排比问指的是以问句的形式而组成的排比，据陈望道先生《修辞学发凡》：排比是指“同范围同性质的事象用了组织相似的句法逐一表出的”一种辞格。排比问“排比”的是问句，排比问于《孟子》中不乏其例。
《孟子》约三万五千三百七十余言，成书于战国中期，基本上以对话语录体成篇，为儒家最有影响的经典著作之一。本文所有《孟子》语料均取自《孟子译注》，《孟子》中的排比问有其修辞功能，它们可以形成语境，便于认知，排比问便于表达者和接受者互动，从而有助于促成双方的认同，排比问有助于加强语势，凸现言语风格。似乎可以说，《孟子》中的排比问较为集中地体现了孟子擅长论辩的言语风格，《孟子》中的排比问蕴涵了《孟子》的言辩智慧。
一、形成语境。便于认知
《孟子》中的排比问形成语境(这里尤指上下文语境)有“得天独厚”的条件：第一，排比往往是三个或三个以上的句子所组成的句子序列，这种句子序列必然不是孤立的“光杆”句子，其自身即可形成一定的语境；第二，排比问既然是问句的排列，则势必存在或蕴涵了一定的答句，这样，排比问就一定会引出或自身蕴涵其他的句子，从而形成句子系列，形成特定的上下文语境。
可以形成语境的《孟子》排比问便于修辞主体认知：便于听者理解说话者的意图，也便于表达者充分表达自己的看法，同时也便于读者(文本的接受者)认知相应的道理，获取相应的资讯。例如：
(1)孟子对曰，“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士蔗人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。”(《粱惠王上》上例以问开始，以问结束。有助于激发或引发接受者的思考，且多主体的问句，在结构形式上形成并列，而又是在语义上形成一定的层递。这些都使得排比问在形成语境时更便于人们认知。
(2)曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足於体与?抑为***色不足视于目与?声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣皆足以供之。而王岂为是哉?”(《梁惠王上》)以上问句并列铺排，不是孤立的问句，在总体上可穷尽可供选择的可能情形，给接受者提供选择项，这对于接受者其实有着一定的提示作用，便于接受者认知，便于接受者作出选择。
(3)曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”(《告子上》)其意为：“孟子说：‘白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢?而且，您说，所谓义，在于老者呢?还是在于恭敬老者的人呢?”’在问题中引入“自马之马”和“白人之人”，循循善诱，同样在自身形成语言环境的同时便于认知。
以上排比问的适用无疑是一个修辞行为，凯罗?阿诺德(Carroll Arnold)给修辞的定义是，“通过对符号手段的运用来达到争取自己或别人对某物的信奉的目的的这一过程，而这对于认知过程本身是必不可少的。”)以上排比问不妨说是凯罗?阿诺德所说的“符号手段”。应该说，认知过程即是了解某人某事的过程。“人是如何越来越肯定地了解某事?对这一修辞思想的新流派来说，肯定是从对修辞交流中的执着的追求而派生出来的--修辞交流是人们在辩论(‘思想的市场’)中把大家的思想集中到一起的过程。这种交流本身就有一个仔细反思的过程，通过这一过程那些思想在参与对话的人的脑子里得到平衡。”《孟子》中的排比问有助于“反思”的更为“仔细”和“对话”的更为充分。
二、问答互动。促成认同
《孟子》中的修辞主体常常“知言”擅辩，其目的是说服谈话的对方，使对方认同自己的观点，这种情形是以表达和接受(“问”和“答”的双方)互动的形式实现的。
当代西方修辞学家指出，“人除了其他特点以外还是一个说服别人并被别人说服的动物。”“所有关于人的其他定义都以这一前提为先决条件。”这一关于“说服”的认识似乎在一定程度上是《孟子》排比问所表现出来的修辞功能的一个注解。
一般说来，有“问”就可能有“答”，或者在问的过程中预设了“答”，这些都可以促进修辞主体之间的交流(互动)，促成认同。例如：
(1)公孙丑曰：“乐正子强乎?”曰：“否。”“有知虑乎?”曰：“否。”“多闻识乎?”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善。”“好善足乎?”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎?夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善。则人将日，‘弛弛，予既已知之矣。’弛弛之声音廒色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”(《告子下》)意即：鲁国打算叫乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，高兴得睡不着。”公孙丑说：“乐正子很坚强吗?”答到：“不。”“有聪明有主意吗?”答到：“不。”“见多识广吗?”答到：“不。”“那你为什么高兴得睡不着呢?”答道：“他的为人喜欢听取善言。”“喜欢听取善言就够了吗?”答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都是能够应付裕余的，何况仅仅治理鲁国呢?***如喜欢听取善言，那四处的人都会从千里之外赶来把善言告诉他：***如不喜欢听取善言，那别人会[模仿他的话]说：‘呵呵!我早已都晓得了!’呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外了。士人在千里之外停止不来，那进谗言而当面奉承的人就会来了。同进谗言而当面奉承的人住在一起。要把国家搞好，做得到吗?上例问与答互相承接递续，也是以问句开头而以问句结束，精警有力，同时也给人不得不认同之说服力。
(2)任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重。”曰：“以礼食。则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎。则不得妻；不亲迎，则得妻。必亲迎乎?”(《告子下》)上例“礼与食孰重?”和“色与礼孰重?”两个选择问与“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎?”和“亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻。必亲迎乎?”两个设问在总体上形成排比，便于交际中的问答双方互动，有助于对方认同己方的观点。
