经济发展的产物。旅游动机、 出游能力、闲暇时间。
目的地 :
旅游吸引物比较集中，有旅游接待服务设施，具备旅游功能的区域，它是旅游流指向的目的区域。
旅游动机 ：
促发一个人有意于旅游以及到何处去、作何种旅游的内在驱动力，也就是推动一个人进行旅游活 动的内部动因或动力。
旅游 ：
旅游者具有吸引力的自然存在和历史文化遗存，以及直接用于旅游目的的人工创造物。旅游可以是有具体的物质形态的，也可以是无形的文化或精神的因素。旅游涉及旅游活动的商品、设施和服务，包括人力、物质和资金以及吸引物。
旅游评价 ：
从合理开发利用和保护旅游及取得最大的社会经济效益的角度出发，运用某种方法，对一定 区域内旅游本身的价值及其外部开发条件等进行综合评判和鉴定的过程。是在旅游调查的基础上所进行的更深入的研究工作；是科学地开发和利用旅游的前提；为制定旅游开发规划等提供科学的判断标准或理论依据。
政治地理现象 ：
人类社会的政治活动也与地理环境之间存在着密切的联系。这种联系就构成了政治地理现象。政治是一种无形的社会文化现象，并存在于人类社会活动的每一个角落。政治是一种追求权力的社会文化现象，具有排他意义的权力空间现象。政治也是一种最不稳定的社会文化现象。
政治地理单元 ：
在一定地理环境及社会文化条件下形成、由具体政治组织或集团支配、具有一定范围的地理区域 称为政治地理单元。
政治地理结构 :
指由某一空间范围内的政治现象与地理环境的有机结合而成的政治地理单元的结构。分为政治空间结构和政治实力结构。
政治空间结构 :
是由政治地理单元中包括领土范围、边界、位置、形状和具有支配地位的中心性区域等空间要素组成的。
政治实力结构 :
是由诸如领土、自然条件、人口、军事、经济、科学技术、国民士气及能力等实力要素组成的。每一权力要素都对政治地理单元的实力及有效地使用它的能力产生重大影响，只是在不同条件下其影响力不同。
政治地理过程 :
政治地理单元及其结构要素有其发生和发展的过程。政治地理过程主要包括政治扩散，政治整合，政治分离，***变化
国家 :
具有保持内部稳定、不受外来控制和侵人(干涉)能力的独立***领导下，占有一定领土的、有组织的政治地理单元。
国家具有四个基本特征 ：
拥有确定的领土；具有一定数量的定居人口拥有被其国民需要和承认、行使诸如国家、外交等职能的；拥有***。
国家的领土是由各种不同的部分组成，包括疆界以内的陆地、水域和水域的底土以及陆地和水域的上空，即领陆、领水和领空。
国家权力是指一国为生存和发展而拥有的力量，以及有效使用它的能力，又称综合国力或国力。
行为地理学 ：
主要研究人类在环境感觉的基础上，所产生的内在行为（心理行为）和外在行为（表现行为或社会 行为）之间的关系，探讨人类的环境知觉、环境认知、地理物象、物象评价和外在行为等的机制作用过程。
认知及行为过程 :
感觉 知觉 认知 决策行为
环境知觉 :
人们在环境外观感觉的基础上对地理环境的整体认识和综合解释的过程。是客观事物表面现象或外部联系的综合反映，是对地理客体（事物）的全面认识与综合解释。既反映地理环境的总体属性，同时又反映个别属性之间的关系。环境感觉是环境知觉的基础，环境知觉是各种环境感觉相互联系和有机结合的产物。
环境认知 :
是在环境知觉基础上人们对环境信息再现大脑后的认识。环境认知是人们对地理环境识记（记忆的开始）再现的一种形态，不仅包括对环境信息***的直接反应认识过程，也包括依靠间接环境信息***的更一般的认识过程。环境认知是在环境知觉的基础上建立的，强调以往感知过的环境***再现大脑的再认识。
地理物象 ：
地理环境及事物通过知觉和认知过程，反映在人头脑中的形象（映象）。是个人或集体对地理环 境的直接或间接观察、体验所了解到的地理客体的思维产物。地理物象是知觉判断、地理优选以及决策形成的基础，它是人们对周围的地理环境通过直接或间接观察、体验和了解得到的具体形象。因此它是行为地理学研究的一个核心问题。
心理图谱 ：
意境图谱，构想图、智能图，指人们的大脑通过环境信息***而幻想出的心理或通过大脑回忆出的地理事物图像
行为矩阵 :
指作为决策人的行为和区位关系的一般描述模式
报偿矩阵模型 ：
美国艾萨德(W. Isard)在《区域科学导论》著作中，继承和发展了韦伯、廖什等人的区位理论，对自然、经济、技术和社会行为等多种因素进行了综合分析，并用专门章节论述了区位决策问题，建立了报偿矩阵。
引力模型 ：
在行为地理学中研究消费行为空间引力问题主要是与研究商店区位、商店分布模式、零售区位变 化过程以及影响因素等综合起来进行的。赖利他在基本引力定律的基础上提出了零售引力法则，以后经康维斯的改进，形成断裂点理论。他们认为商业中心(或商店)对消费者消费的吸引力同其本身的规模成正比，而同商业中心之间距离的平方成反比。
消费行为空间偏好模型 ：
在对消费者行为空间研究的过程中，一些学者也对消费者行为的个性性质和动机进行了研究，在对个体消费行为调查的基础上，建立了消费空间偏好模型。
经济一体化 :
两个或两个以上的国家在现有生产力发展水平和国际分工的基础上，由间通过协商缔结条约，建立多国的经济联盟。在这个多国经济联盟的区域内，商品、资本和劳务能够自由流动，不存在任何贸易壁垒，并拥有一个统一的机构，来监督条约的执行和实施共同的政策及措施。世界经济一体化，指世界各国经济之间彼此相互开放，形成相互联系、相互依赖的有机体。
经济全球化 :
世界经济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形 成的全球范围的有机经济整体。(简单的说也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体)。经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世界经济发展的重要趋势。
文化全球化 :
大致有以下几种对文化全球化的理解。第一种理解:文化全球化指一种共同的或单一的文化的形成，可称为文化同质论。把文化全球化看作是经济全球化的结果，认为由经济、政治、科技等方面的发展决定，冷战后世界“文化变化的方向 是更加趋于均一”，“文化差异的重要性将变得越来越小”。第二种理解:文化全球化是同质化与异质化同时进行的过程，或者是全球化与本土化的辩证并行。这种理解认为全球化同时也是一个异质化的过程。第三种理解:否认文化全球化的存在。
文化本土化型 :
文化的本土化有二层涵义，一是民族文化面对外来文化介入而实行的或正在追求的一种生存方式，它倡导保护和复兴传统文化，特别是继承和发扬本民族文化的优秀品质，塑造民族特色，同时对外来文化进行吸纳和融塑，丰富本民族的文化内涵，使外来文化民族化；另一方面，对外来文化而言，文化本土化是传播主体调整和改变自身来适应当地文化生态环境，以更好借助客体文化要素来实现其传播，也就是说，本土文化异化外来文化的过程不可避免地包含着外来文化异化本土文化的过程，文化本土化，从来就不可能是一条单行线。
《人文地理学》名词解释
1、名词（英语：noun，缩写n.），是词类的一种，属于实词。它表示人、事、物、地点或抽象概念的统一名称。它分为专有名词和普通名词。
2、在英语中，名词的格有3种：主格、宾格、所有格。其中个体名词表示某类人或东西中的个体，如girl（女孩）等；集体名词表示若干个个体组成的***体，如audience（观众，听众）等；物质名词表示无法分为个体的实物，如water水等;抽象名词表示动作、状态、品质、感情等抽象概念，如work（工作），hiness幸福等。对于普通名词来说，可分为可数名词和不可数名词。
导语：“沈宋”是指初唐时期的两位诗人，风格相近，因此被人们成为“沈宋”。下面是我收集整理的关于“沈宋”的相关资料，欢迎大家阅读参考!
