注：吉大文诗作均摘自民国八年手抄版崖州《吉氏族谱》之《艺文志》，有些诗作个别字、句与《崖州志》所录有别
少年立志诗
少年立志要登科，有甚文章奈我何？书读五车犹算少，诗吟万卷不嫌多。
若将海水如砚视，愿把江山当墨磨。敕赐苍天为白纸，挥毫写出太平歌。
吉氏列派诗
德进承家训，才高受国恩。人生能务本，世守美名存。
题《崖州八景》诗
鳌山叠翠
乱峰如剑绣屏环，泼墨岚光指顾间。树拥石船秋色老，草迷仙掌黛痕弯。
浮青海上晴时影，送绿城头雨后鬟。画本徐熙描欲滴，鳌山苍翠胜他山。
抱郭双流
迢迢溪涧夹山流，二水中悬岭外州。城郭万家襟带远，楼台三面海天浮。
寒潮春涨人招鹤，夜雨秋深客唤舟。雉堞高低波上下，彩虹明镜共悠悠。
洞天幽胜
暝色沉沉曙色圆，幽花奇草碧于烟。峰头日冷高低石，洞口云阴大小天。
古寺秋深寒有鹤，隔林人静画鸣蝉。题书羽客行踪杳，落叶空山得道缘。
落笔凌空
彩笔干云气象雄，溪山寂寂洞空空。倚天岩邃烟霞暝，溜石泉寒渤海通。
五岳动摇酣客兴，一枝高耸凿神工。何人掌据如椽大，点缀珠崖入画中。
镜湖秋月
云气天光淡入秋，大湖明月浸波流。芙蓉写照空中镜，桂魄生香水上楼。
长笛客声飞鸟渡，短蓑人影钓鱼舟。归时拟向君王乞，一曲清歌彻夜游。
温泉漱玉
海南风日四时温，一勺甘泉地道存。漱玉声和清有晕，熏人气暖碧无痕。
波心夜闪辉山影，石骨睛鸣活水源。明月半潭春不冷，雪飞流过古藤根。
灵山腾云
草树溟蒙淡远曛，飞腾灵气百重云。峰腰晓碧从空束，涧口晴红带水纷。
触石易为天下雨，出山应奏史臣文。忙间不管旁人指，赋入荀卿便绝群。
峻岭回风
突兀云山入太空，珠崖东去岭回风。天低南国横屏峙，地控炎方作镇雄。
秋影不随行客过，寒光如禁小城通。梅关北望三千里，冷暖平分一线中。
闽中赠别
他乡离别倍伤神，何论知交故与新。诗思吟成千里梦，宦游辜负十闽春。
天南雨滞鹏依海，翼北风高隼出尘。此日行藏真有命，怜君同是白头人。
闽藩移文到崖行查应诏赴闽之作
（一）
廿年萍梗壮心灰，老大还闻吉语催。不是需才当代亟，缘何念旧远方来。
汉廷客满平津阁，燕地谁登郭槐台？莫道天寒无物色，黄花时节待秋开。
(二)
鉴湖已乞贺知章，奉诏重登傀儡场。攘臂漫贻冯妇笑，折腰几为督邮忙。
枯鱼纵壑新逢雨，古树生稊喜向阳。为语故人双桨去，折梅应寄一枝香。
注：光绪二十一年，即1895年清***割让台湾给日本，此时吉大文再次应诏赴闽，时年67岁。
次韵陈一山潘孺初诸公都中聚饮之作（二首）
（一）
郁郁长安竟久居，廿年乡思断鲈鱼。幸无阮籍看人眼，应有杨雄问字车。
燕赵交游多感慨，神仙糟粕尽元虚。何如斗酒谈天罢，补缀嫏嬛未见书。
（二）
闲向花村问酒沽，胸中垒块得消无。梦魂乍醒非蝴蝶，行止难言是鹧鸪。
海上怀人秋欲暮，天边游宦里将芜。壮心烈士歌同听，醉后谁当击唾壶。
闽中漫兴（二首）
（一）
行云历历海南山，霖雨苍生指顾间。锥颖久磨囊未脱，斧柯新伐手难扳。
宦途许我随舒卷，时事输人任钜艰。廿载科名容易老，折腰空记逐朝班。
（二）
一官匏系总虚名，悟到空空别趣生。雨后田园观稼意，灯前儿女课书声。
钩批鳞甲鱼贪饵，轭损皮毛马服缨。归去吾庐贫亦乐，北窗何日卧渊明。
闽中书怀
涉世人如不系舟，帆随宦海载沉浮。葫芦堪诮书生画，升斗徒承病客羞。
晚景功名强弩末，故乡心事大刀头。近来野性偷闲惯，不为蓴鲈不为秋。
办理税厘局有感
时事艰难会计深，司农筹画道宜今。市厘法变周官意，盐铁论推汉吏心。
到处征求关国计，几人清白凛官箴。节流最是医贫术，莫遣苍生动越吟。
次韵林召阁广文琼台赠别
地北天南道路漫，骚坛酬唱别离难。吹来兰气灯前话，忆到梅花雪里看。
海内风尘仍旅舍，珠崖钟鼓此儒冠。暂时分手应重见，只待征车召谢安。
珠江浴月
水天一色共澄清，月到珠江分外明。濯魄无瑕潭百尺，寒光有影夜三更。
鱼摇璧彩添涛力，风动蟾香入浪声。上下秋空痕不定，孤轮如送客舟行。
登镇海楼
独上羊城第一楼，撑开眼界望神州。北来五岭山遥伏，南去三门海近流。
平粤威灵销霸气，胜朝形势向高邱。如今杂处殊方俗，作镇凭谁奠玉瓯。
江门访白沙钓台
（一）
一棹江楼载酒来，倚槛高唱客怀开。东南人物多知少，风月公然属钓台。
（二）
风流吾爱陈夫子，名世天生五百年。分得华山云作枕，半窗梅影护书眠。
（三）
罗浮西望路多歧，仰止高山系我思。拟托梅花问流水，江山于我独生迟。
客中除夕
故乡才别是他乡，屈指京华道路长。作客又逢冬日晦，离家况隔海山苍。
灯前形影怜书剑，镜里须眉怕雪霜。料得今宵儿女忆，问爷何处拜东皇。
京都元旦
玉烛调明富贵春，山河依旧岁时新。千官剑佩朝天礼，万国琛球奉朔臣。
柏酒留宾邻舍饮，椒盘遗俗大家陈。太平歌舞惭吾拙，未有羔羊献紫宸。
咏七鳌井
冠山鳌已到蓬瀛，地气钟灵水气清。凿饮自忘唐帝力，钓游谁识任公名。
壶心玉润冰如贮，石眼泉甘醴尽倾。应有蛟龙深处隐，要归湖海待云行。
镜湖
十里湖光一镜清，陂塘犹志故乡名。排山影倒鱼穿树，印载潮高雁趁程。
古渡斜阳秋有色，孤舟明月夜无声。归来贺鉴从君乞，钓隐烟波足此生。
乐罗旧县（二首）
（一）
五指南来海接天，乐罗遗县几时迁。于今蛮语参军少，自古歌声令尹贤。
礼器传疑西汉后，史书留冠吉阳先。平芜十里田千顷，依旧人家绕市廛。
（二）
回首川原落日迟，灞桥官柳最相思。佳名尚列捐之传，坠典谁新博德祠。
废驿春深沙草怒，孤台秋老海风悲。我来不作沧桑感，为爱灵岩水石奇。
渡回风岭
天险高无极，炎荒欲限人。瘴乡千里别，风气一时新。
企石登梯屐，攀藤出峡身。平安过虎口，放胆逐征尘。
渡牛头岭
山海苍茫处，天高绝路行。跻峰随鸟上，穿峡逐猿鸣。
野渡人争艇，香泉客濯缨。畏途车骑盛，稳步万阳城。
渡九曲岭
海曲山弥曲，峰多不记名。低桥溪腹渡，远径树巅行。
九坂羊肠折，千盘鸟道萦。林间频叱驭，谁似汉臣声。
渡大庾岭
寒暑分南北，舆图划半山。两江通远道，百粤负雄关。
地控仙霞上，天低大庾间。梅花知客意，沿路任寻攀。
渡海
一发中原地，青苍海接天。胸吞无芥蒂，杯渡即神仙。
岛屿争离合，鲲鹏倏变迁。风波扬不得，金谷太平年。
多港黎村李丞相祠
万里投荒客，今生入鬼门。朝端无党羽，海外有儿孙。
冠带唐家宝，烝尝李氏村。孤寒空下泪，南极望归魂。
荏平早发
鸡声催晓起，乡梦落床头。马滑霜堆石，人随月下楼。
饭迟频试饼，春冷预添裘。阅历山东道，风尘亦壮游。
喜友人至
不共南楼月，于今又六年。相逢人似雁，对语客如蝉。
烛影蕉窗雨，茶香竹径烟。会来樽酒意，诗思入江天。
舟次滕王阁
南浦飞霞外，前朝阁有名。几人逢盛饯，一序待书生。
天远吴山隐，秋高楚泽清。马当何处是，风浪接江城。
小孤山
壮起西江色，孤高见此山。独擎天一角，直出水中间。
不借匡庐势，常尊柱石班。浔阳多少派，收束赴重关。
江中舟行
挂席长江路，苍茫望眼开。吴山趋海尽，楚水抱城回。
云气双龙舞，潮声万马来。六朝风景地，何处雨花台？
舟次扬州
佳丽扬州地，清游亦擅场。山堂存宋守，锦缆断隋皇。
夜月歌楼管，春风酒市觞。广陵潮发处，城郭荫垂杨。
湖中晚望
四面山临水，山青水亦青。夕阳沽酒市，远火读书亭。
卷叶鸥眠草，拖泥獭上汀。渔舟停棹唱，好共笛声听。
湖村
住近湖滨地，烟村事事幽。鱼惊折社鼓，鸥狎曝书楼。
湿路悬桥板，低田泊钓舟。谁家歌水调，明月荻花秋。
黎村
岭半炊烟起，随牛远入村。编茅安石灶，种稻爇山园。
祭鬼柴门肃，迎宾卉服尊。新年婚嫁日，席地闹盘樽。
周济夫评：清代崖州本为汉黎杂居之地，吉大文对黎村的景象、风俗当然十分熟悉，因而《黎村》能真切地勾画出一幅朴野的风俗画；琼人诗中咏及黎族的，有这样客观笔触者实在不多见。
乐安城
百峒严关键，安危此一城。水嫌烟瘴恶，山廓虎狼清。
变俗书生气，宣威草木兵。防边资策士，望阙请长缨。
沟口
五指河源远，山多水合流。戌楼交虎迹，黎峒割鸿沟。
石乱溪声壮，林寒栈道幽。此间真险绝，辟土要金牛。
石门
凿险通黎界，雄关石启门。风腥山踞虎，泉远壁悬猿。
世乱轻人命，天阴泣鬼魂。将军谁破虏，百峒隶屏藩。
山居
为抱烟霞癖，岩阿结草庐。野花无谱载，山鸟有名呼。
***药常携屐，烹葵偶发炉。柴门知客到，犬吠近庭芜。
江风吹月海初潮
（得潮字五言八韵）
浩荡诗怀壮，凌风跨碧霄。何当江上月，遥接海边潮。
桂魄光明灭，芦花影动摇。青鸟群乱绕，白马气方骄。
玉宇流云涌，银涛逐浪飘。猛思连弩射，狂欲举杯邀。
槎客途曾识，舟人语渐嚣。欣逢恩湛渥，万派共来朝。
注：此为辛亥(1851年)恩科秋闱及第诗，第四十九名。此应试诗是五言长律，音律严谨，豪迈雄奇、情景交融，结尾精巧，确是应试诗中的杰作。吉大文的其他诗作也很值钦赏。
题竹（三首）
注：吉氏宅第堂屋六扇门刻有梅道人、南田老人墨竹画
（一）
素抱凌云节，萧萧竹傲霜。蜗庭容小筑，愿老此君乡。
梅道人有此本，兹仿其意，愧乏笔力耳一琯樵。
（二)
万竹丛深日未晡，寒江烟雨翠模糊。东风无限潇湘意，却倚蕉窗望镜湖。
琯樵苏写于榕垣客次
（三）
鹅溪绢素价兼金，不写奇峰与远岑。传出寒梢掀舞势，骄阳无力暗烟深。
拟南田老人画作于三山不可居无竹之垒——琯樵
漫郎江南酒隐处，古木参天应手栽。
石坳为尊酌花鸟，自许作鼎调盐梅。
平生四海苏太史，酒浇不下胸崔嵬。
黄州副使坐闲散，谏疏无路通银台。
鹦鹉洲前弄明月，江妃起舞袜生埃。
次山醉魂招仿佛，步入寒溪金碧堆。
洗湔尘痕饮嘉客，笑倚武昌江作罍。
谁知文章照今古，野老争席渔争隈。
邓公勒铭留刻画，刳剔银钩洗绿苔。
琢磨十年烟雨晦，摸索一得心眼开。
谪去长沙忧?入，归来杞国痛天摧。
玉堂却对邓公直，北门唤仗听风雷。
山川悠远莫浪许，富贵峥嵘今鼎来。
万壑松声今在耳，意不及此文生哀。
按苏轼《武昌西山》诗有叙：
嘉祐中，翰林学士承旨邓公圣求为武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。元祐元年十一月二十九日，考试馆职，与圣求会宿玉堂，偶话旧事。圣求尝作《次元次山洼樽铭》，刻之岩石。因为此诗，请圣求同赋，当以遗邑人，使刻之铭侧。
