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| 材料反映了战国时期新兴城市临淄的繁荣景象，不含贬义。 |
问题一：描写青春的词语 积极类：如花样年华、朝气蓬勃福活力四射、金色年华、热情奔放、梦想、春日、朝阳、勇气十足、五彩斑斓、多姿多彩、快乐、幸福、憧憬、独立、成熟……
消极类：如困惑、烦恼、忧郁、郁郁寡欢、叛逆、无奈、迷惘……
其他类：如青春痘、……
问题二：青春四字成语 青春无悔 青春飞扬 青春无敌 青春年华 青春永驻 永葆青春 青春常在
问题三：与青春有关的成语。 1、朝气蓬勃
解释：朝，早上；蓬勃，旺盛的样子。朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。
用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容生气勃勃。
2、齿少气锐
解释：指年轻气盛，锐意进取。
出处：宋?王禹《答丁谓书》：“夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤、不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事，今四十有三矣。”
3、志高气扬
解释：志气高昂而自得。
出处：《史记?苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”
4、豆蔻年华
解释：豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。指女子十三四岁时。
出处：唐?杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
5、多姿多彩
解释：形容颜色形态多样。也可以用来形容青春生活的多姿多彩。
出处：人教版语文七年级上册第七课《短文两篇》中第二篇短文《第一次真好》：生命的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。愿你珍重第一次。
问题四：描写青春的成语 描写青春的成语：
1、豆蔻年华
豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。指女子十三四岁时。
出处：唐?杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
2、锦瑟华年
比喻青春时代。
出处：唐?李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。” 喜才子佳人，双双～。明?汤显祖《紫钗记?花朝合卺》
3、朱颜翠发
指青春年少。同“朱颜绿发”。
出处：宋?周邦彦《西平乐》词：“追念朱颜翠发，曾到处，故地使人嗟。
4、朝气蓬勃
朝，早上;蓬勃，旺盛的样子。朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。
用法：主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义，形容生气勃勃。
5、齿少气锐
指年轻气盛，锐意进取。
出处：宋?王禹《答丁谓书》：“夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤、不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事，今四十有三矣。”
6、兔缺乌沉
犹兔走乌飞。形容光阴迅速流逝。
出处：无
7、志高气扬
志气高昂而自得。
出处：《史记?苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”
8、似水流年
流年：光阴。形容时间一去不复返。
出处：明?汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。”
9、一寸光阴一寸金
一寸光阴和一寸长的黄金一样昂贵。比喻时间十分宝贵。―― 关于青春的成语
出处：《淮南子?原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”唐?王贞白《白鹿洞二首》：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。” ～，持将此物寄知音。(元?史樟《庄周梦》第二折)
10、岁月不居
居：停留。指时光流逝。
出处：汉?孔融《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至。”
11、多姿多彩
形容颜色形态多样。也可以用来形容青春生活的多姿多彩。
出处：人教版语文七年级上册第七课《短文两篇》中第二篇短文《第一次真好》：生命的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。愿你珍重第一次。
12、朱颜绿发
指青春年少。
出处：宋?沈遘《送句谌通判颖川》诗：“朱颜绿发出尘土，长缨高盖生清风。”明?施耐庵《水浒传》第四十二回：“宋江看那女童时，但见：朱颜绿发，皓齿明眸。” ～况未老，才地何啻十倍予。清?唐孙华《送王诵侯之官成都》诗
13、发愤图强
发愤：决心努力;图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
出处：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强，遇到的困难就越多。你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。”
14、似水流年
流年：光阴。形容时间一去不复返。
出处：明?汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。”
15、风华正茂
风华：风的意思是指风***、才华;华的意思是时光，时间段;茂的意思是旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
示例：恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。(《 *** 诗词?沁园春?长沙》)
16、事往日迁
指事情和时光都已过去。
出处：无
17、良辰媚景
美好的时光和景物。同“良辰美景”。
出处：元?侯克中《醉花阴》套曲：“你纵宝马，跳金鞍，玩玉京，迷恋着良辰媚景。” ～换今古，赏心乐事暗乘除。《全元散曲?快活三过朝天子四换头?叹四美》
18、驻红却白
指保持青春，延迟衰老。红，红颜;白，白首。......>>
问题五：与励志青春有关的成语 1、暮然回首，已过去十七个年华，失去的我们不再留恋，未来的我们充满希望。慷慨激昂的誓言久久在我耳边回荡，宣誓时的 *** ，溢满我们的胸腔，久久不散。十八岁，青春洋溢的年轮；公民，神圣而庄严的名字。这神圣庄严的名字，在这对未来的憧憬，父母老师的期待，振兴祖国的责任，我们扬帆起航。
2、生命之舟面对险滩，面对激流，弱者会选择逃避和放弃，而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
3、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
4、我们既被称为朝阳，就理应拥有光彩照人的青春。青春，短暂而珍贵。请爱惜青春吧，别让青春过早流逝;为青春自豪吧，切不要虚度光阴，青春毕竟是我们一生中最光辉的时刻!同学们，我们风华正茂，我们英姿勃发，让我们用青春拥抱时代，用生命点燃未来，就此努力吧，以无悔的青春去谱写中国的历史新篇章!