(3)“令也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤?”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子，必织布而后衣乎?”曰：“否。许子表褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”“自为之与?”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械嚣者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”(《滕文公上》)
上面例(1)、(2)、(3)尽管各由多个话轮组成，但是在谈话的某一方仍然是问句的排比，从这个意义上亦应视为排比问。以上例(3)与例(2)中的排比问在修辞功用上相似，均有助于修辞主体说服对方。
三、加强语势。凸现风格
前文已述及，《孟子》基本以谈话体成篇，“谈话体既不像科学体那样求严密，也不像艺术体那样中修饰；灵便自然是其突出特点。”谈话体“多用强调语意或增添幽默感的(如夸张、反复、反问、歇后、仿词等)辞格。”这里所说的“强调语意”在功能上主要表现为加强语气和语势，排比问则不像对偶那样拘泥于形式，它可以“神聚”而“形散”，形成和显现出自由灵便的言语风格。例如：
(1)仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗
跖之所筑与?所食之秉，伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。(《滕文公下》)上例在内容上由“室”而“粟”，由“仲子”而“伯夷”又“盗跖”。在形式上形成结构反复、对照等辞格的兼用，强化了语气和语势。
(2)汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉。”汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知。使先觉觉后觉也。”(《万章上》)上例“吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?”反诘本是语气较强的一类句子，而三个反诘问并用则更突出强化了语气，这种情形较为充分地体现了孟子擅辩的言语风格。
(3)孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯椿乎?将戕贼杞柳而后以为杯椿贼杞柳而以为杯则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”(《告子上》)上例排比问还兼作比喻辞格，“子能顺杞柳之性而以为杯慻乎?将戕贼杞柳而后以为杯慻也?”为选择问，而“则亦将戕贼人以为仁义与?”可理解为一反诘问，伴随着十分强烈的语气。
总之，《孟子》中的排比问在修辞效用上可以形成语境，便于认知，便于互动，促成认同，加强语势，凸现风格。本文主要是集中以专书《孟子》排比问为主要研究对象，有关《孟子》与《论语》等其他文献中的排比问的比较则是值得进一步探讨的另一个专题，我们将专文讨论。
望诸的成语有：日居月诸，取诸宫中，藏诸名山。
望诸的成语有：取诸宫中，日居月诸，托诸空言。2：拼音是、wàngzhū。3：注音是、ㄨㄤ_ㄓㄨ。4：结构是、望(上下结构)诸(左右结构)。
望诸的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
古泽名。即望诸君。
二、引证解释
⒈古泽名。春秋属宋，战国时为齐地，后归赵。故地在今河南省睢县与山东省菏泽市之间。参阅《周礼·夏官·职方氏》。⒉即望诸君。引清顾炎武《酬李子德二十四韵》：“适楚怀陈_，游燕_望诸。”
三、网络解释
望诸望诸是汉语词语，读音为wàngzhū，有两种释义，指的是古泽名，春秋属宋或者即望诸君，出自《周礼．夏官．职方氏》
关于望诸的诗词
《行海滨望诸山云起将雨》《南望湖·南望诸湖波映空》《晓次越州用青丘登蓬莱阁望云门秦望诸山韵》
关于望诸的诗句
为我照望诸君暮燕赵之间吊望诸饧粥望诸陵
关于望诸的词语
取诸宫中急张拘诸诸色人等诸亲六眷形诸笔墨付诸一炬如运诸掌居诸不息诸亲好友诸子百家
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『壹』 取字开头的成语有哪些
取长补短、
取之不尽，用之不竭、
取而代之、
取乱侮亡、
取快一时、
取辖投井、
取之不竭、内
取威定容功、
取舍两难、
取之不尽、
取容当世、
取威定霸、
取友必端、
取瑟而歌、
取精用弘、
取信于民、
取义成仁、
取法乎上，仅得乎中、
取诸宫中、
取巧图便、
取民愈广、
取青妃白、
取与不和、
取之不尽用之不竭、
取予有节、
取法乎上
『贰』 取字开头的成语大全
取长补短吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。
取长弃短吸取长处抛弃短处。
取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
取法乎上，仅得乎中取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。
取法于上，仅得乎中祥见：取法乎上，仅得乎中
取法于上，仅得其中取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等，也只能达到中等水平。
取精用弘精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。
取精用宏用：享受。从大量材料中选取精华充分加以运用。
取快一时只图暂时的快乐，不顾其他的利害关系。
取民愈广攫取民众的财货,劳力越多.
取名致官致：取得、获得。获得了名声和官爵。比喻名利双收。取乱存亡古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。