黄庭坚这首诗是和苏轼的，诗中要写的正是苏轼序中说的那一些。至于如何立意、如何取材，如何描写与结构，则出于黄庭坚的匠心。
可以设想：它可以由苏轼“步上西山”写起，也可以由苏、邓会宿时追溯上去;然而，他在开头四句中先写元结(次山)作樽。第一句中，“漫郎”是元结自号;江南即指武昌;“酒隐”概括元结当时生活，简洁明朗，且便于与“樽”联结。第二句写其地之胜：突出“古木参天”，形象优美;想象其为元结所手栽，有助于表现元结性格，且为末尾“万壑松声”作伏笔。第三、四句写元结就“石坳”处作樽，并想象其用樽以“酌花鸟”，且点明元结抱负，写出他“自许”为“调和鼎鼐”之手，即治理天下的宰相之才(《尚书·说命》有“若作和羹，用汝作盐、梅”，盐与酸梅皆调味品)。这样就把作洼樽与治天下联结起来。用手栽林木，樽“酌花鸟”，志“调盐梅”，把元结写成既务实，又脱俗，既豪迈不羁，又关心民物的人物，因而此樽也就不同寻常。元结是一位循吏，是关心人民的诗人，曾为杜甫所推重，所以，黄庭坚所想象的有一定根据，其中虽有夸张，但非揄扬过实。至其立意之高远与想象之丰富，则又是值得称赞的。
“平生”以下十二句，转写苏轼在黄州“往来溪山”，访得洼樽，并就樽饮客。妙在奇峰突起，先写苏轼胸襟。此段第一句用“四海”修饰苏太史，虽是套用习凿齿会见释道安时说“四海习凿齿”那句话(见《世说新语》)，但同时更概括了苏轼屡遭贬谪、南北奔波的经历与名重天下的身份(当时人说苏“四海共知霜鬓满”)，这是切合实际的。紧接着点出“酒浇不下胸崔嵬”。“崔嵬”与“垒块”意略同。《世说新语·任诞》载：王忱谓阮籍胸中垒块故须以酒浇之。“垒块”谓心中郁结不平，“崔嵬”而“酒浇不下”，则郁结不平之气更高更大。这就进一步刻画出苏轼的心灵。苏轼认为“士以气为主”，他所推重是范滂、孔融、李白这样一些人，所以黄庭坚这样写是把握了苏轼性格特征的。这也正是苏与元结的“自许作鼎调盐梅”，所以有相通之处。
接下去转入苏在黄州。用“谏疏无路通银台”(按：银台，即御史台)，进一步写苏虽被贬，心不忘国，只因无路可通，才不得不寄情山水，而于“鹦鹉洲前弄明月”(鹦鹉洲，点明武昌;其地又是弥衡墓的所在)、“江妃起舞袜生埃”，使人想起黄庭坚在咏水仙花诗中讲的“凌波仙子生尘袜，水上盈盈步微月”，这里则用来刻画苏诗的“感天地”、“动鬼神”，使女仙也为之起舞。这六句是对苏轼形象的刻画。接着进一步刻画苏“步入寒溪”，招得“次山醉魂”，点出洼樽，这才与第一段衔接起来。接着又想象苏轼“洗湔”掉洼樽上的“尘痕”，把大江这个大“罍”中的美酒，舀入洼樽，再由洼樽中舀出，分“酌嘉客”。苏轼原诗中，就有“春江绿涨葡萄醅”，黄说“江作罍”，正是根据苏诗来的。这与第一段中写元结的“酌花鸟”，又可互相补充，互相映照。苏轼的“嘉客”中，固有二三士大夫，更多的是山中“野老”(见苏辙《武昌九曲亭记》)和渔樵(苏轼《答李端叔书》：“扁舟草屦，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂”)。黄说“野老争席渔争隈”，不仅写当时情景，更暗示苏轼文章虽好，但不得列于朝廷，只好与渔樵相处。
黄庭坚此诗主要是为苏轼而作，故以浓墨重笔写苏。写苏既豪放、又平易，既执着、又洒脱，“文章憎命”，然犹不忘君国，久经迁谪，而犹豁达自如，刻画出苏轼的个性，写得栩栩如生。
接下去，“叙东坡摩挲邓公之铭”(曾国藩《求阙斋读书记》)，这是题中应有之笔。苏轼原诗中有“公有妙语留山隈，至今好事除草棘，常恐野火烧苍苔”。黄则只就苏轼来说，详略得宜，亦见剪裁之妙。按邓名润甫，绍圣时，官至尚书左丞。
最后，即“谪去”至末八句，“叙东坡还京与邓同值玉堂”(同上)。其中又可分为几层。
“谪去”句回应“黄州”一段，把苏轼比作贾谊。“归来”谓还京，“天摧”一向解为指神宗之死。这是纪事。按苏轼在《武昌西山》的第二首中说自己“欲收暮景返田里，远泝江水穷离堆。还朝岂独羞老病，自叹才尽倾空罍”，心情并不很好。黄庭坚针对这点，指出“山川悠远莫浪许，富贵峥嵘今鼎来”，(鼎，一解为“大”)这是劝勉之词。联系第一段，即希望苏轼也象元结那样“自许作鼎(古人以鼎喻‘三公’)调盐梅”。这里有个问题值得研究：当时哲宗即位，太后临朝，尽废王安石“新法”，苏轼并不完全同意这种做法。当时有人写诗给苏轼说“遥知丹地开黄卷(按：谓做皇帝侍读)，解记清波没白鸥”，即劝苏隐居，为什么黄反以“富贵”为言?这是不是黄太庸俗了呢?这要联系末两句来看。在末两句中，他指出，苏轼想的并不是“富贵鼎来”，而是“松声在耳”，这是事实，值得深思。他“意不及此(按：指富贵，或者说‘作鼎调盐梅’)”，自然有原因，因为他“坐闲散”时还想写“谏疏”，还朝以后，“富贵鼎来”之时，为什么反而想着江湖，想着退隐呢?这不是值得深思的吗?什么原因，他没有写，也不需要写，因为“文生哀”三字就能传之言外。不然，为什么“生哀”呢?作者正是在抑扬顿挫中写出“难言之意”的。这也是用“不说出”来写“说不出”之情，是诗的神韵所在。任渊说，“山谷诗律妙一世，用意未易窥测”(《山谷诗注》)，实则黄诗虽“笔势放纵”(《豫章先生传赞》)，但前后关锁联结之处，有迹可寻，苟能细心玩其词气，理出脉络，则其用意自明。其立意之高、尽意之巧，也就可得而欣赏了。
胸中垒块是一个成语，它的意思是心中有不平之事，郁结难消。
胸中垒块这个成语来源于古代文人的诗词和文章，常常用来形容一个人内心积聚的苦闷和抑郁。胸中垒块这个成语的来源可以追溯到古代的一些文学作品中。例如，在《世说新语》中，就有阮籍胸中垒块，故须酒浇之的记载。这句话的意思是，阮籍心中有不平之事，因此需要用酒来浇灌。这里的垒块就是指心中积聚的不平之事。
在现代汉语中，胸中垒块这个成语仍然被广泛使用。它常常用来形容一个人内心的不满、苦闷和抑郁。当一个人心中有不平之事时，就会感到胸中垒块，难以释怀。这个成语也提醒我们，在面对生活中的挫折和困难时，要学会调整自己的心态，保持积极乐观的态度。只有通过积极的心态和行动，才能化解心中的垒块，让自己更加健康、快乐地生活。
胸中垒块的造句：
1、他胸中垒块，一直无法释怀。
2、面对工作中的挫折，她胸中垒块，心情沉重。
3、他的胸中垒块，源于对过去的遗憾和无法释怀。
4、她的胸中垒块，似乎在寂静的夜晚变得更加沉重。
5、他胸中垒块，但仍然努力保持乐观，积极面对生活的挑战。
6、她的胸中垒块，像一块石头压在心头，让她喘不过气来。
7、他胸中垒块，需要找个朋友倾诉，以缓解内心的压力。
8、面对失败，他胸中垒块，但仍然坚定地继续前行。
9、她的胸中垒块，让她在夜深人静的时候感到孤独和无助。
10、他胸中垒块，但他知道只有通过努力才能改变现状。
11、她的胸中垒块，像一座山压在心头，让她无法轻松地生活。
12、他胸中垒块，但他知道只有通过行动才能改变自己的命运。
13、他的胸中垒块，源于对未来的不确定和担忧。
14、面对困难，她胸中垒块，但她知道只有通过坚持才能克服困难。
15、他的胸中垒块，让他在人生的道路上更加坚定地前行。
1、昆明滇池大观楼对联，清代孙髯翁所作，180字
昆明市西南郊的大观楼前，悬挂着一幅长达180字的著名长联。为清代孙髯翁所作，对仗工整，气势磅礴，号称天下第一长联。
上联：
五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蛇蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临，赴蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
下联：
数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几许疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
作者孙髯翁，生卒不详，名髯，髯翁乃其字，陕西三原人。喜习诗文，敏于纪咏，年轻时候就“名重一时”。因生活穷困，晚年寄迹昆明圆通山咒蛟台卜卦为生。后应苏氏之情，到弥勒县授徒，门墙桃李，一时称盛。今留下著述多种，而以大观楼长联最负胜名。
康熙三十五年（1696），大观楼建成，孙路经此处，见大多数文人墨客前往吟诗作赋，为清朝歌功颂德，甚为气愤，傲然写下这一幅一百八十字的长联。上联写滇池风物，视野及其开阔；下联写云南历史，追溯直达汉唐。内容上它完全否定了包括清朝在内的整个封建王朝。艺术上首创一边写景，一边叙事，一边抒情；情，景，事，互相交融的格调，排句用典也极具规模，为后世写长联者提供借鉴。此联气势磅礴，构思巧妙，文辞优美，全联集为一体，一气呵成，通达流畅。后来有不少仿此联写者，至今不下数百幅，然并没一幅可以与此联相比。可以如此说，孙髯翁的此幅对联，是中国对联的一个高峰。
2、贵阳市甲秀楼长联206字，清代刘玉山作
作者刘蕴良，字玉山，贵州安顺人，清同治年间进士，著有《壶隐斋楹联类编》。刘玉山所作甲秀楼长联共206字，号称天下第二长联。
上联：
五百年稳占鳌矶，独撑天宇。让我一层更上，茫茫眼界拓开。看东枕衡湘，西襟滇诏，南屏粤峤，北带巴夔，迢递关河。喜雄跨两游，支持那中原半壁，却好把猪拱箐扫，乌撒碉隳，鸡讲营编，龙番险扼。劳劳缔造，装构成笙歌闾里，锦绣山川，漫云竹壤偏荒，难与神州争胜概。
下联：
数千仞高凌牛渡，永镇边隅。问谁双柱重镌，滚滚惊涛挽住。忆秦通焚道，汉置牂牁，唐靖且兰，宋封罗甸，凄迷风雨。叹名流几辈，销磨了旧迹千秋，到不如月唤狮岗，霞餐象岭，丸披风峪，雾袭螺峰。款款登临，领略这金碧亭台，画图烟景，恍觉蓬洲咫尺，频呼仙侣话游踪。