关于“沈宋”的名词解释：
律诗的别称。初唐诗人在诗律方面有很大进展，他们主要在永明体的基础上做了两个工作，一是把四声二元化，二是解决了粘式律的问题，从律句律联到构成律篇，摆脱永明诗人种种病犯说的束缚，创造了一种既有程式约束又留有广阔创造空间的新体诗——律诗。其中贡献最大的就是沈佺期和宋之问，他们总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，因此又称律诗为“沈宋体”。
沈宋是中国初唐诗人沈佺期、宋之问的合称。他们的五七言近体诗歌作品标志着五七言律体的定型。沈宋以前,律诗前后失粘的相当多,且多为五律。沈宋使五律更趋精密,完全定型;又使七律体制开始规范化。沈宋都曾为宫廷诗人,所作律诗多应制奉和之作，故称沈宋。
“沈宋”的形成：
宋之问与沈佺期都是初唐时期的著名诗人。沈佺期，两《唐书》本传均称其为相州内黄(今属河南)人。宋之问，《旧唐书·宋之问传》称其为“虢州弘农(今河南灵宝县南虢略镇)人”，《新唐书·宋之问传》称其为“汾州(今山西汾阳)人”。之问自称“西河宋某”。据傅璇琮先生考证，实籍为虢州弘农，祖籍郡望为西河(今山西汾阳)。
他们主要活动在武周和中宗两朝。由于诗歌创作上相近的风格、成就及其对后世的影响，文学史上被并称为“沈宋”。二人不特年齿相当、阅历相仿，仕宦沉浮、人生遭际也有许多相近甚或相同之处。
一
首先是他俩生年相同，都生于唐高宗显庆元年(公元656年)。关于这个生年，史籍并无确载。闻一多先生《唐诗大系》据二人弱冠(年二十)登进士第的有关记载逆推定为本年生。今人多从其说。
其次，二人于高宗上元二年(675)同登进士第。就二人登科年份问题，两《唐书》沈佺期本传都只言及沈佺期登进士第事，却未尝记其年份。而宋之问，两《唐书》本传压根儿就没提登第之事。然而，元人辛文房《唐才子传》卷一《沈佺期传》载：“上元二年郑益榜进士”。同书同卷《宋之问传》载：“上元二年进士”。徐松《登科记考》卷二即据《唐才子传》系沈佺期为上元二年进士。并称同科登第的还有宋之问、刘希夷、张鷟。
复次，二人同为珠英学士。《唐会要》卷三六《修撰》记武后朝修《三教珠英》事：“初，圣历中，上以《御览》及《文思博要》等书，聚事多未周备，遂令张昌宗召李峤……沈佺期……宋之问……等二十六人同撰。于旧书之外，更加佛道二教及亲属、姓名、方域等。”圣历中即公元699年。“上”即指武则天。“三教”指儒、道、释。编书客观上是件好事情。但武则天是别有所图的。修书的“领班”就是武后的男宠张易之、张昌宗兄弟。武后为张氏兄弟特设供奉皇帝而没有实际职司的奉宸府。《资治通鉴》卷二0六久视元年(700)载：“六月，改控鹤为奉宸府，以张易之为奉宸令。太后每内殿曲宴，辄引诸武、易之及弟秘书监昌宗饮博嘲谑。太后欲掩其迹，乃命易之、昌宗与文学之士李峤等修《三教珠英》于殿内。”可见，编书也是为武后这些内宠遮挡门面的。而沈、宋二人自始至终与闻其事，直至大足元年十一月十二日一千三百《三教珠英》告成。(见《唐会要》卷六三)
其四，二人都谄附武则天的面首张易之、张昌宗兄弟，且都为此受牵连被贬岭南。《新唐书·宋之问传》：“于时张易之等烝昵宠甚，之问与阎朝隐、沈佺期、刘允济倾心媚附……”《旧唐书》卷七八《张行成传》附《张易之昌宗传》：“神龙元年(705)正月，则天病甚。是月二十日，宰臣崔玄炜、张柬之等起羽林兵，迎太子至玄武门，斩关而入，诛易之、昌宗于迎仙院，并枭首于天津桥南，则天逊居上阳宫。------朝官房融、崔神庆、李峤、宋之问、杜审言、沈全期、阎朝隐等皆坐二张窜逐，凡数十人。”(同上)当年春，之问被逐出朝廷，贬为泷州(今广东罗定南)参军。沈佺期则被贬到遥远的驩州(今越南荣市)。
其五，然而，不久，又都遇赦北归，授予新职。《册府元龟》卷八四《帝王部·赦宥》三载：神龙元年(705)“十一月壬午，(中宗)亲谒太庙，告谢受尊号之意，礼毕，大赦天下：前后流人非反逆缘坐者并放还，缘张易之徒党本犯配流者，量轻重与远官。”(《旧唐书·中宗纪》亦有“大赦天下”的记载。)沈、宋显然属于“非反逆缘坐者”，不过，也并不都能就此返归长安、洛阳二京，只能做“远官”。所以，沈佺期有《赦到不得归题江上石》诗。据佺期《哭苏眉州崔司业二公并序》有云：“神龙三年秋八月，佺期承恩北归。”《新唐书·沈佺期传》：“稍迁台州录事参军。入计，得召见，拜起居郎，兼修文馆直学士。”可知佺期赦归当在神龙三年(707)秋。先后授台州司马，起居郎，修文馆直学士。关于宋之问，新、旧《唐书》都说宋之问贬泷州后“未几，逃还”。但之问有《初承恩旨言放归舟》诗云：“一朝承恩泽，万里别荒陬。去国云南滞，还乡水北流。泪迎今日喜，梦换昨宵愁。自向归魂说，炎荒不可留。”。可证之问亦为赦归。按之问后来再贬越州(今绍兴)，复流钦州(今属广西)，最后赐死桂州(今桂林)。当无“放归”之说。放归当是第一次贬泷州后的神龙二年(706)秋或稍前。而之问赦还后似乎并未作“远官”，两《唐书》都说之问做了京官鸿胪主薄。据《资治通鉴》卷二0八云：“之问、之逊、昙、悛、祖雍并除京官，加朝散大夫。”。
其六，二人又都做了中宗朝的修文馆学士。据《新唐书·李适传》载：“中宗景龙二年(708)，始于修文馆置大学士四员，学士八员，直学士十二员。”沈佺期、宋之问都为学士。学士何为?“凡天子飨会游豫，惟宰相与学士得从……帝有所感即赋诗，学士皆属和。”可见都是中宗朝的文学侍臣、宫廷诗人。
其七，二人先后都曾以考工员外郎知贡举。长安元年(701)沈佺期即任考功员外郎。《旧唐书·沈佺期传》：“长安中，累迁通事舍人，预修《三教珠英》。……再转考功员外郎。”。恐怕此处所记失实，任考功员外郎要早些。《全唐文》卷三四三载有颜真卿《朝议大夫赠梁州都督上柱国徐府君(秀)神道碑铭》，有云：“年十五，为崇文生应举，考功员外郎沈佺期再试《东堂壁画赋》。公援翰立成，沈公骇异之，遂擢高第。”同书卷四四0有徐浩《唐尚书右丞相中书令张公(九龄)神道碑》：“弱冠乡试进士，考功郎沈佺期尤所激扬，一举高第。”。《郡斋读书志》卷一七七：张九龄“长安二年进士。”。长安二年即公元702年，知本年春佺期已在考功员外郎任。又据《唐会要》卷三六《修撰》条：“大足元年十一月十二日，麟台阁张昌宗撰《三教珠英》一千三百卷成，上之。”大足元年为公元701年。“据史传，修书(按即《三教珠英》)诸臣因而有迁官者……则佺期当于大足元年(701)冬(是年十月已改为长安元年)由通事舍人迁为考功员外郎。长安二年(702)春，佺期即由考功员外郎知贡举。”(见傅璇琮《唐才子传校笺·沈佺期》)。
稍晚，在景龙二年(708)宋之问自户部员外郎迁考功员外郎。《新唐书·宋之问传》：“景龙中(708)迁考功员外郎，谄事太平公主，故见用。”之问似乎是因谄事太平公主，才擢为考功员外郎的。又，之问《祭杜学士审言文》云：“维景龙二年岁次戊申月日，考功员外郎宋之问以清酌之奠，敬祭于故修文馆学士杜君之灵。”文中有云：“孟冬十月兮共归君。”知本年十月之问已在考功员外郎任。约景龙三年(709)知贡举。《旧唐书·宋之问传》：“景龙中，再转考功员外郎。……及典举，引拔后进，多知名者。”。据傅璇琮先生考证云：“则其授考功或在景龙二年秋冬，而典贡举当在景龙三年。”(《唐才子传校笺·宋之问》)。
二
由于大体相近的人生阅历，诉诸诗歌创作，也便形成一些在题材内容乃至艺术成就方面的相通之处。这主要表现在应制诗、迁谪诗的创作及其对近体诗的卓越贡献上。
唐初，武后末、中宗朝应制唱和活动十分盛行。沈、宋生逢其时，且都是受宠的文学侍臣。奉命作诗，弄点“遵命文学”势所难免。据统计，宋之问今存应制诗二十七首，约占全部诗作的七分之一。沈佺期有三十五首，约占全部诗作的五分之一。这些诗由于要附和皇帝旨意，自然难免有无关性灵、轻薄邀宠之作。《新唐书·李适传》有云：“帝有所感即赋诗，学士皆属和。当时人所歆慕，然皆狎猥佻佞，忘君臣礼法，惟以文华取幸。”不过，“当时属辞者，大抵虽浮靡，然所得皆有可观。”(《新唐书·上官婉儿传》)沈、宋更是技压群芳、迥出流辈。尤其在形式技巧、韵味格调方面造诣甚高。“他们的应制诗代表着初唐同类诗歌的最高成就，颇多可读之作。即使是歌功颂德，也歌颂的很高明，很技巧，有着流动的气势和较大的魅力，在一定程度上反映了王朝的恢宏气象。”(陶敏易淑琼《沈佺期宋之问集校注·前言》)清人翁方纲曾说：“沈、宋应制诸作，精丽不待言，而尤在运以流宕之气，此元自六朝风度变来，所以非后来试帖能几及也。”(《石洲诗话》卷一)