取乱侮亡古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。
取譬引喻打比方，作譬喻，用以说明道理。
取青妃白取青媲白。同“取青媲白”。
取其精华，去其糟粕精华：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。
取青媲白以青配白，比喻诗文讲求对仗。
取巧图便使用手段谋取好处，图得便宜。
取容当世取容：取悦；当世：旧指权贵。比喻博取当权者的欢喜。
取瑟而歌祥见：击壤而歌
取舍两难***用或舍弃都能决定。指难以抉择。
取威定霸取得威望，策定霸业。比喻功高威重。
取威定功取得威望，策定功勋。比喻功高威重。
取辖投井比喻挽留客人极坚决。
取信于民取得人民的信任。
取信于人比喻取得别人的信赖。
取友必端取：选取；端：端正。正派的人选择朋友必然端正。形容选择朋友必须是品行端正的人。
取与不和指用不正当的手段获取财物。
取义成仁指为正义而牺牲生命。
取易守难夺取天下容易，守住天下困难。形容创业容易，守业难。
取予有节获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得。
取之不竭竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
取之不尽，用之不竭竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
取之不尽，用之有余祥见：取之不尽，用之不竭
取诸宫中宫，古代对房屋的通称。后指取用于自己家中，极言其便利
『叁』 取字开头的成语有哪些
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『伍』 取字开头的四字词 我要找“取”字开头的四字成语
取长补短
『陆』 取字开头的四字成语大全
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取之不竭、
取威定功、
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取之不尽、
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取诸宫中、
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『柒』 取字开头的成语接龙
取信于人 人荒马乱 乱坠天花 花天锦地 地崩山摧 摧心剖肝 肝胆相照照章办事 事不宜内迟 迟徊容不决 决一死战 战火纷飞 飞鹰走马之力 力敌千钧 钧天广乐 乐天任命 命在朝夕 夕阳西下下气怡色 色若死灰 灰容土貌 貌美如花 花言巧语 语四言三三首六臂 臂有四肘 肘胁之患 患难夫妻 妻梅子鹤 鹤知夜半半截入土 土鸡瓦犬 犬吠之盗 盗名暗世 世代书香 香草美***心皇皇 皇天后土 土龙刍狗 狗心狗行 行之有效 效颦学步步线行针 针芥之契 契合金兰 兰桂齐芳 芳兰竟体 体贴入妙妙手丹青 青州从事 事以密成 成败得失 失魂丧胆 胆大泼天天壤之别 别具只眼 眼语颐指 指日可下 下情上达 达观知命命里注定 定倾扶危 危言竦论 论长道短 短吁长叹 叹老嗟卑卑鄙 *** 耻居人下 下不为例 例行差事 事过情迁 迁于乔木木心石腹 腹心之疾 疾言遽色 色如死灰 灰头土脸 脸红耳赤
『捌』 取字开头的成语
取长补短
吸取长处来弥补短处。语本《孟子·滕文公上》：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”
取长弃短
吸取长处抛弃短处
取而代之
排除别人或别的事物而占有其位置。语本《史记·项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’”
取法乎上，仅得乎中
取上等的为准则，也只能得到中等的。谓做事要高标准严要求。语出唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”
取精用宏
①谓享用多而精。语本《左传·昭公七年》：“蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。”②谓从大量材料中选取精华充分加以运用
取乱存亡
古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家
取乱侮亡
古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家
取青妃白
见“取青媲白”
取青媲白
以青配白，比喻诗文讲求对仗
取义成仁
谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
取之不尽，用之不竭
拿不完，用不尽。形容非常丰富。语本宋苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
取诸宫中
《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利
『玖』 取字开头的四字成语
取字开头的四字成语 ：
取长补短、
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取快一时、
取辖投井版、
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取威权定功、
取舍两难、
取之不尽、
取容当世、
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取瑟而歌、
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取信于民、
取义成仁、
取诸宫中、
取巧图便、
取民愈广、
取青妃白、
取与不和、
取予有节、
取法乎上
释义
取法:效法。指效法于精湛、高超的学识、技艺等，常与"仅得其中"连用，意谓效法上等的，也只能得到中等的，即做事要高标准严要求。
出处
①唐太宗《帝范》卷四:"取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。" ②南宋诗论家严羽《沧浪诗话》:"学其上，仅得其中;学其中，斯为下矣。"