3、成都望江楼公园崇丽阁长联210字，（清）钟云舫题
成都望江楼崇丽阁的长联，上下合共210字，比上面提到大观园的对联180字还要多30字。不过此联没有大观园那副出名。但若论天下第一长联，这副顶多排第三。
上联：
几层楼独撑东西峰，统近水遥山，供张画谱。聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。最可怜花蕊飘零，早埋了春闺宝镜。楷杷寂寞，空留着绿野香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪迷醉梦乡中。试从绝顶高呼：问问问，这半江月，谁家之物？
下联：
千年事屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄。跃冈上龙，殒坡前凤，卧关下虎，鸣井底蛙。忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛。倒不若长歌短赋，抛撒些闲恨闲愁。曲槛回廊，消受得好风好雨。嗟予蹙蹙，四海无归。跳死猢狲，终落在乾坤套里。且向危梯頫首：看看看，那一块云，是我的天？
4、武昌黄鹤楼长联（350字） 作者是清朝潘炳烈
上联：
跨蹬起层楼，既言费文韦曾来，施谓吕绍先到此，楚书失考，竟莫喻仿自何朝？试梯山遥穷郢塞，觉斯处者个台隍，只有弥衡作赋，崔颢作诗，千秋宛在。迨後游踪宦迹，选胜凭临，极东连皖豫，西控荆襄，南枕长岳，北通中息，茫茫宇宙，胡往非过客遽户。悬屋角檐牙，听几番铜乌铁马，涌浦帆挂楫，玩一回雪浪云涛，出数十百丈之颠，高陵翼轸，巍巍岳岳，梁栋重新，挽倒峡狂澜，赖诸公力回气运。神仙浑是幻，又奚必肩头剑佩，丛里酒钱，岭际笛声，空中鹤影。
下联：
蟠峰撑杰阁，都说辛氏炉伊始，哪指鲍明远弗传，晋史缺疑，究未闻见从谁乎？由战垒仰慕皇初，想当年许多人物，但云屈子离骚，熊遗泽，万古常昭。其余劫霸图王，称威俄顷，任成灭黄弦，庄严广驾，共精组练，灵筑章华，落落豪雄，终归于苍烟夕照。惟方城汉水，犹记得周葛召棠，便大别晴川，亦依然尧天舜日，偕亿兆群伦以步，登耸云霄，荡荡平平，搀抢净扫，睹丰功伟烈，贺而今曲奏太平。风月话无边，赏不尽郭外柳荫，亭前枣实，洲前草色，江上梅花。
5、四川青城山庙门长联（392字） 作者是清代才子李善济
上联：
溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻？神仙帑库丈人峰，真墙堵耳。回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁。且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，楼观互玲珑，今幸青崖径达。问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在。
下联：
自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。望帝归魂高士传，岂欺予哉。莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。
6、屈原庙湘妃祠长联（408字） 作者是清朝张之洞
上联：
九派会君山，刚才向汉沔荡胸，沧浪濯足。直江滚滚奔腾到，星沉龛赭，潮射钱塘，乱入海口间。把眼界洗宽，无边空阔。只见那庙唤鹧鸪，乱花满地，洲邻鹦鹉，芳草连天；只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戢翼。恰点染得翠霭苍烟，绛霞绿树。敞开着万顷水光，有几多奇奇幻幻，淡淡浓浓，铺成画景。焉知他是雾锁吴樯，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡渔艘？一个个头顶竹蓑笠，浮巨艇南来。叹当日靳尚何奸，张仪何诈，怀王何暗，宋玉何悲，贾生何太息。至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子。
下联：
三终聆帝乐，纵亲觅伶伦截管，荣猿敲钟。竞响飒飒随引去，潭作龙吟，孔闻鼋吼，***波心里。将耳根贯彻，别样清虚。试听这仙源渔棹，歌散桃林，楚客洞箫，悲含芦叶；试听这岳阳铁笛，曲折柳枝，俞伯瑶琴，丝弹桐柏。将又添些帆风橹雨，荻露葭霜。凑合了千秋韵事，偏如许淋淋漓漓，洋洋洒洒，惹动诗情。也任你说拳椎黄鹤，也任你说盘贮青螺；也任你说艳摘澧兰，说香分沅芷。数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。忆此祠神尧阿父，傲朱阿兄，监明阿弟，宵烛阿女，敤首阿小姑。亘古望卅六湾白云皎日，还思鼓瑟吊湘灵。
7、 六十寿诞自题（892字） 作者是清朝钟耘舫
上联：
六十年东碰西撞，误落乾坤圈套，乱烘烘叠床梦，急抢抢架肩愁。编三川草木烟霞，滴滴皆啼痕血迹。长歌代哭，猛惊姬蹶嬴颠；短笛助讴，痛定刘聋赵瞶。嘈嘈廿七史，阿孰算个男儿，意岳粹嵩华，安肯漫钟贤秀。将上马杀贼，下马作檄，开拓往哲之心胸，推倒亚洲之豪杰。岂料文章贾祸，魍魅兴波。即慈傲骨刚肠，早冲犯着奎宿仇星，耨恼着孔兄丑脸。毁者、誉者、诅者、祝者、投石者、设饵者、颂项诗者、御鲁国者，悠悠众口，鲜定评也。而进蹑网罗，退蹊坎壈，无端囚戮管仲，无端谤辱宣尼。懵懂之条科，恁般颟顸。提起我半生鲋辙，历历怆怀。这满腔义胆忠肝，都付于狼吞犬噬。只筵间酒、镜边花、碗底肥胪、柈中瘦鹿，还值得浓餐淡饮，浅唱低斟。好福泽需好精神，奈壮与久受磨砺，浩劫毓奇才，奇才动遭浩劫。已矣！吾其伴赤松子游矣。悔韶龄酷嗜简篇，便欲支撑宇宙。至今日筋疲脑碎，斗末跳毙猢狲。髭髩飘霜，干彻什么经济？罢罢罢，从此卷旗收卒，要利刀阔斧，斫尽情根；秘诀灵符，消除慧业。把些嫠妇恤、杞人忧天、团体欷、同胞叹，掷抛向缥缈虚空。第取一件衣、一盂粥，保护皮囊。那宝贵功名，意属贪嗔痴妄。黄梁熟、黑种滋，问闲常喜怒悲欢，为的是谁家世界？拥被窝呵呵窃笑，自笑某辛辛苦苦，碌碌忙忙，做了吃书蠹，斅了钻纸蚊，狂了***蜜蜂，疯了闹山鹊。
下联：
二万里南暹北鞑，割残周径球图，霹雳炸铜铁炎，水火弛氢氧骤。听盈庭纂组锦绣，嘐嘐说枉断房谋。裂指叩阶，夸诩擎天手段；咬牙变法，矜持补衮金针。缕缕数千言，非咱难争霸局，谅樵哄烛斗，乌能抵抗旃旜。须左挟虬龙，右挟蛟蟒，仗钺鬇鬡之窟穴，请缨椎髻之殿庭。宁知压力弗遒，风潮忒逆。就论声光气电，仅剿袭点欧罗糟粕，咀嚼点新学馋涎。英耶？德耶？班耶？葡耶？拒俄耶？联美也？购倭械耶？增比款耶？睒睒凶睛，胡闪烁也。而朝修船政，暮整海军，忽焉偿息京垓，忽焉赔兵亿北。羲农之胄裔，改号野蛮。但闻伊几阵羊鸣，齐齐褫魄。本滥臭行尸走肉，怎禁被舰碾轮研。惟剥闾阍、刳土族、搜擒公鳖、攫捉笼鸡，倒足称顶选尖毫，头批脚色。大完全先大破败，计苍昊潜溪运会，英雄造时势，时势亦待英雄。伤哉！予竟以白发翁老哉。念圣主勚劳宵旰，隐求酝酿氲氤。乃诸公蟆蛊蛇妖，骄焰吐来瘴雾。腥臊喷毒，散成各道瘟瘼。哈哈哈，***烧乞借斧柯，当倾泻***，湔除肮脏；掀翻玉轴，搜捡贞元。虽有测量方、格物致理、工商战、汽化机，殊不是治平浆计。应该两撒腿、两拗捶，剔穿地壳。扫***庸懦，悉归斩绞徒流。***苏、混沌死，嗟若辈梼穷饕浑，究竟由何处胚胎？登舞台悄悄私看，且看他扰扰营营，轰轰烈烈，跃出五爪狮，吼出独角虎，嗥出四眼狗，现出九尾孤。
8、四川清代才子钟云舫题江津临江楼长联（1612字）
清末四川江津才子钟耘舫所题。这是真正最长的长联。
《拟题江津县临江城楼联》序
飞来冤祸，理所不解，偶一触念，痛敝心肝。迟迟春日，藉此搜索枯肠，欲其不以冤情撄念耳。以泪和墨，以血染指，计得一千六百余字，明知抛查取厌，而故曼其词，谬欲以长制胜。阅者笑我之***，当应谅我之无聊也。噫！
上联：
地当扼泸渝、控涪合之冲，接滇黔、通藏卫之隘，四顾葱葱郁郁，俱转入画江城。看南倚艾村，北褰莲盖，西撑鹤岭，东敝牛栏，爓纵横草木烟云，尽供给骚坛品料。欹斜栋桷，经枝梧魏、晋、隋、唐，仰睇骇穹墟，躔鬼宿间，矮堞颓堙，均仗着妖群祟夥。只金瓯巩固，须防劫火懵腾；范冶炉锤，偏妄逞盲捶瞎打。功名厄运数也，运数厄运名也，对兹浑浑茫茫，无岸无边，究沦溺衣冠几许？登斯楼也、羽者、齿者、蠃者、介者、脰臆鸣者、傍侧行者、忿翅抉抢、喜啮攫扪者，迎潮朅朅趋去，拂潮朅朅趋来，厘然坌集，而乌兔撼胸，掷目空空，拍浪汹汹，拿橹噰噰，挝鼓冬冬，慑以霹雳，骤以丰隆。溯岷蟠蜿蝘根源，庶畅泻波澜壮阔胸怀耳。试想想还榛朴噩，俄焉狂荡干戈；吴楚睢盱，俄焉汪洋黻冕；侏离腾踔，俄焉渺漾球图。谓玄黄伎俩蹊跷，怎恇怯鬇鬡努眼。环佩铿锵之日，盈廷济济伊周，忽喇喇掀转鸿沟，溪谷淋漓膏液。蚩氓则咆哮虓虎，公卿则谨视幺豚，熊罴鹅鹳韬钤，件件恃苍羲定策。迨欃枪扫净，奎壁辉煌，复纱帽下瘫瞌睡虫，太仓里营狡猾鼠，毛锥子乏肉食相，岂堪甘脆肥浓？恁踹踏凤凰台，蹂躏鹦鹉洲，距踊麒麟阁，靴尖略踢，惨鸡肋虔奉尊拳，喑呜叱咤之音，焰闪胭脂舌矣。已矣！余祈蜕变巴蛇矣！斑斑俊物，孰抗逆舑舕凶麟？设怒煽支祁，例纠率魑魅魍魉；苟缺锯牙钩爪，虽宣尼亦慑桓魋，这世界非初世界矣。爰悄悄上排阊阖，沥诉牢僽，既叨和气氤氲，曰父曰母，巽股艮趾，举钦承易简知能。胡觇轴折枢摧，又嫉儿孙显赫，未容咳笑，先迫号啕，恪循板板规模，诸任雷霆粗莽。稽首，稽首，稽首，吁侬恩派归甲族；侣伴虾蝤，泡呴昙嘘，尚诩蜉蝣光***；闷缘香藻，喧喤闹铁板铜琶；快聆梅花，潇洒饫琼萧玉笛；疏疏暮苇，瀛寰隔白露蒹葭。嗟嗟！校序党庠，直拘辱土林羑里；透参妙旨，处处睹鱼跃鸢飞。嗜欲阵，迷不着痴女呆男，撞破天关，遮莫使忧患撩人，人撩忧患。懵懂自吉，伶俐自凶，脂粉可乱糊涂，乔装着丑末须髯；彼愈肮脏，俺愈邋遢。讪骂大家讪骂，某本吟僧一个，无端堕向泥犁。恰寻此高配摘星，丽逾结绮，咬些霜，咽些雪，俾志趣晶莹，附舟楫帆樯，晃朗虑周八极。听、听、听，村晴莺啭，汀晚鸥哗，那是咱活活泼泼、悠悠扬扬的性。久坐，久坐，计浊骸允该抛弃，等候半池涨落，拣津汁秘诀揉抟，抟至乳洽胶溶，缩成寸短灵苗，妪煦麂卵，倏幻改钳发珠眸，远从三百六度中，握斧施斤，与渠镌囫囵没窍混沌。