应制诗之外，二人还都写了相当数量的迁谪诗。据统计，沈佺期入狱流放期间写有三十二首诗，占其现存全部诗作的五分之一强。宋之问贬谪岭南、越州期间的诗作多达七十二首。占其现存全部诗作的五分之二。这些诗由于诗人身世、境遇的突转，体悟、感受的深切。故能脱尽铅华，一改浮靡。书写大都真切动人而富于历史沧桑感。试想，一个曾是“三春给事省，五载尚书郎”(沈佺期),一个曾是“三入文史林，两拜神仙府。”(宋之问)。而在残酷的政治纷争中，遽然由“荣耀的顶峰跌入屈辱的深谷”，焉能不激起情感上的波澜。故尔，在这些作品中，旅途的艰危，内心的苦闷，旧雨故知的追思，异俗殊方的`观感，写的在在动人。一如柳长白所云，真个是“曲尽迁客逐臣景况”。
尤其值得称道的是他们在律体诗的诗艺探索方面苦心孤诣、孜孜矻矻，最终取得近乎完美的成果，其诗成为律体诗的龟鉴，其人成为近体诗的拓荒者，在中国文学乃至文化史上厥功至伟。元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭》：“沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。”独孤及《唐故左补阙安定皇甫公集序》：“历千余岁，至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中伦，歌之而成声，缘情绮靡之功，至是乃备。”。皎然《诗式》：“洎有唐以来，宋员外之问，沈给事佺期，盖有律诗之龟鉴也。”宋祁《新唐书·宋之问传》：“及之问、沈佺期，又加靡丽，会忌声病，约句准篇，如锦绣成文。学者宗之，号为‘沈宋’”。“沈宋体”的主要贡献就在于使唐律诗的体制定型，沈宋在南齐沈约、谢朓等创制的永明体上，从原来的讲求四声发展到只辨平仄，从消极的“八病”之说中参悟出积极平仄粘对，从而形成在平仄上有严密规则的完整的律诗。他们诗作属对精密，平仄谐调，使律诗各体制都达到了成熟定型的地步，明确划开了古体诗和近体诗的界限。使后辈人得以循辙运斤，佳作迭现。在中国诗歌发展史上有承前启后，继往开来之功。
聂永华先生在《初唐宫廷诗风流变考论》中认为“沈宋”为“近体诗定型的标志”。并具体从三个方面加以论证(大意)。其一，作为近体律诗成熟定型关键的“粘”即“拈二”规则，可能就是由沈宋明确提出的。五言律诗的第二字是律式构成的关键。沈宋不仅在长期写作中有所体悟。而且，因为唐以诗赋取士，而沈宋都做过考功员外郎，他们在知贡举时，为了统一“评分标准”，不能不在格式、声韵方面制定一套严格的衡量尺度。“拈二”即粘对规则当是其中之一。其二、沈宋在诗坛地位的确立主要在于他们律诗创作上的出色表现。该文引用何伟棠先生的统计，沈宋五言诗共235首，有203首粘对合律，站87%。高于当时对律诗定型做出贡献的“文章四友”(崔融、苏味道、杜审言、李峤)。而且，沈宋长律尤为引人瞩目。在二人的203首粘对律诗中，有57首长律。占28%，远远高出“文章四友”。沈宋不仅在五言八句的短章中充分的运用了“换头”、“拈二”术，而且在四韵以上的长诗中亦“律法”严谨，表现了对律诗体式的完全性的掌握与运用。清人王夫之云：“沈宋之得名家者，大要又以五言长篇居胜。”(《唐诗评选》卷三)。其三、沈宋二人除七言排律一体外，品类齐全，兼备各体。沈宋二人不仅五言律诗成就卓著，还成功的将“换头”“拈二”规则引入七言之中，落实于创作实践，沈宋现存的23首七律(沈17首，宋6首。)，篇篇合律。几乎是唐以来全部七言律诗的总和。沈宋的成功实践，标志着律诗已最终成熟定型。在沈宋知贡举铨选的神龙以前，未见“律诗”之称。宋人张表臣《珊瑚钩诗话》：“苏、李而上，高洁古淡，谓之古;沈、宋而下，谓之律。”。其后律诗、古诗与今体、往体之别则屡见载籍。清人钱良择《唐音审体》云：“唐人自沈宋而后，应制皆律诗也。”。可以推知，“律诗”的名称就是由沈宋给定的。郑振铎先生说：“他们(按，即沈宋)的倡始号召之功，似较他们的创作为更重要。”(《插图本中国文学史》第320页)
三
沈佺期、宋之问同岁同朝，他们不仅人生际遇，仕宦旅程相仿佛，而且诗歌取向，文学成就亦相匹敌。然而，当他们走到生命尽头的时候，一个得以寿终正寝，一个却死于非命，其结局大相径庭。何以至此呢?究其原因，就不能不说到他们的同中之异了。这“异”就主要体现在他们生命后期对现实的感悟程度和安身立命的态度上。在残酷的政治角逐中，开始他们都可谓热中人。在武韦集团与李唐宗室的斗争中，投靠武韦集团。结果，李唐宗室得势后，之问便大触霉头。“使他落了个首贬越州，再流钦州，终被赐死桂州的悲惨下场。”(《陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》)。
此外，还应指出，就诗歌创作的体裁样式及其成就方面也并不尽一致。马茂元先生说：
‘沈、宋并称，其诗往往互相混淆，有不易辨识者，以二人身世略同，而风格又相近也。然其间亦未尝不可以区分。盖之问思致缜密，清丽居宗，五言是其擅场。其《昆明池》应制之作，固已压倒佺期。沈则气度较宏，七言独辟胜境。其《独不见》一章，“高振唐音，远包古调”(姚鼐《今体诗钞》卷一)，亦非之问所能企及。王世贞《艺苑卮言》卷四云“沈詹事七律，高华胜宋员外。”《旧书》(按即《旧唐书》)谓佺期“尤长七言之作”;而于之问，则称其“尤善五言诗，当时无出其右者。”尺有所短，寸有所长，文分举而义互见也。又沈、宋并工五言排律，之问所作犹不过百余言;而佺期《代魑魅答家人》，长达四十八韵。其排比铺陈，尽情刻划处，已开盛唐风气之渐矣。’
拓展沈宋合称
唐初以来诗歌声律化及讲究骈对的趋向日益发展。沈佺期、宋之问等人更在以沈约、谢眺等为代表的永明体基础上，从原来的讲求四声发展到只辨平仄，从消极的“回忌声病”发展到悟出积极的平仄规律，又由原来只讲求一句一联的音节、协调发展到全篇平仄的粘对，以及中间二联必须上下句属对，从而形成完整的律诗。中唐独孤及《皇甫公集序》说：“至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中伦，歌之而成声，缘情绮靡之功，至是乃备。”元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭序》更指出：“沈宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文体之变极焉。”
沈宋以前，像四杰中王勃、卢照邻、骆宾王的律诗，前后失粘的还相当多，且多为五律。沈宋使五律更趋精密，完全定型，如沈佺期的《仙萼亭初成侍宴应制》、《夜宿七盘岭》，宋之问的《麟趾殿侍宴应制》、《陆浑山庄》等；又使七律体制开始规范化，如沈佺期的《兴庆池侍宴应制》、《奉和春日幸望春宫应制》，宋之问的《奉和春初幸太平公主南庄应制》、《三阳宫石漴侍宴应制》等。沈宋都曾为宫廷诗人，所作律诗多为应制奉和之作，内容虽无甚可取，但词精丽，且数量较多，又大都合律，使律诗的粘对规律逐渐为一般诗人所遵守，影响甚大，为近体诗的建立和发展作出了贡献。
“五经”，指儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。“五经”还是中医名词，指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。 在中国古代传统图书分类法中，将全部书籍分作“经”“史”“子”“集”四“部”。经—主要是四书五经；史—主要是史记、汉书等史书（正史）；子—主要是诸子百家；集—主要是历史上名家的诗歌散文集。 [编辑本段]儒家经典 原为六经。《庄子》一书首先称诗经、书经、礼记、易经、周礼、春秋为六经。班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。
和 汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
五经别名: 唐韩愈《进学解》:"《诗》正而葩。"后因称《诗经》为"葩经"。 《书经》者,孔壁藏书也,又名壁经.易经,羲经相传伏羲始作八卦，故名"羲经"。《礼记》,.整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名"戴经".孔子删述春秋，绝笔于获麟。因此《春秋》叫"麟经".
孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，保存了丰富的中国上古历史资料，合称“六艺”，遂为“五经”。“五经”长期作为官方指定的教科书，对中华民族文化的发展至关重要、无可替代。
关于“六艺”的内容，《旧唐书·经籍志》概括最为简洁允当：
一曰《易》，以纪阴阳变化；
二曰《书》，以纪帝王遗范；
三曰《诗》，以纪兴衰诵叹；
四曰《礼》，以纪文物体制；
五曰《春秋》，以纪行事褒贬……
《史记·滑稽列传》记录了孔子对“六艺”教化及治理作用的阐述：
孔子曰：六艺于治一也。《礼》以节人，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。
《庄子·天下》揭示了“六艺”对社会生活的指导意义：
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
孔子同时也指明，“六艺”“五经”作为教化民众的教材，有其明显优势，但并非没有不足，要扬长避短。这段话见于《礼记·经解》。
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：
温柔敦厚，《诗》教也； 疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也 。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
六艺五经，是后世文章的源头和典范。《颜氏家训·文章篇》云：
夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。
清梁章钜《退庵随笔》则说:
如要典重，则学《书》；要婉丽，则学《诗》；要古质，则学《易》；要谨严，则学《春秋》；要通达，则学《戴记》……略得其意，微会其通，自然不同于世俗之为文矣。
2000多年前，董仲舒在《春秋繁露·精华》中指出：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”表明了“五经”蕴含的文化，具有无限的、挖掘和探索的可能。
当代新儒家的代表、哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长杜维明先生指出：
儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。儒家五经，从抽象和象征的意义上说，分别探讨的是人的情感性问题（《诗》）、社会性问题（《礼》）、政治性问题（《书》）、历史记忆问题（《春秋》）、形而上问题（《易》）。
金海峰教授接受了杜维明先生的思想，在讲学过程中多次强调：阅读五经，能够从五个角度理解人生，即：《周易》——哲学角度；《尚书》——政治角度；《诗经》——艺术角度；《礼记》——社会角度；《春秋》——历史角度。
一、与朱元思书
⑴水皆缥碧，千丈见底。
水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底。
⑵游鱼细石，直视无碍。
水底的游鱼和细小的石子也能看得清清楚楚。
⑶急湍甚箭，猛浪若奔。
湍急的江流比箭还要快，那惊涛骇浪势若奔马。
⑷夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，透出一派寒意，（重重叠叠的）山峦各仗着自己的地势争相向上，争着向高出远处伸展，争着向高处笔直地向上直插云天，形成无数的山峰。
⑸鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
极力追求名利的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息了热衷于功名利禄的心；治理政务的人看到这些幽美的山谷就流连忘返。
二、理解。
1、“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”表达了作者怎样的思想感情？
①对功名利禄的蔑视 ②爱慕大自然、避世退隐。③对朋友的婉劝
2、本文兼从视觉和听觉两方面写景
（1）视觉: “负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰”，用拟人的手法，写出江的两岸崇山峻岭，高耸人云的雄奇景色；“竞”“争”二字把静止的山写活了，赋予了它们以生命和动感。
（2）听觉：“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。”绘声绘色，使人亲临其境，令人神往。
二、送东阳马生序
一、翻译句子。
⑴每借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。
⑵天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松读书。
⑶以是人多以书余，余因得遍观群书。
因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。
⑷从乡之先达执经叩问。
捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。
⑸门人***填其室，未尝稍降辞色。
向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。
⑹余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请
我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教
⑺故余虽愚，卒获有所闻。
所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
⑻余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
我却穿着破棉袄旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到吃得穿的不如别人。
二、理解
1、作者是从哪几个方面谈自己刻苦求学的经历？
⑴家贫无书，借书以观，录毕送之，得以遍观群书。（无书之难）
⑵趋百里外从乡之先达执经叩问，卒获有所闻。（无师之难）
⑶从师学习衣食住行的艰难。（求学之艰、生活之苦）
2、作者写自己艰苦求学经历的目的何在？
（1） 是为了鼓励马生勤奋学习。
（2） 文章由自己的经历写起，读来也更亲切平易。
3、本文第二段运用了什么写作手法？有什么作用？
对比，将富家子弟的豪华和作者自己的贫寒对比，衬托了作者求学的艰苦和勤奋。
4、作者通过对比，想说明什么道理？
26、小石潭记
从小丘西(向西)行百二十步，隔篁竹，闻水声，如(好像)鸣佩环，心乐(以……为乐)之。伐竹取道，下见小潭，水尤(格外)清冽(清凉)。全石以为(以之为，用……作为)底，近岸，卷石底以(相当于“而”)出，为坻(水中高地)为屿，为嵁(不平的岩石)为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可(大约)百许(表示约数，相当于“来”)头，皆若空游无所依。日光下澈，影布(映)石上。佁然(呆呆的样子)不动，俶尔(忽然)远逝，往来翕忽(轻快敏捷的样子)，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折(像北斗星那样曲折)蛇行(像蛇那样蜿蜒前行)，明灭可见。其岸势犬牙(像狗牙那样)差互(参差不齐)，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄(感到凄凉)神寒(感到寒冷)骨，悄怆(忧伤的样子)幽邃(深)。以(因为)其境过清(凄清)，不可久居(停留)，乃(于是)记之而去(离开)。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从()者，崔氏二小生：曰怒己，曰奉壹。
一、解释加点的词语。
二、翻译句子。
1、从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像身上带的玉佩、玉环相碰发出的清脆声音，（我的）心情高兴起来。
2、伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），下面看见一个小潭，潭水特别清凉。
3、全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩。
整块石头作为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。
4、青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
青葱的树，翠绿的茎蔓，遮盖交结，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
5、潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
潭中的鱼大约有一百来条，好像都在空中游动，周围什么也没有似的。
6、日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。（鱼儿）静止不动，又忽然向远处游走，往来很快，好像和游人一同欢乐。
7、潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
向小石潭的西南方看去，小溪曲曲折折，忽明忽暗，忽隐忽现。
8、其岸势犬牙差互，不可知其源。
溪岸的形状像犬牙那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。
9、坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，不觉心神凄凉，寒气透骨，令人感到悲哀。
10、以其境过清，不可久居，乃记之而去。
因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去。
三、理解。
1、 课文写了哪些景物？各有何特点？
课文写了潭水、树木、石头、游鱼和小潭源流五种景物，各自特点是：水清，树密，石多，游鱼活泼闲适、轻快灵敏，源流曲折悠长。
2、 课文是按照什么顺序写的？抓住了小石潭的什么特点？作者对小石潭的整体感受是什么？
顺序：发现小石潭——潭中景物——小潭源流——潭中气氛
特点：幽静
整体感受：幽深冷寂、孤凄悲凉
3、 本文从哪几个角度写小石潭的水？用了何种表现手法？写出了水的什么特点？
水之清、水中鱼、水之源；用直接描写与间接描写相结合的方法，突出了水清的特点。
4、 第四段描写了小石潭怎样的气氛？反映了作者怎样的心情？
第四段描写了小石潭幽深冷寂的景色和气氛，表现了作者贬居生活孤凄悲凉的心境。这是作者被排挤、受迫害的身世遭遇的反映，我们可以从中体会到封建社会中不得志文人的痛苦心情。
5、 找出文中描写心情的句子，作者先乐后忧，两种感情似难相容，该如何理解？
描写心情的句子：“心乐之”“ 凄神寒骨，悄怆幽邃”
理解：乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情；但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
6、作者是怎样活灵活现地描绘潭中游鱼的？
⑴ 动静相应。“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。”既写出了环境的幽寂，又表现了鱼儿的自由欢快。
⑵ 恰当映衬。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽”等语映衬了水之澄澈，与“石潭”照应。⑶ 借景抒情。“似与游者相乐”以及之前对鱼儿忽停忽去、怡然自得的描写，都反映了作者想在山水之中求得片刻欢乐，反映了作者改革受挫时的心境。
7、为什么作者先描写“水、石、树蔓”，而后才描写'鱼'呢？
作者是按由远到近的顺序写的，先看到水石树蔓，才能再看到游鱼。
8、作者描写日光、鱼影，真正的目的是什么？衬托水的清。
9、文中提到“乐”字，这跟全文的情调协调吗？说说你的理解。
作者为了摆脱政治失意而寄情于山水，看到荒野中隐藏着这样清幽美丽的景色，又看到鱼儿的自由欢快，心情变得好起来，这里的“乐”与作者内心的愤懑不平成了强烈反差，更有力地提示了痛苦的深度。
10、默写填空：
（1）直接和间接写潭水特点的语句是分别是什么？
直接写潭水的语句是：闻水声，如鸣佩环，下见小潭，水尤清洌；间接写潭水特点的句子是：潭中鱼可百许头……似与游者相乐。
（2）文中从哪儿可看出小石潭人迹罕至？隔篁竹，伐竹取道。
（3）文中与“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”有异曲同工之妙的句子什么？
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽，似与游者相乐。
（4）抒发作者抑郁忧伤之情的一组句子是什么?
