儒以文乱法，侠以武犯禁?的意思是儒者凭借文献来扰乱国家的法制，侠士凭借武力来打破国家的禁令。这句话出自司马迁的《游侠列传记》，并非韩非子所说，而韩非子也坚持这样的观点，这是因为韩子非是法家的代表人，他站在法的立场上这样去揣度，秉持着?依法治国?的思想理念自成一派，也就是不以为奇了。
韩非子坚持?儒以文乱法，侠以武犯禁?，其实也就是在变相的推广自己的文学思想。?儒?是孔子的核心价值观，韩非子这样其实也就是在公然与儒家代表人孔子持对立态度。在春秋战国时期，战争频发，却出现了百家争鸣这样的局面。这就是因为战争打破了，贵族对文化的垄断，多方面的文化思想不断的从各个方面和角度向基层百姓渗透。
韩非子就是其中比较主流的一个学派。其实从辩证的角度来看，韩非子的观点半对半错。因为并不是所有的儒者、文官都会以文乱法，而且并非所有的侠客都是只会使用暴力。当时战争频发就导致***瘫痪，所有的***都不成立，于是四面八方的匪徒就时不时的出来作祟，百姓也因此叫苦连天，而一些侠客会因此为百姓大打出手，其实这是一种为民除害的行为，并不是对国家的一个危害。
而历朝历代都有不杀言官的规定，这是因为只有各方面的意见都提出来才会得出一个相对而言比较周全的决策，而如果闭目塞听，那么就会导致君王成为井底之蛙。所以从很多角度来看，韩非子的观点并不成立。而韩非子之所以要坚持这样的观点，并不是因为他真的就觉得一些行为是偏激的、错误的，但是这样的一些行为很明显有悖于他的理论观点，所以他要去否定，以此来推行自己的文化，这才是他真正的目的。
五蠹原文及翻译儒以文乱法如下：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。
仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；
废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
五蠹是指的五种危害国家的蛀虫，包括儒学人士、纵横家、游侠、逃避兵役的人、商人。
儒以文乱法，侠以武犯禁。
群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
上古的时候，人们惧怕野兽，有巢式用木头构筑巢，满足了人民的需要，便做了领袖。后来人们生吃瓜果蛤蟆，容易生病，燧人氏学会了生火，人们可以吃熟食，人们又拥戴他当了领袖。时代在进步，每个时代都有自己的特点和要求。所以圣人不能期望照搬以往的成法，要根据实际情况***取相应的措施。
儒以文乱法，侠以武犯禁?的意思是儒者凭借文献来扰乱国家的法制，侠士凭借武力来打破国家的禁令。这句话出自司马迁的《游侠列传记》，并非韩非子所说，而韩非子也坚持这样的观点，这是因为韩子非是法家的代表人，他站在法的立场上这样去揣度，秉持着?依法治国?的思想理念自成一派，也就是不以为奇了。
韩非子坚持?儒以文乱法，侠以武犯禁?，其实也就是在变相的推广自己的文学思想。?儒?是孔子的核心价值观，韩非子这样其实也就是在公然与儒家代表人孔子持对立态度。在春秋战国时期，战争频发，却出现了百家争鸣这样的局面。这就是因为战争打破了，贵族对文化的垄断，多方面的文化思想不断的从各个方面和角度向基层百姓渗透。
韩非子就是其中比较主流的一个学派。其实从辩证的角度来看，韩非子的观点半对半错。因为并不是所有的儒者、文官都会以文乱法，而且并非所有的侠客都是只会使用暴力。当时战争频发就导致***瘫痪，所有的***都不成立，于是四面八方的匪徒就时不时的出来作祟，百姓也因此叫苦连天，而一些侠客会因此为百姓大打出手，其实这是一种为民除害的行为，并不是对国家的一个危害。
而历朝历代都有不杀言官的规定，这是因为只有各方面的意见都提出来才会得出一个相对而言比较周全的决策，而如果闭目塞听，那么就会导致君王成为井底之蛙。所以从很多角度来看，韩非子的观点并不成立。而韩非子之所以要坚持这样的观点，并不是因为他真的就觉得一些行为是偏激的、错误的，但是这样的一些行为很明显有悖于他的理论观点，所以他要去否定，以此来推行自己的文化，这才是他真正的目的。
儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。
文，最早是指纹理，而后引申为文字，再接着指文字做的典章，继续引申则变为文义，也就是对各种典章制度的解说研讨评论。汉语中与文有关的什么文***、文章之类的，如“五色不乱，孰为文***”等，都是有错杂的含义在内，所以这里使用文的动词性意义较符合作者本意。
法是表示国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则。那包含法字的 成语 你们了解吗?下面请欣赏我给大家带来的法字成语相关内容，欢迎大家参考学习。
带有法的成语
隆刑峻法 法灸神针 舞文玩法 以文乱法 作法自毙 正法眼藏 目无法纪 春秋笔法 画一之法 正身明法 败法乱纪 法力无边 法无可贷 贪赃枉法 言出法随 以法为教 徇私枉法 作法自弊 常转 徇情枉法 法海无边 法外施仁 为法自弊 违条犯法 墨守成法 军法从事 明法审令 没法奈何 横行不法 大经*** 正法直度
法字基本字义
1.体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：～办。～典。～官。～规。～律。～令。～定。～场。～理。～纪。～盲。～人(?自然人?的对称。指依法成立并能以自己的名义独立参与民事活动，享有民事权利和承担法律义务的社会组织)。～制。～治。犯～。守～。合～。宪～(国家的根本***)。政～。奉公守～。逍遥～外。 2.处理事物的手段：办～。设～。手～。写～。 3.仿效：效～。 4.标准，规范，可仿效的：～式。～帖。 5.佛家的道理：佛～。～号。～轮。～像。～门。 6.道家佛家的所谓拿妖捉怪的技术：～师。～器。～事。 7.指?法国?：～文。～式大菜。 8.姓。
法字相关成语意思
1) 贪赃枉法：赃：赃物;枉：歪曲，破坏。***受贿，违犯法纪。
2) 舞文弄法：舞、弄：耍弄，玩弄;文：法令条文;法：法律。歪曲法律条文，舞弊徇私。