下联：
蒙有倾淮濆、溢沪渎之泪，堆衡鲷、压泰岱之愁，满腔怪怪奇奇，悉属我心涕泗。念蚕凫启土，刘孟膺符，轼辙挥毫，马扬弄墨，泄涓滴文章勋绩，遂销残益部精华。逼狭河山，怎孕育皋、夔、契、稷？俯吟欷剑栈，除拾遗外，郊寒岛瘦，总凄煞峡岛巫猿。故卧龙驰驱，终让进蛙福泽；阴阳罗网，惯欺凌渴鲋饥鹏。英雄造时势耶？时势造英雄也？为问滔滔汩汩，匪朝匪夕，要漂零萍梗何乡？涉臣川耶，恍兮、惚兮、凛兮、冽兮、窔澒洞兮、突旋涡兮、迤逦欧亚、辽夐奥斐兮，帝国务垄民愚，阿国务诱民智，奋欲乘桴，而羿奡掣楫，履冰业业，褰裳惕惕，触礁虩虩，擎舵默默，动其进机，静其止屉。藐湔泜潢污行潦，谁拔尔抑塞礭砢才猷乎？叹区区锤凿崔嵬，夸甚五丁手段？组织仁义，夸甚费蒋丝纶？抽玩爻占，夸甚谯程卜筮？在冈底峥嵘脉络，应多少豪杰诞身。沱潜澎湃之余，依旧荒荒巢燧，硬苦苦追踪***，弹丸摭拓封疆。累赘了将军断头，凄怆了苌弘葬碧，礼乐兵农治谱，纷纷把尧舜效尤。及滟滪轰平，黎邛顺轨，第薛蕊代芙蓉增色，杜鹃伏丛棘呼冤，峨眉秀鲜桢干材，勉取賨毡橦布。反猢狲美面具，豺狼巧指臂，狮狻盛威仪，口沫微飞，统犍叙胥惊灭顶，锦纨究n之服，宁称穷措体哉？伤哉！予安获贡蜀产哉？嶪嶪巉岩，类钟毓嶙峋傲骨。即肖形凹凸，早媷恼邑贵朝官；***饶赤仄紫标，虽盗跖犹贤柳惠，庶贫贱弗终贫贱哉？冀缓缓私赴泉官，缴还躯壳，诳说神州缥缈，宜佛宜仙，虹彩霓辉，都较胜幽冥黑暗。讵识铅腥锡臊，遍令震旦褦襶，甫卸翳胞，遽烦汤饼，愧悔昏昏曩昔，泣求包老轮回。菩提，菩提，菩提，愿今番褪脱皮囊；胚胎蝼蚁，堂砌殿穴，永教宗社绵延；虱脑虮肝，垂拱萃蟭螟肸蚃；蚊毛蜗角，挤眉拥蛮触艅航；小小旃檀，妻妾恣红尘梦寐。噫噫！牂牁僰道，乃稽留逐客夜郎；种杂僮傜，啧啧厌鴞啼鸱叫。丘索坟，埋不尽酸胔醋骼，猜完哑谜，毕竟是聪明误我，我误聪明。宇宙忒宽，瞳眶忒窄，精魂已所修炼，特辜负爹娘鞠抚，受他血肉，偿他髑髅。浮沉乐与浮沉，孽由酷滥九经，始畀投生徼裔。且趁兹沙澄洗髓，渚澈湔肠，唏点月，哦点风，倩酒杯斟酌，就诗歌词赋，权谋站住千秋。瞧、瞧、瞧，蓼瘠砧敲，荷癯桨荡，却似仆凄凄恻恻、漂漂泊泊的情。勿慌！勿慌！料蓝蔚隐蓄慈悲，聊凭双阙梯崇，望银涛放声痛哭，哭到海枯石烂，激出丈长鼻腻，掬付龟鳌，嘱稳护方壶圆峤，近约十二万年后，跟踪蹑迹，眂侬斫玲珑别式乾坤。
清末四川江津才子钟耘舫所题的被誉为“天下第一长联”的《拟题江津县临江城楼联》，共用了1612字。
上联写景言情。作者先写江津楼的地理位置，接着描绘了登楼所看见的自然界千姿百态的壮丽景色。面对大自然的万千景象，作者不由得心潮澎湃，浮想联翩。思绪从浑噩的洪荒时代一直到眼前的黑暗社会，联文历数世事的无穷变化，历数社会上各种人物的丑恶表演，有感于社会之每况愈下以及自己的忧愁，表示宁愿作鱼虾，尚能在这美丽的自然界自由潇洒，因而感叹读书人的屈辱处境，决计参透***，抛弃浊骸，乔装糊涂。下联叙史抒怀。作者从自己满腔的愁怨引出对四川著名历史人物的咏叹，那开疆启土的古蜀王蚕丛、鱼凫、杜宇，那能力拔山的五丁力士，那为捍卫国家二壮烈牺牲的断头将军巴蔓子，那热血化碧的苌弘，那舞文弄墨的西汉辞赋家司马相如、扬雄，那应运登基地刘备、孟知祥，那为先帝驱驰的诸葛卧龙，那位蓉城增色的薛涛、花蕊夫人，那潇洒挥毫的苏轼、苏辙，等等，等等。但他们的命运却并不怎么好，因而作者认为自己一切不幸的根源都是由于酷好九经，中毒太深，决心洗髓湔肠，重新做人，去开创新的天地。
全联博大精深，感情愤激，文才丰溢，用典贴切，深刻揭露了旧社会的黑暗，于那些粉饰太平、吟风弄月的作品形成了鲜明的对比。有人称之为“对联上的一座珠穆朗玛峰”，一点也不过分。但此联过多使用生僻字词，因而也显得晦涩难懂。
9、湖南省桃花源风景区桃川宫楹联（220字） 作者是现代人吕世军
上联：
谁说桃花轻薄？看灼灼其华，为多少佳人赠色。滴清清玉露，羡万株艳蕾流霞。无何春去莫飞，终究鸾枝坠果。于是平仲设谋，东方窃窦，王母宴宾，刘郎题句。况核仁制药，能疗痼疾佐歧黄；条干充刀，可借印符驱厉鬼，准握天机珍丽质，也知季节让群芳。寄言秋菊冬梅，慎勿盲从徒毒友。
下联：
我夸福地妖娆，眺青青之岭，添哪些琼阁浮云。有濯濯明湖，收十里嘉林入画。似新尘消宇净，因恩驾鹤凌空。难怪闻山揽胜，高举怡情，秦村访友，碑院挥毫。若清节复生，定唤渔夫回绝境；灵均再世，必歌今日过前朝。莫悲红雨落幽溪，又续***垂奕叶，方信凡夫俗子，不须羽化亦登仙。
10、长沙天心阁楹联（348字） 作者是现代人李爱歧
上联：
天工巧妙，敷陈出锦绣河山。汇八百里洞庭，耸七二峰衡霍；熊槐游梦泽，宋迪写潇湘；归隐陶潜记武陵，重瞳舜帝崩宁远；小乔艳骨，空余湖畔芳掊，刘发高冈，直欲登台嘱母。漫说虞妃斑泪竹，李泌读书堂，虞岭绽先枝，龙宫延柳毅，且看这白沙鹤井，黄蔡盅坟，朦艟浮水桔洲头，立碛象形猴子石，都是四溟胜迹，三楚菁华。争诩地灵，复夸物宝。切摩近景，但恍疑身在层城。允宜把酒临风，岂只消闲寄兴。况还有东塘雨花，北巷霞凝，南市暮云，西亭爱晚。
下联：
心境通明，比拟乎光华日月。翻几千年史册，数廿五代人豪；正则撰离骚，叔敖埋轵首；虚前贾谊开宣室，完发姜斋抗满清；老杜孤舟，徒悼耒旁空冢。士行都督，犹能运甓惜阴。至于范相岳楼文，宾之怀麓集，永州舒键笔，岳庙宿昌黎，以及那墨绶凤雏。朱张古渡，金匮伤寒长郡守，著方吞毒药王祠，并皆万世崇儒，一时俊杰。缅怀往哲，眷念今贤。展望来兹，已扫尽胸中垒块。自应输芹献曝，尤当为国分忧。莫尽耽春圃桃红，夏池荷绿，冬梅映雪，秋桂留香。
胸中块垒成语1
成语：胸中块垒
拼音：xiōng zhōng kuài lěi
简拼：xzkl
解释：块垒：积砌成堆的.土块。比喻心中郁积的不平之气。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语?任诞》：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”
示例：算是借他人杯酒浇自己～，朗读的调子很好听，就像是歌唱一样。 姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章
胸中块垒 成语接龙
顺接：垒七修斋 垒卵之危
顺接：北芒垒垒 高壁深垒 酒浇块垒 临军对垒 森严壁垒 深壁固垒 深沟固垒 深沟坚垒
逆接：昂头挺胸 昂首挺胸 成竹在胸 跌脚捶胸 跌脚搥胸 跌脚槌胸 顿脚捶胸 顿足捶胸
逆接：胸中万卷 胸中丘壑 胸中之颖 胸中块垒 胸中垒块 胸中怀刀 胸中无墨 胸中无数
胸中块垒成语2典源出处 《世说新语·任诞》：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如?’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。’”
释义用法 阮籍时常苦闷，所以有人说他胸中有垒块，需要用酒来浇化它。后以此典指心中郁结不平。
用典形式
块磊胸 金·元好问：“我有一樽酒，浇君块磊胸。”
浇块磊 金·元好问：“纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平。”
胸垒块 宋·陆游：“薄酿不浇胸垒块，壮图空负胆轮困。”
胸中块磊 宋·辛弃疾：“太狂生，转关情，写尽胸中块磊未全平。”
磊块成狂 宋·陈亮：“太平胸次，笑他磊块欲成狂。”
1、简述：
“疾邪”中的“疾”和“疾恶如仇”中的“疾”同义，就是憎恨、厌恶的意思。而邪字，则是指那些黑暗***的社会现象。综合起来，疾邪就是对于不正常的社会现象表示自己的不满。
2、代表作：
刺世疾邪赋
赵壹
伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。
于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。
原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。
有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏依门边。
鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！
3、译文：
五帝时候的礼仪制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就要发生变化，非和是本来就是互相排斥的，施行仁德不能拯救社会的混乱，实行赏罚难道就可以惩戒时代的清浊吗?春秋时代是祸乱破败的开始，战国时又加重了人民的苦难，秦汉时期也没有什么改变，更增加了人民的怨恨和苦难，哪里还考虑百姓的死活，只要对自己有利就满足了。
从那时到现在，弄虚作***的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
追究这弊病的兴起实在是因为当政者不贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛；他们所讨厌的人，就不择手段找缺点毛病。正直之士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么两样。