四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居。
（5）摘出有关写“鱼”的句子：⑴ 鱼静态的句子： 佁然不动。⑵ 鱼动态的句子：俶尔远逝，往来翕忽。⑶ 鱼情态的句子：似与游者相乐。
27、岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪（降职或远调）守巴陵郡。越（到）明年（第二年），政通（顺利）人和（和乐），百废具（通“俱”，全，都）兴。乃（于是）重修岳阳楼，增其旧制（规模），刻唐贤今人诗赋于（在）其上。属（通“嘱”）予作文以（来）记之。
予观夫巴陵胜状（胜景），在洞庭一湖。衔（连接）远山，吞（吞噬）长江，浩浩汤汤，横（广远）无际涯（边）；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观（景象）也，前人之述备（详尽）矣。然则（虽然如此，那么）北通巫峡，南极（尽）潇湘，迁客（降职远调的人）骚人（诗人），多会于此，览（观赏）物之情，得无异乎？
若夫（像那）霪雨（连绵的雨）霏霏（繁密），连月不开（放晴），阴风怒号，浊浪排（冲向）空；日星隐耀（光辉），山岳潜（隐藏）形；商旅不行，樯（桅杆）倾楫（桨）摧（折）；薄（迫近）暮冥冥（昏暗），虎啸猿啼。登斯（这）楼也，则有去（离开）国（国都）怀乡，忧谗（诽谤）畏讥（讥讽），满目萧然，感极（极点）而悲者矣。
至若春和景（日光）明，波澜不惊（起，动），上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集（鸟停息在树上），锦鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀（小洲）兰，郁郁青青（形容草木茂盛）。而或（有时）长烟一（全）空，皓（皎洁）月千里，浮光跃（闪烁）金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极（穷尽）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（荣耀）辱偕（一起）忘，把（持，执）酒临（对着）风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求（探求）古仁人（古时品德高尚的人）之心（思想感情），或（或许）异二者之为（心理活动），何哉？不以（因为）物喜，不以己悲；居（在）庙堂（朝廷）之高则忧其民；处江湖（地方）之远则忧其君。是（这）进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰"先（在……之前）天下之忧而忧，后（在……之后）天下之乐而乐"乎。噫！微（没有）斯人，吾谁与归（归依）？
时六年九月十五日。
一、解释加点的词语。
二、翻译句子。
1、越明年，政通人和，百废具兴。
到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。
2、乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
于是重新修建岳阳楼，扩展它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。
3、属予作文以记之。
嘱咐我写一篇文章来记述这件事。
4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
依我看来，那巴陵郡的美好景色，全在这洞庭湖上。
5、衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
它连接着远方的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，无边无际。清晨，湖上洒满阳光；傍晚，又是一片昏暗，景物的变化无穷无尽。
6、此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
这些就是岳阳楼盛大壮观的景象，前人已经描述得很详尽了。
7、然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
然而，（此地）北面通向巫峡，南面直达潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，他们观赏景物时的心情，大概会有不同吧？
8、若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；
像那阴雨连绵，接连几个月不晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空；
9、日星隐耀，山岳潜形；
太阳和星辰都隐藏起了光辉， 山岳也潜伏起形体；
10、商旅不行，樯倾楫摧；
商人和 旅客无法通行，桅杆歪斜，船桨折断；
11、薄暮冥冥，虎啸猿啼。
（特别是）在傍晚时分，湖上一片昏暗，（只听到）老虎的长声吼叫和猿猴的悲啼。
12、登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
这时人们登上这座楼来，就会产生被贬离开京城，怀念家乡，担心遭到诽谤和讽刺的心情，（会觉得）满眼萧条的景象，感慨到极点而十分悲伤的了。
13、至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；
到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，天光和水色交相辉映，碧绿的湖水一望无际；
14、沙鸥翔集，锦鳞游泳；
沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；
15、岸芷汀兰，郁郁青青。
岸上的芷草和洲上的兰花， 茂盛、青绿。
16、而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，
有时湖上烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里， 湖面上金光闪烁
17、静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
月儿的影子犹如一块玉璧，静静的沉浸在水底，渔夫的歌声也响起来了，一唱一和，这样的乐趣，真是无穷无尽！
18、登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
这时人们登上这座楼来，就会感到胸怀开阔，精神愉快，一切荣辱得失都被遗忘了，（于是）在春风吹拂中举杯痛饮，高兴到了极点。
19、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人们的思想感情，他们或许跟上面说的那两种表现不同，这是什么缘故呢？
20、不以物喜，不以己悲；
（是因为）他们不因环境顺心而高兴，也不因个人失意而悲伤；
21、居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
在朝廷做官就为平民百姓忧虑；退处江湖就替君主担忧。
22、是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？
这样看来，进朝廷做官也担忧，退处江湖也担忧。那么，他们什么时候才快乐呢？
23、其必曰"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"乎。
大概他们一定会说“担忧在天下人之前，享乐在天下人之后”吧！
24、噫！微斯人，吾谁与归？
啊！（如果）没有这样的人，我同谁一道呢！
14、“微斯人”中的“斯人”指什么人？古仁人（暗含滕子京）。
15、范仲淹借此文委婉地表达了对滕子京的劝勉，结尾发出“微斯人，吾谁与归”的感慨。就全文来看，这句有何言外之意？
一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远；另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。
16、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表现出作者怎样的思想境界？
忧国忧民、以天下为己任的政治抱负，积极向上、奋发有为的思想，吃苦在前、享受在后的品德。
17、本文以作“记”为名，借题发挥，表达了作者怎样的思想感情？
表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，及忧国忧民的思想感情。
18、请你简单评价一下作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。
“先忧后乐”的思想是作者对待仕途进退和报效国家的道德准则，在封建社会具有深远的影响，客观上有利于人民。从本质上讲，他的“忧天下”的主张是忧君思想，带有时代和阶级的局限性，但他所提倡的“吃苦在前，享受在后”的精神，在今天仍有借鉴和教育意义。