『拾』 以打头的成语
没找到以胃打头的成语
饮灰洗胃:
灰：古代以草木灰作洗涤剂。比喻悔过自专新。
洗肠涤胃:
①比喻彻底清除属。②比喻彻底改过。
搜索肾胃:
形容竭力思索。指构思诗文。
破肝糜胃:
形容竭尽忠诚。
刮肠洗胃:
比喻痛改前非，重新做人。
不伤脾胃:
比喻无关痛痒。
中吕宫的成语有：宫车晏驾，宫邻金虎，黍秀宫庭。
中吕宫的成语有：吕安题凤，九鼎大吕，取诸宫中。2：结构是、中(独体结构)吕(上下结构)宫(上下结构)。3：拼音是、zhōnglǚgōng。4：注音是、ㄓㄨㄥㄌㄩˇㄍㄨㄥ。
中吕宫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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古乐宫声七调的第三运。见唐·段安节《乐府杂录_别乐识五音轮二十八调图》。
二、引证解释
⒈古乐宫声七调的第三运。见唐段安节《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》。参见“宫调”。引《新唐书·礼乐志十二》：“凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫。”清凌廷堪《燕乐考原·宫声七调》：“中吕宫即琵琶之一字调，故杀声用一字。”
三、网络解释
中吕宫中吕宫，是曲中的宫调名，十二宫调之一。
关于中吕宫的诗词
《西江月（中吕宫）》《万年欢中吕宫元日朝会》《惜双双（中吕宫）》
关于中吕宫的诗句
中吕宫
关于中吕宫的词语
宫车晏驾以宫笑角桂宫柏寝禾黍故宫卑宫菲食黍秀宫庭取诸宫中宫邻金虎
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取的开头四字成语 ：
取长补短、
取而代之、
取乱侮亡、
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取舍两难、
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取容当世、
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取信于民、
取义成仁、
取诸宫中、
取巧图便、
取民愈广、
取青妃白、
取与不和、
取予有节、
取法乎上
层台累榭 层：重复，接连不断；累：重叠；榭：建在台上的房屋。形容建筑物错落有致
高楼大厦 指高大豪华的房屋建筑
金屋贮娇 金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾
楼阁台榭 楼：高楼；阁：架空的楼；台：土筑的高坛；榭：台上的房屋。泛指高大华丽的建筑群
轮焉奂焉 形容房屋高大众多
蓬门荜户 用树枝、草等做成的房子。形容穷苦人家所住的简陋的房屋
百堵皆作 堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。
贝阙珠宫 用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
巢居穴处 栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。
朝穿暮塞 比喻频繁地兴建房屋。
绰绰有余 绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。
丹楹刻桷 楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子。柱子漆成红色，椽子雕着花纹。形容建筑精巧华丽。
雕梁画栋 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
栋梁之材 栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。
断垣残壁 形容房屋倒塌残破的景象。
富丽堂皇 富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。
歌声绕梁 绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。形容歌声优美动听。
歌楼舞榭 榭：建筑在高台上的房屋。为歌舞而设立的堂或楼台。泛指歌舞场所。
歌台舞榭 榭：建筑在高台上的房屋。演奏乐曲、表演歌舞的场所。
画栋雕梁 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
画梁雕栋 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
金屋藏娇 指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。
肯堂肯构 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
锦天绣地 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
鳞次栉比 栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
美轮美奂 轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
牵萝补屋 萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。
片瓦无存 一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
千门万户 形容房屋广大或住户极多。
蓬门筚户 形容穷苦人家所住的简陋的房屋。
上漏下湿 上：指屋顶；下：指地面。形容房屋破旧，不能蔽风雨。
清宫除道 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。
穷巷陋室 穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷阎漏屋 穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