荣幸地被重用者都是些善于阿谀奉承之辈，有谁知道辨别他们的美丑。所以，连法律禁令都屈于豪门贵族，皇恩厚泽怎么能到达贫寒之家。宁可忍饥耐寒在尧舜时的灾荒之岁，也不吃饱穿暖在现在的丰收之年。坚持真理即使死去也，违背正义即使活着也等于死了。
有一秦地的人作诗说：“太平盛世不能等到了，人的生命是有限的，只好看风使舵，顺水推舟吧!谁有权势谁就是贤德之人，满肚子学问比不上一袋子钱更实用。卑躬屈膝就可以成为富贵人家，刚直的人只能依门而立。”
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
4、拓展：
东汉时期，处于外戚、宦官篡权争位的夹缝中的士人，志向、才能不得施展，愤懑郁结，便纷纷以赋抒情，宣泄胸中的垒块。赵壹《刺世疾邪赋》就是这类抒情小赋的代表作。压抑在胸中的郁闷和不平，在文中化为激切的言词，尖锐揭露了东汉末年邪孽当道、贤者悲哀的的黑暗腐朽的社会本质：“舐痔结驷，正色徒行”，“邪夫显进，直士幽藏”。甚至敢于把批评的矛头直指“执政”的最高统治者：“原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤”。最后由“刺世”发展到同这黑暗的世道彻底绝决的程度：“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”。
基础的东西你看看 很好翻译的
“六***”有哪些内容呢？它包括气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摸写六个方面：
气韵生动：气韵指什么呢？就是画面形象的精神气质，也就是以前东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。也就是“形神兼备”，中国画的要求，不仅要描绘出对象的外形，而且还要表现出它的精神。人物有精神，山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不能称之为画的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。
骨法用笔：骨法原来是指人物的外形特点，后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔，就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说，就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象的形状和质感画出来。如果我们把气韵生动理解为“神”，那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了，囵此，气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系，“形”的描写借助于笔墨写出来，而写形又不过是手段，其目的是表现“神”，这与顾恺之的“以形写神”的表现客体的法则是一致的。
应物象形：就是画家在描绘对象时，要顺应事物的本来面貌，用造型手段把它表现出来。也就是说，描绘事物要有一定的客观事物作为依托，作为凭借，不能随意的主观臆造。也就是客观地反映事物，描绘对象。但是，作为艺术，也可以在尊重客观事物的前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。
随类赋彩：则是指色彩的应用了，指根据不同的描绘对象、时间、地点，施用不同的色彩。中国画运用色彩同西洋画是不同的，中国画喜欢用固有色，即物体本来的颜色，虽然也讲究一定的变化，但变化较小。
经营位置：则是指构图。经营是指构图的设计方法，是根据画面的需要，安排调匿形象，即通过所说的谋篇布局，来体现作品的整体效果。中国画也是历来重视构图的，它要讲究宾主、呼应、虚实、繁简、疏密、藏露、参差等种种关系。
传移摸写：就是指写生和临摹。对***真物进行写生，对古代作品进行临摹，这是一种学习自然和继承传统的学习方法。
六法对于画家和绘画作品来说，是全面的最高的要求，一般都是很难完全达到的，各擅一节足矣。我们了解掌握六法，便于理解古人品评绘画的标准和着眼点，从而客观地对待祖国的美术遗产，以及在我们欣赏传统的中国绘画时，会从中获得某种启示。
回答者： 羽毛和翅膀 - 状元 十四级 5-12 11:32
中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则。“六
法”最早出现在南齐谢赫的著作《画品》中。六***提出
了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的
内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画
对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总
之创作和流传各方面，都概括进去了。自六***提出后，
中国古代绘画进入了理论自觉的时期。后代画家始终把
六法作为衡量绘画成败高下的标准。宋代美术史家郭若
虚说：“六法精论，万古不移”（《图画见闻志》）从
南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成
为中国古代美术理论最具稳定性、最有涵括力的原则之
一。
谢赫的六***是怎样论述的，历代又是怎样理解与
发展的，这需要对原文进行必要的释义。谢赫原文和古
代的辗转传抄是不标点断句的，后人点句不同，六法的
意思也就有了一些区别。但不论哪种点句法，所包涵的
基本内容却是大体一致的。
对六法原文的标点断句，一般是“六法者何？一气
韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随
类赋彩是也,五经营位置是也,六传移模写是也。”这种
标法主要是根据唐代美术理论家张彦远《历代名画记》
的记述：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰
骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位
置，六曰传移模写。”今人钱钟书《管锥编》第四册论
及这段文字，认为应作如下读法，方才符合谢赫原意与
古文法：“六法者何？一、气韵，生动是也；二、骨法，
用笔是也；三、应物，象形是也；四、随类，赋彩是也；
五、经营，位置是也；六、传移，模写是也。”
气韵生动 “气韵生动”或“气韵,生动是也”,是
指作品和作品中刻画的形象具有一种生动的气度韵致，
显得富有生命力。气韵，原是魏、晋品藻人物的用词，
如“风气韵度”、“风韵遒迈”等，指的是人物从姿态、
表情中显示出的精神气质、情味和韵致。画论中出现类
似的概念，首先是用以衡量画中人物形象的，后来渐渐
扩大到品评人物画之外的作品，乃至某一绘画形式因素，
如说“气韵有发于墨者，有发于笔者”（张庚《浦山论
画》）、“气关笔力,韵关墨彩”(黄宾虹《论画书简》)。
这已不是谢赫原意，而是后代艺术家、理论家根据自己
的体验、认识对气韵的具体运用和新的发展。气韵与传
神在说明人物形象的精神特质这一根本点上是一致的，
但传神一词在顾恺之乃至后人多指人物的面部尤其是眼
睛所传达的内在情性，而气韵则更多的指人物的全体尤
其姿致谈吐所传达的内在情性，或者说内在情性的外在
化。在谢赫时代，气韵作为品评标准和创作标准，主要
是看作品对客体的风度韵致描绘再现得如何，而后渐渐
涵容进更多主体表现的因素，气韵就指的是作为主客体
融一的形象形式的总的内在特质了。能够表现出物我为
一的生动的气韵，至今也是绘画和整个造型艺术的最高
目标之一。
骨法用笔 “骨法用笔”或“骨法,用笔是也”,是
说所谓骨法及与其密切相关的笔法。“骨法”最早大约
是相学的概念，后来成为人们观察人物身份和特征的语
言,在汉、魏很流行。魏、晋的人物品藻,除了“风韵”
一类词外,常用的就是“骨”“风骨”一类评语。如“王
右军目陈玄伯‘垒块有正骨’”、“羲之风骨清举也(《世
说新语》)。”“骨”字是一个比喻性的概念,“骨”“骨
力”乃借助于比喻来说明人内在性格的刚直、果断及其外
在表现等。文学评论上用“骨”字者，如刘勰《文心雕
龙·风骨》“结言端直，则文骨成焉”等，指的是通过
语言与结构所表现的刚健有力之美。书论上用“骨”字，
如“善笔力者多骨，不善笔力者多肉”(《笔阵图》)等， 指的是力量、笔力。绘画评论中出现“骨”始于顾恺之，
如评《周本纪》：“重叠弥纶有骨法”；评《汉本纪》：
“有天骨而少细美”等。这里的“骨法”、“天骨”诸
词，还和人物品藻、相学有较多的联系，指所画人物形
象的骨相所体现出的身份气质。谢赫使用“骨法”则已
转向骨力、力量美即用笔的艺术表现了。当时的绘画全
以勾勒线条造型，对象的结构、体态、表情，只能靠线
的准确性、力量感和变化来表出。因此他借用“骨法”
来说明用笔的艺术性，包涵着笔力、力感（与书论“善
笔力者多骨”相似）、结构表现等意思在内。这可以由
“用笔骨梗”、“动笔新奇”、“笔迹困弱”、“笔迹
超越”诸论述中看出。谢赫之后，骨法成为历代评画的
重要标准，这是传统绘画所特有的材料工具和民族风格
所必然产生的相应的美学原则，而它反过来又促进了绘
画民族风格的完美发展。
应物象形 “应物象形”或“应物，象形是也”，
是指画家的描绘要与所反映的对象形似。“应物”二字，