19、第三段、第四段具体表现迁客骚人的览物之情。结合这两段内容，分别以“悲”和“喜”为首字，写一组不少于五言的对偶句。
例：（1）悲阴风怒号，喜渔歌互答。（2）悲景色隐晦，喜天光晴朗。
20、“政通人和，百废具兴”；“不以物喜，不以己悲”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这三句话因其文质兼美而脍炙人口，请选择你感受最深的一句，结合《岳阳楼记》和自己的生活谈谈你的体会。
（提示：谈体会既要联系原文，又要结合自己生活。第一句可围绕政治理想谈，第二句可围绕旷达胸襟谈；第三句可围绕远大抱负和民族责任感谈。）
例：政通人和，百废具兴：滕子京在自己的政治生涯遭受挫折之时，仍然奋发有为，政绩卓著，有积极的政治理想，这是他身上最宝贵的东西。这启示我们：生活中不会一帆风顺，只有不畏逆境，志存高远之人，方能使自己的人生永闪光芒。
28、醉翁亭记
环（围绕）滁皆山也。其西南诸（各个）峰，林壑（山谷）尤美，望之蔚然（茂盛的样子）而深秀者，琅琊也。山（顺着山）行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于（从）两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然（像鸟一样张开翅膀）临（靠近）于泉上者，醉翁亭也。作亭者（的人）谁？山之僧智仙也。名（命名）之者谁？太守自谓（命名）也。太守与客来饮于（在）此，饮少辄（就）醉，而（表并列关系）年又最高，故（因此）自号曰醉翁也。醉翁之意（情趣）不在酒，在乎（在）山水之间也。山水之乐，得（领会）之心而寓（寄托）之酒也。
若夫（像那）日出而（表承接关系）林霏（雾气）开，云归（聚拢）而岩穴暝（昏暗），晦（昏暗）明变化者，山间之朝暮也。野芳（香花）发（开）而幽香，佳（好的）木秀（滋长）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时（四季）也。朝而（表修饰关系）往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负（背）者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（腰背弯曲）提携，往来而不绝者，滁人游也。临（到）溪而渔（钓鱼），溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（清），山肴（野味）野蔌（菜蔬），杂然而前陈（摆开）者，太守宴也。宴酣（尽兴地喝酒）之乐，非丝（弦乐器）非竹（管乐器），射（投壶）者中，弈（下棋）者胜，觥（酒杯）筹（酒筹）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（面容）白发，颓然（醉醺醺的样子）乎其间者，太守醉也。
已而（不久）夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从（跟从）也。树林阴翳（遮盖），鸣声上下（指高处和低处的树林），游人去（离开）而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而（表转折关系）不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以（用）文者，太守也。太守谓（是）谁？庐陵欧阳修也。
一、解释加点的词语。
二、翻译句子。
1、环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美
滁州的四周都是山。它的西南方向的几座山峰，树林山谷尤其优美
2、望之蔚然而深秀者，琅琊也。
远远看上去树木茂盛、幽深秀丽的，就是琅琊山。
3、山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
沿着山路走了六七里路，渐渐听见潺潺的水声，从两个山峰之间流出来的，就是所谓的酿泉。
4、峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
山势回环，路也跟着拐弯，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样坐落在泉水边的，这就是醉翁亭了。
5、作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
造亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙；给它起名字的是谁呢？是太守用自己的别号来称呼这亭子的。
6、太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
太守和宾客们来这里饮酒，喝一点点就醉了，而且年纪又最大，因此给自己起了个号叫醉翁。
7、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
醉翁的心思不在酒上，而在山光水色之中啊。
8、山水之乐，得之心而寓之酒也。
欣赏山水的乐趣，是领会在心里，寄托在喝酒上的。
9、若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
要说那太阳出来以后，树林里的雾气散了，云雾聚拢来，山谷就昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。
10、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
野花盛开，幽香阵阵；林木繁盛，枝叶成荫；天高气爽，霜色洁白；溪水低落，石出水面，这是山中四季的景象。
11、朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
早晨上山，傍晚返回，四季的景象各不相同，而乐趣也就无穷无尽了。
12、至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
至于那些背着东西在路上边走边唱，走累了在树下歇歇脚，前面的的呼喊，后面的回应，拉着老人和孩子，来来往往不间断的，是滁州人在游玩。
13、临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
在溪水边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的水酿酒，泉水香，酒味清；野菜野味，随意放在地上，这就是太守的酒宴。
14、宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
宴会畅饮的乐趣，不在于音乐，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，有的站了起来，有的坐了下去，吵吵闹闹的，是诸位宾客快乐的样子。
15、苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
那个面容苍老头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。
16、已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久，夕阳要落山了，人的影子散乱一地，是太守回去，宾客们跟从啊。
17、树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
树林茂密阴蔽，鸟儿到处鸣叫着，是游人走后，鸟儿在欢唱啊。
18、然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；人们只知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。
19、醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
醉了能和大家一起快乐，酒醒后可以用文章记述这种乐事的人，是太守啊。
20、太守谓谁？庐陵欧阳修也。
太守是谁呢？就是庐陵人欧阳修啊。
三、理解
1、按课文内容填空
（1）现在用来比喻本意不在此而在彼，或别有用心的出自本文的一个成语是
醉翁之意不在酒。
（2）写朝暮之景的句子和四时之景的句子分别是什么？
朝暮之景：日出而林霏开，云归而岩穴暝。四时之景：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出。
（3）表明“醉翁”雅号由来的句子是什么？“饮少辄醉，而年又最高。”
（4）太守与宾客出游，不事铺张、不讲排场，表现这一特点的句子有哪些？
临溪而渔；酿泉为酒；非丝非竹；射者中；弈者胜，觥筹交错。
（5）“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”呼应前文什么话？
饮少辄醉，而年又最高。
（6）后文与“暮而归”相呼应的句子是：“夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也”