琼楼玉宇 琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
上雨旁风 形容家里贫穷，房屋破旧。
室迩人远 室：房屋；迩：近。房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了。多用于思念远别的人或悼念死者。
深宅大院 房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。
生栋覆屋 造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。
土阶茅屋 泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。
一片焦土 形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。
织楚成门 形容房屋简陋。
云谲波诡 谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。
珠宫贝阙 用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
筑室道谋 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏***，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。
闾阎扑地 里巷遍地。形容房屋众多，市集繁华。
殿堂楼阁 楼阁：两层以上的房屋。指各种建筑物。殿堂：高大的房屋。
广夏细旃 高大的房屋，精致的毡毯。指居住条件优越。语出《汉书·王吉传》：“广夏之下，细旃之上，明师在前，劝诵在后。”颜师古注：“广夏，大屋也。旃，与毡同。”
肯构肯堂 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
连甍接栋 谓房屋连片。
连墙接栋 形容房屋连片。
取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。
鹊巢鸠居 《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”朱熹集传：“鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”本喻女子出嫁，住在夫家。后以“鹊巢鸠居”比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。
堂皇富丽 堂皇：盛大，雄伟；富丽：华丽。形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。
蜗舍荆扉 象蜗牛壳似的房子，用荆条编的门户。形容极简陋狭小的房屋。扉：门户。
饮水栖衡 喝水充饥，住简陋房屋。形容生活清苦。
掷杖成龙 传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成***。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。
竹篱茅舍 用竹子围的篱笆，茅草盖顶的房屋。形容住房简陋或浓郁的田园风光。
发屋求狸 〖解释〗拆除房屋以求捕得狸猫。比喻因小失大。
高门大屋 〖解释〗高门：指富贵之家；大屋：高大的房屋。指豪门之家。
鹊巢鸠占 〖解释〗本喻女子出嫁，住在夫家。后比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。同“鹊巢鸠居”。
舞榭歌楼 〖解释〗榭：建筑在高台上的房屋。为歌舞而设立的堂或楼台。泛指歌舞场所。同“舞榭歌台”。
1. 求一篇关于能言善变的文言文
《墨子.公输般》-公输盘为楚造云梯之械
原文：
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，（木鞭）、（木丹）、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余，公输盘屈，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之***禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”
译文（大意）：
墨子反对使百姓遭到灾难的混战。他听说楚国要利用云梯去侵略宋国，就亲自跑到楚国去，跑得脚底起了泡出了血， 这样十天十夜，到了楚国的都城郢都。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。 但公输般不答应。
墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，墨子诚恳地说：“楚国土地很大，地大物博；宋国土地不过五百里，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”
楚惠王虽然觉得墨子说得有理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。
墨子则说：“你能攻，我能守。” 他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小木板当作攻城的工具，叫公输般来演习。
公输般***用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。
公输般心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”
楚惠王听两人说话像打哑谜一样，问墨子说：“你们究竟在说什么？” 墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为杀了我，宋国就没有人帮助他们守城了。其实我来到楚国之前，早已派了三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。”
楚惠王听后知道要打胜宋国没有希望，说：“先生说的对，我决定不进攻宋国。” 这样，一场战争就被墨子阻止了。
2. 关于能言善辩的文章孟子《有为神农之言者许行章》 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