早在战国时代就出现了，《庄子·知北游》：“其用心
不劳，其应物无方”。《史记·太史公自序》：“与时
迁移，应物变化”，“应物”在这里包涵着人对相应的
客观事物所***取的应答、应和、应付和适应的态度。东
晋僧肇说“法身无象，应物以形”，是说佛无具体形象，
但可以化作任何形象，化作任何相应的身躯。对于画家
来说，应物就是刻画出对象的形态外观。这一点，早于
谢赫的画家宗炳就以“以形写形，以色貌色（《画山水
序》）”加以说明了。在六法中，象形问题摆在第三位，
表明在南北朝时代，绘画美学对待形似、描绘对象的真
实性很重视。但又把它置于气韵与骨法之后，这表明那
时的艺术家已经相当深刻地把握了艺术与现实、外在表
现与内在表现的关系。后代的论者有的贬低形似的意义，
有的抬高它的地位，那是后人不同的艺术观念在起作用，
在六***始创时代，它的位置应当说是恰当的。
随类赋彩 “随类赋彩”或“随类，赋彩是也”，
是说着色。赋通敷、授、布。赋彩即施色。随类，解作
“随物”。《文心雕龙·物色》：“写气图貌，既随物
以宛转”。这里的“类”作“品类”即“物”讲。汉王
延寿《鲁灵光殿赋》：“随色象类，曲得其情”。随色
象类，可以解作色彩与所画的物象相似。随类即随色象
类之意，因此同于赋彩。
经营位置 “经营位置”或“经营,位置是也”,是
说绘画的构图。经营原意是营造、建筑，《诗·大雅·
灵台》：“经始灵台,经之营之。”经是度量、筹划,营
是谋画。谢赫借来比喻画家作画之初的布置构图。“位
置”作名词讲，指人或物所处的地位；作动词，指安排
或布置。谢赫说毛惠远“位置经略，尤难比俦”，是安
置的意思。唐代张彦远把“经营位置”连起来读，“位
置”就渐被理解为动宾结构中的名词了。他说“至于经
营位置，则画之总要”，把安排构图看作绘画的提纲统
领。位置须经之营之，或者说构图须费思安排，实际把
构图和运思、构思看作一体,这是深刻的见解。对此,历
代画论都有许多精辟的论述。
传移模写 “传移模写”或“传移，模写是也”，
指的是临摹作品。传，移也；或解为传授、流布、递送。
模，法也；通摹、摹仿。写亦解作摹。《史记·始皇本
纪》说：“秦每破诸侯，写仿其宫室”。
绘画上的传移流布,靠的是模写。谢赫亦称之为“传
写”：“善于传写，不闲其思”——其实早在《汉书·
师丹传》中就有了“传写”二字：“令吏民传写，流传
四方。”把模写作绘画美学名词肯定下来，并作为“六
法”之一，表明古人对这一技巧与事情的重视。顾恺之
就留下了《摹拓妙法》一文。模写的功能，一是可学习
基本功，二是可作为流传作品的手段，谢赫并不将它等
同于创作，因此放于六法之末。
回答者：狂暴戒灵 - 见习魔法师 二级 5-12 11:42
自己看
气韵生动：气韵指什么呢？就是画面形象的精神气质，也就是以前东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。也就是“形神兼备”，中国画的要求，不仅要描绘出对象的外形，而且还要表现出它的精神。人物有精神，山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不能称之为画的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。
骨法用笔：骨法原来是指人物的外形特点，后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔，就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说，就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象的形状和质感画出来。如果我们把气韵生动理解为“神”，那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了，囵此，气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系，“形”的描写借助于笔墨写出来，而写形又不过是手段，其目的是表现“神”，这与顾恺之的“以形写神”的表现客体的法则是一致的。
应物象形：就是画家在描绘对象时，要顺应事物的本来面貌，用造型手段把它表现出来。也就是说，描绘事物要有一定的客观事物作为依托，作为凭借，不能随意的主观臆造。也就是客观地反映事物，描绘对象。但是，作为艺术，也可以在尊重客观事物的前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。
随类赋彩：则是指色彩的应用了，指根据不同的描绘对象、时间、地点，施用不同的色彩。中国画运用色彩同西洋画是不同的，中国画喜欢用固有色，即物体本来的颜色，虽然也讲究一定的变化，但变化较小。
经营位置：则是指构图。经营是指构图的设计方法，是根据画面的需要，安排调匿形象，即通过所说的谋篇布局，来体现作品的整体效果。中国画也是历来重视构图的，它要讲究宾主、呼应、虚实、繁简、疏密、藏露、参差等种种关系。
传移摸写：就是指写生和临摹。对***真物进行写生，对古代作品进行临摹，这是一种学习自然和继承传统的学习方法。
六法对于画家和绘画作品来说，是全面的最高的要求，一般都是很难完全达到的，各擅一节足矣。我们了解掌握六法，便于理解古人品评绘画的标准和着眼点，从而客观地对待祖国的美术遗产，以及在我们欣赏传统的中国绘画时，会从中获得某种启示
回答者：z6811494 - 魔法学徒 一级 5-12 11:45
友人翻译了
回答者：zyy598508099 - 初入江湖 二级 5-12 11:47
基础的东西你看看 很好翻译的
“六***”有哪些内容呢？它包括气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摸写六个方面：
气韵生动：气韵指什么呢？就是画面形象的精神气质，也就是以前东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。也就是“形神兼备”，中国画的要求，不仅要描绘出对象的外形，而且还要表现出它的精神。人物有精神，山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不能称之为画的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。
骨法用笔：骨法原来是指人物的外形特点，后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔，就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说，就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象的形状和质感画出来。如果我们把气韵生动理解为“神”，那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了，囵此，气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系，“形”的描写借助于笔墨写出来，而写形又不过是手段，其目的是表现“神”，这与顾恺之的“以形写神”的表现客体的法则是一致的。
应物象形：就是画家在描绘对象时，要顺应事物的本来面貌，用造型手段把它表现出来。也就是说，描绘事物要有一定的客观事物作为依托，作为凭借，不能随意的主观臆造。也就是客观地反映事物，描绘对象。但是，作为艺术，也可以在尊重客观事物的前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。
随类赋彩：则是指色彩的应用了，指根据不同的描绘对象、时间、地点，施用不同的色彩。中国画运用色彩同西洋画是不同的，中国画喜欢用固有色，即物体本来的颜色，虽然也讲究一定的变化，但变化较小。
经营位置：则是指构图。经营是指构图的设计方法，是根据画面的需要，安排调匿形象，即通过所说的谋篇布局，来体现作品的整体效果。中国画也是历来重视构图的，它要讲究宾主、呼应、虚实、繁简、疏密、藏露、参差等种种关系。
传移摸写：就是指写生和临摹。对***真物进行写生，对古代作品进行临摹，这是一种学习自然和继承传统的学习方法。
六法对于画家和绘画作品来说，是全面的最高的要求，一般都是很难完全达到的，各擅一节足矣。我们了解掌握六法，便于理解古人品评绘画的标准和着眼点，从而客观地对待祖国的美术遗产，以及在我们欣赏传统的中国绘画时，会从中获得某种启示。
自己看
气韵生动：气韵指什么呢？就是画面形象的精神气质，也就是以前东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。也就是“形神兼备”，中国画的要求，不仅要描绘出对象的外形，而且还要表现出它的精神。人物有精神，山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不能称之为画的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。