（7）表明全文线索的句子是： “山水之乐，得之心而寓之酒也。”
（8）全文的主旨句（将“醉”于“乐”统一起来的句子）是：醉能同其乐。
2、作者写醉翁亭是怎样落笔，一步步自然入题的？写景顺序是什么？
从山落笔，由山写到泉，由泉写到亭，自然入题。写景顺序是由远到近，由大到小，由山及泉及亭。
3、“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”一句在全文中有什么作用？
微露主旨，为全文奠定抒情基调。
4、本文写景的作用是什么？以景美寄托作者与民同乐的思想感情。
5、第三段分几层？分别用三字概括层意。哪一层是核心？
四层：（1）滁人游；（2）太守宴；（3）众宾欢；（4）太守醉。太守醉是核心。
6、太守真正的醉因是什么？
太守励精图治，滁人生活安定、富足、欢乐，自己也能与民同乐。
7、醉和乐有什么关系？
醉乐统一。因乐而醉，醉又增乐；醉是表象，乐是实质。
8、作者怎样使用陪衬手法的？
以禽鸟乐衬托人之乐，再以人之乐衬托太守之乐，层层推进，突出了太守之乐。
9、怎样理解“太守之乐其乐”？
一是借欣赏山水秀丽景色，排遣心中抑郁，二是借与众人游琅琊山，寄寓与民同乐的理想。
10、“太守之乐”有哪些？
（1）“山水之乐”；（2）“宴酣之乐”；（3）“乐人之乐”。三乐归一，都是“与民同乐”。
11、从欧阳修的《醉翁亭记》和范仲淹的《岳阳楼记》来看，两人的思想有什么共同之处？
两人有都被贬的政治遭遇，但“不以己悲”，都具有“忧民”及“与民同乐”的思想，具有吃苦在前、享乐在后的精神。
学习条件的好坏，对学习效果没有决定性的影响。成功的重要因素是勤奋，舍得吃苦，有恒心。
不是。
名词解释，即对专业名词的解释。简单来说，就是解释一个词语。名词是一个词语，意思是表示人或事物以及时间、方位等的词。
按照字数的多少，把词分为小令、中调、长调三类，这是明代人的分法，最早用于明代人重编的《草堂诗余》宋代人谈词，没有这种分法。
他们一般总说令、引、近、慢，或者简称令、慢。令即明人所谓小今，引近相当于中调，慢即是长调，大致如此。 但另外还有称为大词、小词的。《乐府指迷》 云：“作大词先须工间架，将事与意分定了。
过处要清新，最紧是末句，须是有一好出场方妙。小词只要些新意，不可太高远。”此文目的是论词的创作方法，但使我们注意到，宋人谈词，只分为大词、小词二类。
小词即小令，大词即慢词，这是可以理解的，惟有明人所谓中调，即引、近之类，在宋人观念里，到底是属于小词呢，还是大词？这一问题，在宋人书中，没有见过明确述及。
民族主义文学：是属于***的一个文学派别，主要成员有潘公展、王平陵、朱应鹏、范争波、黄震遐等。文艺主张鼓吹要建立“文艺的中心意识”，声称“文艺的高意义，就是民族主义”。主要刊物《前锋周报》、《前锋月刊》。代表作是《民族主义文艺运动宣言》、黄震遐的《陇海线上》《黄人之血》。“民族主义文学”的中心意识“民族意识”，实质上是封建意识与***思想的混合，以此否定阶级意识，抹煞阶级斗争。鲁迅、茅盾、瞿秋白等着文揭露其“屠夫文学”、“放火文学”的实质及丑恶表现。现代派与现代诗派：现代派得名于1932年出版的《现代》大型文学杂志，主要负责人为施蛰存、苏汶、戴望舒三人。《现代》发表各类作家的作品，包括左翼作家的作品。在《现代》上发表诗歌的人很多，一批诗人从思想到艺术有许多共同倾向，称之为“现代诗派”。现代诗派的首领是戴望舒，主要成员有徐迟、路易士、卞之琳、何其芳等。后又编《新诗》杂志，推进这股现代派诗潮。现代诗派的诗作表现了幻灭中的追寻、对现实的理性批判意识和孤独寂寞的心态，追求语言的自然质朴、形式的自由舒展，以新异的手法提升了诗歌的表现力。这股现代派诗潮，因后期新月诗派向现代派转化，而汇成一股不小的潮流。被人称之为新诗的黄金时代和成熟期。除现代派诗外，还有现代派，以施蛰存、穆时英为代表，创作了一批心理分析和新感觉主义，称之为心理分析派和新感觉派
心理分析派：(心理分析)代表作家施蛰存。其特点是运用弗洛伊德学说深入细致地严肃地描写人物的性心理、性压抑、性转移、性变态等等。此前，鲁迅、郭沫若、郁达夫、叶绍钧、庐隐等的一些作品中，都有性压抑、性心理分析的成分，但一般都是以现实主义、浪漫主义为主要创作特色，性心理描写作为其中的因素、成分。而施蛰存这时期创作了一批性心理分析，代表作有《梅雨之夕》《春阳》《石秀》等。心理分析派在现代中别具一格，丰富了文学表现生活的内容和手法。
新感觉派：(海派、新感觉主义)新感觉派是20世纪30年代产生于上坛的一个现代主义流派，代表作家有刘呐鸥、施蜇存、穆时英、叶灵风等。穆时英被称为是新感觉派的圣手，海派的大将。新感觉主义源于20世纪20年代的日本。新感觉派内容多展示半殖民地大都市上海的生活百态，着重病态生活的描写、畸形的关系及心理等，夜总会、舞场、酒吧、投机家、交际花等是经常描写的场景和对象极力地捕捉新奇的感觉、印象，把人物的主观感觉投射到对象中去对人物的意识和潜意识进行精神分析，着力表现二重人格，并追求形式技巧的花样翻新。代表作有穆时英《夜总会里的五个人》《上海的狐步舞》。新感觉派开拓了文学表现的内容，但有一部分存在颓废、悲观倾向。
文协：中华全国文艺界抗敌协会的简称，1938年3月成立于武汉，是抗日战争期间全国规模的文艺界抗日民族统一战线组织，发起人包括全国文艺界各方面的代表近百人，理事会推举老舍为总务部主任，主持“文协”的日常工作。“文协”还提出了“文章入伍”的口号，对鼓励作家深入现实生和实际斗争产生了积极的作用。“文协”的会刊《抗战文艺》是贯通整个抗日战争时期唯一的刊物，它对推进抗战文艺运动促进抗战文艺创作的繁荣，发挥了突出的作用。
孤岛文学：指抗战时期上海租界的文学，存在时间是从1937年11月上海沦陷至1941年12月珍珠港事变日军侵入租界止。这时期的租界，四面都是日军侵占的沦陷区，仅租界内是日军势力未到而英法等国控制的地方，故称“孤岛”。文艺工作者利用租界这一特殊环境进行抗日文学活动，称“孤岛文学”。孤岛文学有影响的，一是杂文，孤岛作家唐弢、柯灵、王任叔(巴人)等发表了很多紧密联系现实、爱憎分明的杂文，王任叔和阿英关于杂文曾发生颇有影响的“鲁迅风”的争论，后出版杂文刊物《鲁迅风》二是戏剧活动特别活跃，于伶和《夜上海》《长夜行》等反映沦陷区人民生活和斗争的剧本，阿英的《碧血花》《海国英雄》等南明史剧，歌颂爱国主义和民族气节，产生了很大的社会影响。
沦陷区文学：1941年12月太平洋战争爆发，结束了上海孤岛文学的时代，纳入了沦陷区文学的轨道。在此之前，已有1931年“九一八”事变后的东北沦陷区文学，1937年“七七”事变以后以北平为中心的华北沦陷区文学，统称为“沦陷区文学”。1941年上海完全沦陷时，有影响的文学杂志《万象》，团结了一大批在上海的进步作家，发表了大量揭露旧***腐朽生活的具有爱国主义理想的作品，如师陀的《无望村的馆主》，张爱玲的集《》等，苏青的《结婚十年》等。在北平沦陷区，突出的是周作人的闲适小品，他的《药堂语录》等散文集典型地表现了一个民族变节者进退失据的矛盾心灵。
七月诗派：是抗战时期和时期国统区重要的现实主义诗歌流派，因胡风主编《七月》得名。代表诗人有艾青、田间和鲁藜、绿原、牛汉等。他们以《七月》、《希望》、《泥土》为阵地，强调诗歌中主观与客观的统一，历史与个人的融合，多写自由诗，其中又以政治抒情诗为主。他们出版过《七月诗丛》《七月文丛》等。该派在革命现实主义雄浑的总风格中，又显示出各诗人充满个性的特色。胡风的《为祖国而歌》，牛汉的《鄂而多斯草原》，鲁藜的《泥土》等是七月诗派的代表作。
七月派：胡风主持的《七月》、《希望》等杂志，在抗战时期国统区进步文艺界很有影响。它团结了路翎、丘东平等作者，主张在现实主义旗帜下反映活的一代人的心理状态，作品充满了生活的血肉感，以及对于人的心灵的直视力量。这些在某种意义上，比七月派诗歌更能体现胡风的理论主张，多数都被编入《七月文丛》，并由胡风亲自撰写序文，故称之为“七月派”。代表作有路翎《财主底儿女们》。
九叶诗派：(中国新诗派)是抗战后期和时期的一个具有现代主义倾向的诗歌流派。主要成员有辛笛、穆旦、陈敬容、杜运燮等九人。主要刊物有《诗创造》《中国新诗》。它们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔，具有强烈的时代感、历史感和现实精神。在艺术上，他们自觉追求现实主义与现代派的结合，注重在诗歌里营造新颖奇特的意象和境界。他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了贡献。
战国策派：该派是1940年前后出现的国统区的一个颂扬***统治、宣传***主义文艺派别，因出版《战国策》杂志和在《大公报》开辟《战国》副刊而得名。代表人物是陈国济、陈铨、雷海宗等。他们提倡历史重演说，鼓吹强权政治。在文学上他们力图使文学恭恭敬敬地为******政治服务，主张以“恐怖?狂欢?虔恪”为创作的“三道母题”，并把文学纳入表现恐怖的特务文学和表现狂欢的色文学的轨道。陈铨的话剧《野玫瑰》把***间谍作为民族英雄歌颂，是其创作标本。