「文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
」 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」「许子必织布然后衣乎？」 曰：「否。
许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。
」 曰：「奚冠？」曰：「冠素。」 曰：「自织之与？」 曰：「否，以粟易之。
」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」 曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。
」「自力之与？」 曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」 曰：「百工之事固不可耕且为也。
」 「然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 放勋曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
」 圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
孔子曰：「大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！」 尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。 曾子曰：「不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
」 今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。
《鲁颂》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」 周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；麻缕、丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！」 ————————选自《孟子?滕文公上》 『译文』： 有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。
他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，确实是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物，自食其粮兼治天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是靠剥削百姓来养肥自己，哪里算得上贤呢！” 孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？” 陈相说：“对。”
孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？” 陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。” 孟子说：“许子戴帽子吗？” 陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么帽子？” 陈相说：“戴生绢做的帽子。” 孟子说：“自己织的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？” 陈相说：“对耕种有妨碍。” 孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。”
孟子说：“是自己。
3. 求一些类似晏子使楚 能言善辩的古文苏秦以连横说秦
苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”
秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君！
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4. 古文翻译原文：
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
选自《后汉书·班超传》
译文：
班超字仲升，扶风平陵人，是徐县县令班彪的小儿子。班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”
5. 文言文翻译39篇1.荀巨伯以德退敌 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。
友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的身体来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪来到洛阳，洛阳当地的人对他说：“官署刚刚成立，百官都在招募下属，在出身卑微中求英才，于山野隐士中征俊杰。
你是吴楚之地的读书人，亡国之人，有什么特殊才华来参加征召呢？”蔡洪回答：“ 夜明珠不一定出产在孟津河里；满握的壁玉也不一定非要***自昆仑山中。大禹生在东夷，文王生在西羌。
圣贤的诞生地，不必是一个固定的地方。从前武王讨伐纣王，，把商朝愚顽的百姓迁到了洛阳，难道诸位就是那些百姓的后代吗？”3.石崇与王恺争豪 石崇和王恺争比阔绰，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车马、服装。
晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。
王恺拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，随手就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。