骨法用笔：骨法原来是指人物的外形特点，后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔，就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说，就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象的形状和质感画出来。如果我们把气韵生动理解为“神”，那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了，囵此，气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系，“形”的描写借助于笔墨写出来，而写形又不过是手段，其目的是表现“神”，这与顾恺之的“以形写神”的表现客体的法则是一致的。
应物象形：就是画家在描绘对象时，要顺应事物的本来面貌，用造型手段把它表现出来。也就是说，描绘事物要有一定的客观事物作为依托，作为凭借，不能随意的主观臆造。也就是客观地反映事物，描绘对象。但是，作为艺术，也可以在尊重客观事物的前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。
随类赋彩：则是指色彩的应用了，指根据不同的描绘对象、时间、地点，施用不同的色彩。中国画运用色彩同西洋画是不同的，中国画喜欢用固有色，即物体本来的颜色，虽然也讲究一定的变化，但变化较小。
经营位置：则是指构图。经营是指构图的设计方法，是根据画面的需要，安排调匿形象，即通过所说的谋篇布局，来体现作品的整体效果。中国画也是历来重视构图的，它要讲究宾主、呼应、虚实、繁简、疏密、藏露、参差等种种关系。
传移摸写：就是指写生和临摹。对***真物进行写生，对古代作品进行临摹，这是一种学习自然和继承传统的学习方法。
六法对于画家和绘画作品来说，是全面的最高的要求，一般都是很难完全达到的，各擅一节足矣。我们了解掌握六法，便于理解古人品评绘画的标准和着眼点，从而客观地对待祖国的美术遗产，以及在我们
欣赏传统的中国绘画时，会从中获得某种启示
回答者：sxv333 - 初学*** 一级 5-12 11:48
昔日谢赫说：“画有六法，一是气韵生动，二是骨法用笔，三是应物象形，四是随类赋彩，五是经营位置 ，六是传模移写。自古以来绘画的人很少能六者兼得其妙。”
张彦远试论之曰：古代的画，往往放弃对象的形貌之似而推尚画的风骨气韵，从形似之外去追求画的意境 ，此中奥妙难以与俗人说清楚。现在人的画，即使得到形貌之似，但是气韵不能产生。通过气韵来讲求作画，则形似已经包含在里面了。上古时代的画，笔迹简略意味清淡，但典雅纯正，顾恺之，陆探微之流画家的画就是这样的；中古时代的画，细密精致而光彩焕发，展子虔、郑伯仁之流的画就是这样的。近代的画，焕然光灿而追求六法完备；现在之人的画，错综杂乱，没有一定宗旨，许多画匠的画都是这样的。
象物之形当然在于形似，而形似必须保全事物的风骨气韵，形似和骨气，都以立意为本，但归根结底又在 于用笔，所以善画者多善书法。既然如此，那么，古代的嫔妃臂细而胸束，古代的马嘴尖而腹细，古代的台阁 肃然耸立，古代的服饰容与拖曳，所以古画不只是变态，而是具有特别的意义，也可能是因为物象本身有所不 同。至于台阁树石、车舆器物，没有生动之态可以比拟，没有气韵可以追求，特别重要的就只是构思位置和处 理好向背阴阳关系。顾恺之说：“画人最难，其次是山水，再次是狗、马，而台阁是有一定形状之器，更容易 画。”此话得其要领。至于鬼神人物，具有生动之态可以表现，必须画出神态气韵之后才算完全，如果气韵不周全，只是白白表现其形似；如果笔力不遒劲，只是徒然善于涂抹色彩，可以说是不好的。所以韩湟说：“画狗马难，画鬼神易。狗马乃是民众常见之物，而鬼神乃是谲怪之形。此言得其道理。至于经营位置，则是绘画的整体枢要。自顾恺之、陆探微以来，画迹很少保存，全面考察之，只有吴道玄的画，可称得上六法俱全，包罗万象，好象是神仙***手于他，完全达到了造化之妙。所以他的气韵雄伟之状，几乎在缣素之画纸上难于容纳， 他的笔迹磊落峻伟，于是纵意发挥于墙壁之上，但他的小画又特别稠密，这真是神异。至于传模移写，乃是画家微不足道之事。然而现在画画的人，稍微善于写貌，获得形似，却没有应有的气韵；具现事物的色彩，却失去应有的笔法，怎能称为画呢。呜呼，现在的人画画不得当啊！
宋朝顾骏之，常构筑高楼，用做绘画的处所，每次登上楼则去掉楼梯，家里人很少见到他。若是当时景象 融洽而晴朗，他就含毫作画，如若田地阴森凄惨，则不操笔。现在的绘画之人，笔墨和灰尘相混，颜料和泥沙相杂，白白粘污绢素，怎能说是绘画呢？自古善于绘画的，莫不是士大夫世家贵族，隐逸之士、高超之人、名声大振、妙绝一时，传美名于千年，而非里巷鄙陋俗贱之人所能为。世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得。何者？观今山水，地占数百里，可游可居之处，十无三四，而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之。此谓不失其本意。24
这里将山水(画)分作四类，而以可以驻居、可以游赏为最高标准，可行与可望仅作为较初阶段。绘画作品能够使人感到可居可游，是创作和鉴赏的首要目的，即所谓的"本意"。
此一脉理论，至后由将艺术作品当作真实景观或事物的代用品，转为以完成艺术作品的过程当作抒发自己胸臆的手段。如元代倪瓒(1306-1374)25谓："余之竹，聊以写胸中逸气耳"。这种抒写主观情绪的做法，以至可以不考虑观者的认识，乃至"他人视麻为芦，仆亦不能强辨为竹，真没奈览者何。"26至此，中国传统美术史学中纯审美理论又达到一个新的发展阶段，它提倡的作品是抽象的，是以表达作者的主观情绪为主要目的的。比较而言，西方人是到20世纪才进入到这一层次。而当代中国人由于自19世纪以来就在西方人的炮火烧火燎面前丧失了自信心，一直模仿西方人的实证主义科学和现实主义文化，对中国自己的传统却遗忘了很多，没有很好地发掘。我们曾经很长时间对西方的抽象艺术不理解，感觉神秘而不可解，孰不知抽象艺术正是中国传统美术的一支。
倪瓒还说："其政事文章之余，用以作画，亦以写其胸次之磊落者欤!"27进一步指出绘画艺术的功能在于抒写"胸次之磊落者"。他认为"所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。"28非常形象地描述出不求结果的"形似"，而只追求过程的"自娱"的观念。
纯审美美术功能观影响很大，至明时写意画大增，遂有人指出："今人画以意趣为宗，不复画人物故事"。29明清两代，纯艺术的研究与论述，日益繁多，大多从笔墨意趣入手，强调美术的本体价值，而对表现的内容则往往忽略。这是中国传统艺术的繁荣阶段，尤其是清时期，大量具体论述技法、创作过程和分析作品的著述甚多，这均可视为纯审美功能论发展的结果。以西方人视之，则会以"艺术死亡"论一以概之。因为中国传统美术发展至此已经完善，程式化的形成就说明这一点，面一味模仿古人，则表明一种艺术式样的循环，也意味着该种艺术形式的完结。如欲继续发展，就需要改革，这就是中国美术进入20世纪以后的首要任务。因此，纯审美功能理论需要作出更多的探索。
二 谢赫的美术批评理论
中国传统美术批评理论，以谢赫的六***最为著名，在谢赫之前，有许多的美术批评理论行世。尽管其中不乏精辟见解者，但均较零散，从创作体会角度谈论者多，从美术史角度研究者少。谢赫美术批评理论一是开始形成系统，二是从美术史研究中总结出来。此两点是谢赫美术批评理论不同于他者处。谢赫的六***已经成为中国传统美术的基本批评标准，时至今日，六***仍保持着旺盛的生命力。
回答者：长篇日记 - 门吏 二级 5-12 11:53
......网上有的阿~~~
回答者：緈諨dê单纯 - 见习魔法师 二级 5-12 12:02
气韵生动：气韵指什么呢？就是画面形象的精神气质，也就是以前东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。也就是“形神兼备”，中国画的要求，不仅要描绘出对象的外形，而且还要表现出它的精神。人物有精神，山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不能称之为画的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。
昔日谢赫说：“画有六法，一是气韵生动，二是骨法用笔，三是应物象形，四是随类赋彩，五是经营位置 ，六是传模移写。自古以来绘画的人很少能六者兼得其妙。”
张
酒浇磊磈参见人体部·肢体“胸中磈磊”、人事部·情感“浇块磊”。元龚琉《春日寄怀书台》：“酒浇磊磈浇不平，况复不饮难为情。”
胸中磈磊《世说新语·任诞》：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？'王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”'刘峻注：“言阮皆同相如，而饮酒异耳。”垒，或作磊；块，或作磈。O指胸中有不平之气。宋黄庭坚《次韵答张沙河》：“胸中硬磊政须酒，东海可揽北斗斟。”另参见器用部·饮食“酒浇磊魄”、人事部·情感“浇块磊”。
A. 里什么的成语有哪些
里应外合、
里勾外连、
里出外进、
里丑捧心、
里通外国、
里巷之谈专
里出外进: 形容不平整、不整属齐。
里通外国: 暗中勾结外国，阴谋叛国。
里应外合: 应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
里外夹攻: 从里、外两方面配合同时进攻。
里谈巷议: 里：乡里、邻居。邻里街巷间人们的议论谈说。指民间的议论。
里丑捧心: 指妄学别人而愈见其丑。
里程碑: 路边标志里数的碑。比喻历史具有重大意义的***。
里勾外连: 内外勾结，串通一气。
里里外外: 里面和外面
B. 什么中什么什么的四字成语有哪些