3) 王子犯法，庶民同罪：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
4) 为法自弊：作定自弊。
5) 贪赃坏法：***受贿，违犯法纪。同?贪赃枉法?。
6) 贪脏枉法：***受贿，违犯法纪。
7) 枉法徇私：指官吏违法乱纪，包庇坏人坏事。
8) 违法乱纪：违犯法令，破坏纲纪。
9) 无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
10) 如法泡制：本指按照一定的 方法 制作中药。现比喻照着现成的样子做。同?如法炮制?。
11) 如法炮制：依照成法，炮制中药。比喻照样仿做。
12) 舍身求法：舍身：舍弃身体;求法：寻求佛法。原指佛***不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
13) 生公说法：生公：晋末高僧竺道生，世称生公。竺道生解说佛法，能使顽石点头。比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。
14) 绳之以法：根据法律制裁。
15) 深文峻法：犹言严刑峻法。严厉的刑罚和严峻的法令。
16) 违条舞法：违犯法律条文。同?违条犯法?。
17) 舞文玩法：歪曲法律条文，舞弊徇私。同?舞文弄法?。
18) 现身说法：佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
19) 想方设法：想种种办法。
20) 逍遥法外：逍遥：***自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。
21) 小廉***：旧时指大臣尽忠，小臣尽职。
22) 徇情枉法：徇：曲从;枉：使歪曲。曲从私情，歪曲和破坏法律，胡乱断案。
23) 徇私枉法：迁就私情而违反法纪。
24) 言出法随：言：这里指法令或命令;法：法律。话一说出口，法律就跟在后面。指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。
25) 严刑峻法：峻：严酷。严厉的刑罚和严峻的法令。
包含法字成语解释
1) 以身试法：身：亲身，亲自;试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。
2) 以文乱法：文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。
3) 知法犯法：知道法律，又违反法律。指明知故犯。
4) 作法自毙：自己立法反而使自己受害。泛指自做自受。
5) 正法眼藏：佛教语。禅宗用来指全体佛法(正法)。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大***迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以?心传心?授法的开始。亦借
6) 正法直度：度：标准。严正法律，统一标准。
7) 正身明法：端正自身，严明法纪。
8) 执法不阿：阿：迎合。执行法律公正无私，不屈从权势。
9) 祖宗成法：指先代帝王所制定而为后世沿袭应用的法则。
10) 祖宗法度：指先代帝王所制定而为后世沿袭应用的法则。
11) 祖宗家法：封建时代祖先制定的家族法规。
12) 作法自弊：指自己立法反而使自己受害。
13) 败法乱纪：败坏法令，扰乱纪律。
14) 抱法处势：比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。
15) 不二法门：不二：指不是两极端;法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
16) 不法常可：法：当做模式、法则;常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
17) 不法古不修今：指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
18) 不及之法：指不适用的法规。
19) 不足为法：不值得学习、效法。
20) 吹***螺：法螺：做佛事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。
21) 春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。
22) 大吹法螺：比喻空口说大话。
23) ***小廉：旧时指大臣尽忠，小臣尽职。
24) 大经***：根本的原则和法规。
25) 大明法度：明：严明;法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。
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韩非子五蠹儒以文乱法原文如下：
古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
故曰:世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
翻译：
在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。
在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，而不适用于今天。所以说:情况变了，措施也要变。
《五蠹》作者简介：
韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑）人，身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。
他曾建议韩王***用法家主张，实行变法以图自强，但未被***纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识。