石崇说：“不值得遗憾，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，有三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了。
王恺看了，惘然若失。4.王羲之机智 王羲之十岁的时候，大将军十分喜爱他。
常让他在帐中睡觉。王敦曾经先起身出帐，王羲之还没有起来。
一会儿，钱凤进来了，商量大事，都忘了王羲之还在帐中，就谈背叛朝廷的***。王羲之醒来后，听到他们谈话的内容，惊骇之余，知道自己没有性命了，于是吐口水污秽自己头脸和被褥，***装睡着。
王敦他们刚刚密谋到一半，才想起了王羲之还没有起，两人十分惊慌，生怕小孩泄露出去，都说：“不得不除掉他 ！”等到揭开帐子，却见王羲之吐的唾沫满脸，相信他确实是睡着，于是得以保全。在当时称赞他聪明。
5.班超投笔从戎 班超字仲升，扶风平陵人，徐县县令班彪的儿子。班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”6.陆绩怀橘 陆绩，是三国时期吴国人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术关系很好。
陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃。陆绩偷藏三只，临走告辞袁术，橘子掉在地上。
袁术笑着说：“陆郎做客却带着橘子，为什么呢？”陆绩跪着回答说：“是橘子甜，想拿回去给母亲吃！”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才！”袁术感到惊奇，后来常常称道此事。 现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。
同样藏到怀里回去，为什么不把爱孩子的心转化爱父母的爱心呢。奇才呀陆郎，可以作为典范了。
7.苏武牧羊 卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。
天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。
同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。 苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。
他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。8.楚襄王问于宋玉 楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？” 宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。
希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。” “有个客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引用商声，刻画羽声，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。
这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.范仲淹有志于天下 范仲淹两岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。
他长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪。
地上天宫 :比喻富庶华美的地方
宫邻金虎: 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛
禾黍故宫 :宫殿成了农田，长满禾黍。形容亡国破败的景象
北宫婴儿 :北宫：古代王后所居之宫；婴儿：指齐国孝女婴儿子。用作孝女的代称。
贝阙珠宫 :用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
蟾宫折桂: 蟾宫：月宫。攀折月宫桂花。科举时代比喻应考得中。
故宫禾黍: 比喻怀念祖国的情思。
桂殿兰宫: 建筑气派，设备华美的宫殿。
清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。
一片宫商 宫、商：都是古代五音之一。一片和谐的音乐声。形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
移宫换羽 :宫、羽：古代乐曲中的两种曲调名。原指乐曲换调。后也比喻事情的内容有所变更。
珠宫贝阙: 用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
卑宫菲食 :指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。
宫车晏驾: 晏：迟。宫车迟出。旧为帝王死亡的讳辞。
含宫咀征: 见“含商咀征”。
取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。
三宫六院 泛指帝王妃嫔。
黍秀宫庭 相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以“黍秀宫庭”作为感慨亡国之词。语本《诗·王风·黍离序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，仿徨不忍去。”
杨柳宫眉 细长秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。
以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。
打入冷宫 〖解释〗打：与某些动词结合成为一个词，表示进行的意思；冷宫：古代皇帝把失宠的后妃软禁于冷僻宫内。比喻人不被重视或把事情搁置一边。
含宫咀徵 〖解释〗“宫”、“商”、“徵”都是中国古乐中的音阶名。指沉浸于优美的乐曲之中。同“含商咀徵”。
换羽移宫 〖解释〗见“移宫换羽”。亦作“移商换羽”。谓乐曲换调。宫、商、羽均为古代乐曲五音中之音调名。后也比喻事情的内容有所变更。