这样的太多了，
仅仅四个字的成语就有：
人中龙虎、水中著盐、命中注定、禁中颇牧、回日中则昃、
女中尧舜、答臼中无釜、胸中无数、管中窥天、庸中佼佼、
深中笃行、胸中磊块、深中肯綮、空中楼阁、日中必移、
牖中窥日、无中生有、桑中之喜、黄中内润、正中下怀、
枕中鸿寳、釜中游鱼、云中仙鹤、粗中有细、同中之异、
日中必昃、月中聚雪、节中长节、百中百发、火中取栗、
胸中垒块、风中秉烛、口中蚤虱、胸中甲兵、隙中观斗、
胸中之颖、从中斡旋、闳中肆外、切中时弊、杯中之物、
女中豪杰、海中捞月、手中败将、腹中兵甲、尊中酒不空、
管中窥豹、杯中蛇影、大中至正、梦中说梦、囊中取物、
画中有诗、井中求火、水中着盐、人中骐骥、正中己怀、
洞中肯綮、池中之物、釜中生尘、马中关五、釜中之鱼、
雪中鸿爪、月中折桂、苦中作乐、井中视星、短中取长、
日中为市、忙中有失、眼中有铁、水中捞月、此中三昧、
心中没底、暗中摸索、舟中敌国、个中滋味、女中丈夫、
言中事隐、日中将昃、城中桃李
不限字数的成语还有：
山中无好汉，猢狲称霸王、舟中之指可掬、胸中有丘壑、
山中无好汉，猢狲称霸王、尊中酒不空、胸中正，眸子瞭、
蜀中无大将，廖化作先锋、
C. 什么中什么的成语有哪些
命中注定、
管中窥豹、
火中取栗、
雪中送炭、
连中三元、
无中生有、
空中楼阁、
瓮中捉鳖、
人中之龙、
目中无人、
风中之烛、
苦中作乐、
正中下怀、
急中生智、
美中不足、
大中至正、
心中有数、
个中滋味、
诗中有画、
水中捞月、
强中自有强中手、
山中宰相、
冢中枯骨、
瓮中之鳖、
女中豪杰、
人中骐骥、
日中则昃、
粗中有细、
强中更有强中手
D. 什么里什么成语有哪些
暗里使劲
鳌里夺尊
百里才
百里风趠
百里挑一
百里异习
百里之才
百里之命
百里之任
必里迟离
壁里安柱
髀里肉生
表里不一
表里山河
表里受敌
表里为奸
表里相符
表里相合
表里相济
表里相依
表里相应
表里一致
朝里无人莫做官
朝里有人好做官
彻里彻外
彻里至外
吃里扒外
吃里爬外
打里打外
呆里藏乖
呆里撒奸
滴里耷拉
滴里嘟噜
底里深情
肚里打稿
肚里蛔虫
肚里泪下
肚里生荆棘
风里来雨里去
风里杨花
腹里地面
疙里疙瘩
古里古怪
怪里怪气
胡里胡涂
壶里乾坤
糊里糊涂
花里胡哨
画里真真
话里藏阄
话里带刺
话里有刺
话里有话
慌里慌张
叽里咕噜
镜里***花
镜里恩情
镜里观花
连里竟街
邻里乡党
流里流气
忙里偷闲
毛里拖毡
冒里冒失
没里没外
门里出身
懵里懵懂
梦里蝴蝶
梦里南柯
梦里南轲
蜜里藏刀
蜜里调油
绵里薄材
绵里藏针
绵里裹铁
绵里针
明里抱拳，暗里踢腿
命里注定
幕里红丝
囊里盛锥
劈里啪啦
噼里啪啦
皮里抽肉
皮里春秋
皮里晋书
皮里膜外
皮里阳秋
千里不绝
千里莼羹
千里鹅毛
千里共婵娟
千里寄鹅毛
千里结言
千里借筹
千里骏骨
千里馈粮，士有饥色
千里馈粮，士有饥色
千里命驾
千里神交
千里始足下
千里送鹅毛
千里迢迢
千里迢遥
千里同风
千里投名，万里投主
千里无烟
千里眼
千里一曲
千里移檄
千里姻缘
千里姻缘使线牵
千里姻缘一线牵
千里犹面
千里之堤，毁于蚁穴
千里之堤，溃于蚁穴
千里之行，始于足下
千里之驹
千里之路，不可直以绳
千里之任
千里之志
千里之足
墙里开花墙外香
鞘里藏刀
穷里空舍
曲里拐弯
沙里淘金
砂里淘金
傻里傻气
十里无真言
十里洋场
十里长亭
水里纳瓜
死里求生
死里逃生
汤里来，水里去
土里土气
万里比邻
万里河山
万里江山
万 *** 程
万 *** 翼
万里迢迢
万里同风
万里未归人
万里无云
万里一息
万里犹比邻
万里长城
万里长征
万里之任
万里之望
瓮里醯鸡
窝里反
五里雾
五里雾中
五里云雾
雾里看花
稀里糊涂
稀里哗啦
稀里马虎
匣里龙吟
下里巴人
下里巴音
乡里不通
乡里夫妻
小里小气
笑里藏刀
心里有底
心里有鬼
袖里藏刀
雪里送炭
眼里揉不下沙子
妖里妖气
一里挠椎
月里嫦娥
纸里包不住火
字里行间
嘴里牙多
矮子里拔将军
布袋里老鸦
村哥里妇
狗口里生不出象牙
狗口里吐不出象牙
狗嘴里吐不出象牙
行家里手
家常里短
家长里短
鸡蛋里找骨头
冷锅里爆豆
行百里者半九十
行百里者半于九十
涂歌里抃
涂歌里咏
窝儿里反
窝儿里横
外合里差
外合里应
适百里者宿舂粮
鸦窝里出凤凰
云端里看厮杀
羊群里跑出骆驼来
羊群里头出骆驼
矮子队里选将军
鞭擗向里
鞭辟近里
鞭辟向里
鞭辟着里
跛鳖千里
碧空万里
鞭辟入里
鞭擗进里
巴人下里
跛行千里
鞭约近里
不远千里
不远万里
不知就里
寸步千里
尺寸千里
赤地千里
尺幅千里
蹙国百里
吃着碗里，瞧着锅里
吃着碗里瞧着锅里
惮赫千里
儿行千里母担忧
放在眼里
封侯万里
扶摇万里
行间字里
毫厘千里
互为表里
皓月千里
金城千里
决策千里
街坊邻里
家狗向里吠
荆棘丛里
举目千里
阶前万里
拒人千里
距人千里
决胜千里
跬步千里
老鸹窝里出凤凰
离题万里
流血千里
绿衣黄里
明见万里
明鉴万里
门外万里
谬以千里
闷在鼓里
蒙在鼓里
鹏程万里
鹏霄万里
前程万里
晴空万里
情人眼里出西施
气吞万里
去题万里
青云万里
如堕五里雾中
日行千里
如坠五里雾中
三尺门里
山川表里
山河表里
声驰千里
送君千里，终须一别
送君千里，终有一别
瞬息千里
失之千里，差若毫厘
挑得篮里便是菜
迢迢千里
望表知里
吾家千里驹
沃壤千里
沃野千里
醯鸡瓮里
悬旌万里
相去万里
歇斯底里
相为表里
属毛离里
长城万里
由表及里
云程万里
运筹千里
遥亘千里
一毫千里
一举千里
一举万里
一溃千里
月明千里
一日千里
一日万里
鱼肉乡里
一瞬千里
一息千里
一泻百里
一泻千里
一泻万里
有缘千里来相会
一朝千里
折冲千里
折冲万里
咫尺千里
咫尺万里
转斗千里
舳舻千里
左邻右里
宰相肚里行舟船
宰相肚里好撑船
宰相肚里能行船
志在千里
转战千里
坐知千里
不可以道里计
表壮不如里壮
恶事传千里
恶事行千里
拒人于千里之外
决胜于千里之外
十万八千里
知表不知里
读万卷书，行万里路
蝇附骥尾而致千里
差若毫厘，谬以千里
差以毫厘，谬以千里
差以毫厘，失之千里
差之毫厘，谬以千里
差之毫厘，失之千里
伏尸百万，流血千里
鸿鹄高飞，一举千里
豪厘之差，将致千里
见物不取，失之千里
见之不取，思之千里
老骥伏枥，志在千里
失之毫厘，差以千里
失之毫厘，差之千里
失之毫厘，谬以千里
下笔千言，离题万里
运筹帷幄，决胜千里
E. 什么里桃什么成语有哪些
百里挑一
[bǎi
lǐ
tiāo
yī]
生词本
基本释义
一百个当中就挑出这一个来。版形容权人才出众。
出
处
清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“姑爷年纪略大几岁；并没有娶过的；况且人物儿长的是百里挑一的。”
例
句
1.
小玉是村里的女秀才，又是～的俊姑娘。
近反义词
近义词
凤毛麟角
寥若晨星
屈指可数
反义词
比比皆是
F. 什么什么什么的成语有哪些
热锅上的蚂蚁 形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子。
一发破的 发：射出；的回：箭靶的中心。一箭答就射中箭靶中心。比喻一下子就击中目标或一句话就击中要害。
一语破的 的：箭靶的中心。一句话就说中要害。
众矢之的 矢：箭；的：箭靶的中心。众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
集矢之的 比喻众人所指摘的对象。
一言中的 的：箭靶的中心。一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。
一语中的 一句话就说中要害。同“一语破的”。
众怨之的 众人怨恨的目标。
G. 家什么里什么的成语有哪些
家长里短 [jiā cháng lǐ ǎn]
基本释义
指家庭日常生活琐事。
出 处
明·吴承恩《西游记》第七十五回:“这一关了门，他再问我家长里短的事，我对不来，却不弄走了风，被他拿住？”
近义词
家常里短 家长理短 家长礼短
成语接龙
短衣匹马 马如流水 水中捞月 月异日新 新人新事 事火咒龙 龙江虎浪 浪蝶狂蜂 蜂窠蚁穴穴室枢户 户枢不蠹 蠹国嚼民 民殷国富 富轹万古 古调不弹 弹铗无鱼 鱼肠雁足 足食丰衣
H. 里什么外什么的成语有哪些
里应外合
拼音：lǐ yìng wài hé
释义：应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。
出处：元·杨梓《豫让吞炭》第三折：“反被韩，魏同谋，里应外合，决水淹我军，甲士溃乱，死者山积。”
例句：过几日，我这里差人去投降，他们必然懈怠，我们却去劫寨，那时～，定获全胜。 清·陈忱《水浒后传》第十七回
I. 什么如什么的成语有哪些
什么如什么的成语如下：
1、爱才如渴。才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
2、爱财如命。把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
3、爱才如命。才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
4、安堵如常。堵：墙壁，居所。像原来一样相安无事。
5、安堵如故。堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
6、表里如一。表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