延安文艺座谈会：召开于1942年5月，正是抗日战争艰苦的相持阶段。当时解放区文学的主流是好的，但作家队伍的思想面貌也存在不少问题。为了总结经验教训，克服错误观点，让文艺给民族以更大助力，在延安召开了文艺座谈会。先由作了“引言”的发言，经过作家三次讨论，作了“结论”的发言。“引言”和“结论”合称《在延安文艺座谈会上的讲话》。《讲话》提出了文艺为人民大众服务的方向，强调指出要真正为人民大众服务，作家必须把立足点移到无产阶级方面来。《讲话》阐明人民生活是文艺的无尽的唯一的源泉，要求文艺工作者深入人民生活，履行思想，获取无限丰富的艺术源泉，并继承和借鉴中外优秀文学遗产，这样才能创造真正为人民大众的文学。《讲话》还论述了文艺与政治的关系，认为文学为政治服务在当时尖锐的斗争形势和正确的革命政策下，与文艺真实反映时代历史风貌和社会心理基本上是统一的，从主要方面说是起了积极作用。总之，《讲话》是对五四以来新文动经验教训的深刻总结，是马克思主义文艺理论的发展，从理论上解决了新文学发展的关键问题，对新文学具有重大深远的指导意义。
民族形式问题论争：发生在抗战中期。1939年和1940年，先后发表《中国***在民族战争中的地位》、《新民主主义论》，提出“为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派”和“中国文化应有自已的形式，这就是民族形式”的问题。国统区文艺界在学习和讨论中发生两种对立的观点。一种是向林冰的观点。向林冰的观点是：①“应该在民间形式中发现民族形式的中心源泉”，他认为喜闻乐见应以习闻常见为基础，而民间形式是大众习闻常见的②否定“五四”以来新文艺的形式。另一种观点以葛一虹为代表：①对旧形式全盘否定②肯定新文艺在民族形式上的努力和成就时，否认新文艺在形式上存在缺点。郭沫若、茅盾、胡风等在撰文讨论中，都从形式和内容的辩证关系上论述民族形式的问题，胡风把民族形式和现实主义、大众化问题联系起来，见解独到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是现实生活，茅盾指出新文艺民族形式的建立，要学习吸收中外文艺的优秀之处，要继续发扬五四以来的优秀作风，更要深入民族现实，提炼熔铸新鲜活泼的素质。这次讨论，是“左联”时期的文艺大众化讨论在新现实之下的继续和发展，对新文艺向民族化大众化方向发展，起了重要影响。
现实主义与主观战斗精神论争：发生于抗战后期和时期。论争的一方以胡风为主，胡风撰文论述作家在创作中主观和客观的辩证关系，十分强调主观精神的作用，克服创作中的客观主义和主观主义偏向，争取现实主义的胜利。胡风的理论是有深度的、见解独到的。文章发表后，受到一些人责难。论争延续到40年代后期，邵荃麟、林默涵、胡绳等发表批评文章，胡风写《论现实主义的路》进行答辩。
文学与抗战关系的论争：1938年12月，梁实秋在他主编的副刊上发表《编者的话》：“与抗战无关的材料，只要真实流畅，也是好的，不必勉强把抗战载搭上去。至于空洞的抗战八股，那是对谁也没有益处的。”虽不能说他在宣传文学“与抗战无关”，但他对抗战文学的态度，却不无偏颇之处。罗荪、宋之的、张天翼等撰文批判。郁达夫的《关于抗战八股的问题》既充分肯定文学为抗战服务，也批评分析了八股病的原因。
新秧歌运动：是延安文艺座谈会以后，《讲话》精神在文艺上显示的初成绩。文艺工作者改变了轻视民间文艺秧歌的态度，与群众一起，指导改造了旧秧歌，使之成为反映阶级斗争、生产斗争新内容，熔戏剧、音乐、舞蹈于一炉的小型广场歌舞剧。1943年春节秧歌闹得热火朝天，涌现了一批受群众欢迎的秧歌剧，如“鲁艺”的《兄妹开荒》等。新秧歌运动表现了文艺工作者面向群众、向工农兵普及的实践。
“随感录”作家群：1918年4月，《新青年》设立随感录栏目，专门刊发杂文。向其撰稿的大都是的倡导者，其中有李大钊、陈独秀、钱玄同、刘半农、周作人等，而以鲁迅的杂文具代表性。这些杂感作者被称为《新青年》“随感录”作家群，这个作家群奠定了杂文在现代散文史上的地位。陈独秀的泼辣明快，钱玄同的汪洋恣肆，刘半农的爽直幽默与鲁迅的犀利凝重，展现了这一作家群的不同风格。而立论坚实、短小精悍、富于战斗力，则是其共同倾向。
问题：是中国现代发展进程中的第一个潮流，出现在1919年的下半年到1922年间，代表作家有冰心、许地山、叶绍钧、庐隐、王统照等。他们以五四新文化作为参照，重新思考社会人生问题，并过的形式加以艺术的表现。文学研究会作家的“问题”广泛地涉及婚恋、教育、就业、家庭、妇女、儿童等问题，作家们对社会弊端的敏锐感悟，使五四文学具备了强烈的启蒙色彩和理性批判精神。主要不足是由于急于要表达作者对现实的批判和对人生的思考，社会功利的倾斜使其不免带有观念化与抽象化的陋病，人物形象被社会问题冲淡，削弱了作品的审美价值。代表作有冰心《两个家庭》《斯人独憔悴》等。
乡土文学：乡土文学的出现溯源于鲁迅的《故乡》。20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。代表作家有彭家煌、鲁彦、许杰、许钦文、王任叔、台静农等。乡土文学是在“为人生”文学主张的影响和发展下出现的，这些寓居于京沪大都市的游子，目击现代文明与宗法农村的差异，在鲁迅“改造国民性”思想的启迪下，带着对童年和故乡的回忆，用隐含着乡愁的笔触，将“乡间的死生、泥土的气息，移在纸上”，显示了鲜明的地方色彩，从总体上呈现出比较自觉而可贵的民族化的追求，开创了现代文学史上堪称一大创作潮流的风气。代表作有彭家煌《怂恿》，王任叔《疲惫者》，许钦文《疯妇》，台静农《地之子》等。
自叙传抒情：中国现代抒情的初体式，作者多集中于创造社。创造社的主要成员在日本留学期间，较多地接受了19世纪欧洲浪漫主义文学及近代日本“私”的影响，于是强调“本着内心的要求，从事于文艺活动”。主张再现作家自己的生活和心境，减弱对外部的描写，而侧重于作家心境的大胆暴露，包括暴露个人私生活中的灵与肉的冲突以及变态性心理，作为向一切旧道德旧礼教挑战的艺术手段。自叙传抒情作为一股创作潮流是从郁达夫1921年出版的《沉沦》集开始的。
零余者：郁达夫用抒情的方式塑造出了真实感人的抒情主人公形象，这些抒情主人公大都是所谓“零余者”，即“五四”时期一部分歧路彷徨的知识青年，他们是遭受社会挤压而无力把握自己命运的小人物，是被压迫被损害的弱者。这些“零余者”同现实社会往往势不两立，宁愿穷困自我，也不愿与黑暗势力同流合污，他们痛骂世道浇离，或以种种变态行为以示反抗。郁达夫的“零余者”形象，实际上是对自己精神困境的一种自述，并经过拷问自己来探索五四知识分子的精神世界。
小诗体：是在周作人翻译的日本短歌、徘句和郑振铎翻译的泰戈尔《飞鸟集》影响下产生的。主要作者有冰心、宗白华、徐玉诺、何植三等人。小诗是一种即兴式的短诗，一般以三五行为一首，表现作者刹那间的感兴，寄寓人生哲理或美的情思。小诗的出现，一方面表现了诗人对诗歌形式的多方面的探索的努力，另一方面也表现了诗人捕捉自己内心世界微妙情感与感受的努力。小诗体在新诗的发展史上具有过渡的意义。
纯诗：1926年早期象征派诗人穆木天在《谭诗––寄沫若的一封信》中提出“纯诗”这一概念，即“纯粹的诗歌”。穆木天所谓的“纯诗”包括两个方面，一是诗与散文有着完全不同的领域，主张“把纯粹的表现的世界给了诗作领域，人间生活则让给散文担任”二是诗应有不同于散文的思维方式与表现方式，“诗是要暗示的，诗忌说明的”。早期象征派诗人提出的“纯诗”概念，在其更深层面上，意味着一种诗歌观念的转化：从强调诗歌的抒情表意的“表达”功能转向“自我感觉的表现”功能。
美文：周作人早从西方引入“美文”的概念，于1921年发表《美文》，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，“给新文学开辟出一块新土地”。王统照、傅斯年、胡适等曾撰文起而应和，冰心、朱自清、郁达夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，彻底打破了美文不能用白话的迷信。美文作为一种独立文体的地位遂得以在文学史上确立。
春柳社：1906年冬由中国留日学生组建于日本东京，因从事演剧活动而在中国早期话剧创始时期产生过重大影响。成员有李叔同、曾孝谷、欧阳予倩等。1907年正式公演《黑奴吁天录》。这是春柳社有代表性的一次创作活动，演出在东京引起了轰动，其影响达于国内。辛亥革命后，春柳社员陆续归国。1912年初，陆镜若在上海邀集欧阳予倩等人成立了新剧同志会，正式从事职业演剧。它始终保持着春柳社的宗旨和传统作风，因此可算作“后期春柳”。
上海民众剧社：”五四“以后第一个新的戏剧团体，1921年3月在上海成立。发起者为沈雁冰、郑振铎、熊佛西、陈大悲、欧阳予倩等十三人。5月创办了《戏剧》月刊，这是以新的形式早出现的一个专门性戏剧杂志。民众戏剧社强调戏剧必须反映现实和负担社会教育的任务，认为它”是推动社会使前进的一个轮子，又是搜寻社会病根的X光镜“。总的说来，是和文学研究会的”为人生“的现实主义文艺思想基本上一致的。此外，他们还介绍了罗曼罗兰的”民众戏院“及西欧的小剧场运动，以助长”爱美剧“的声势。民众戏剧社的主要贡献是将”五四“革命精神在戏剧理论方面作了充分的发挥，也强调舞台实践，鼓励青年学生参加”爱美剧“运动。
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