5、人生，没有永远的伤痛，再深的痛，在切之时，伤口总会痊愈。人生，没有过不去的坎，你不可以坐在坎边等它消失，你只能想办法穿过它。人生，没有永远的爱情，没有结局的感情，总要结束；不能拥有的人，总会忘记。
6、青春是我们奋斗的资本，趁着我们年轻，把握好自己的人生航标，不要总是沉浸在风花雪月中，用我们的实际行动去谱写自己的青春，让它更加绚丽多彩。我们因为拥有青春而幸福快乐，不要给自己留下太多的遗憾，不要等到失去的时候才懂得珍惜。
7、青春如梦，岁月如花，流水似年，稍纵即逝，所以请珍惜青春。青春犹如一首歌，它的内涵需要你用如火的精力唱出它的生命；青春如一幅图画，它要靠你一笔一笔去绘制，花季雨季的我们，纯洁、快乐、天真。在学习、生活、交友中，我们编造着自己绚丽多姿的青春，品味着青春的滋味：甜，体会着人间的***。
8、在青年时代，为了自己光辉的未来，就要敢于在泥泞、汗水中摔打，养成不屈的精神，不弯的脊骨。只要有这种精神，随着年龄的增长，再加上社会风浪的考验，就一定会在不知不觉中出现具体的成果。
9、高尔基说过：“要爱惜自己的青春！世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了！”不错，青春是无价之宝，也是我们一生的转折点。青春是梦想，是 *** ，是幸福，青春是太阳，充满着热情与昂扬。
10、当我走过蒙古草原，在夕阳簇拥的古堡站定，看大漠孤烟长河落日的壮美景象后，回望来时的艰难，我提醒自己，任何时候都不要悲观，因为青春的字典里找不到眼泪。
11、人生绝对不能失去的东西：自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知；以进德为本，学会做人；以适应为本，学会生存。
问题六：关于青春的四字词语 锦瑟华年 比喻青春时代
风华正茂 正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬 勃、奋发有为的精神面貌。
锦瑟年华 比喻青春时代。
还年驻色 恢复年轻，永葆青春。
娇鸾雏凤 幼小的鸾凤。比喻青春年少的情侣。
问题七：关于青春励志的成语 闻鸡起舞、白手起家、卷土重来、晨钟暮鼓、破釜沉舟、投笔从戎、金石为开、人定胜天、良药苦口、悬梁刺股、问心无愧、志在四方、磨杵作针。
闻鸡起舞 《晋书?祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。
白手起家 一切靠自己艰苦奋斗，创立了一番事业。
卷土重来 人马奔跑时卷起的尘土。形容失败后组织力量，重图恢复。
晨钟暮鼓 古代佛寺中晨敲钟，暮击鼓以报时，用以使人惊悟的言论。
破釜沉舟 比喻行事果决，抱持著只往前看而不回头的决心。
投笔从戎 《后汉书?班超传》：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子，张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎?”从戎：从军，参军。扔掉笔去参军。指文人从军
金石为开 汉?刘向《新序?杂事四》：“熊渠子见其诚心，而金石为之开，况人心乎?”金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。
勤能补拙 宋?邵雍《弄笔吟》：“弄***像真终是***，将勤补拙总轮勤。”勤奋能够弥补不足。
人定胜天 比喻人力可以战胜自然。
有志竟成 有坚定的志向，只要努力从事，一定可以成功的意思。
良药苦口 能治病的好药，味苦难吃。比喻直言劝戒批评的话，虽然听起来不舒服，但对人却是有益的。
悬梁刺股 形容刻苦学习。西汉?刘向《战国策?秦策一》：“(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”东汉?班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”
问心无愧 清?李宝嘉《官场现形记》第二十二回：“就是将来外面有点风声，好在这钱不是老爷自己得的，自可以问心无愧。”问心：问问自己。扪心自问，毫无愧色。
志在四方 明?冯梦龙《东周列国志》第二十五回：“妾闻‘男子志在四方’。君壮年不出图仕，乃区区守妻子坐困乎?” 四方：天下。有远大的抱负和理想。
磨杵作针 杵：舂米或捶衣用的棒。将铁棒磨成细针。比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。宋?祝穆《方舆胜览?眉州?磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”
前车之鉴 《荀子?成相》：“前车已覆，后未知更何觉时!”汉?刘向《说苑?善说》：“前车覆，后车戒。”鉴：镜子，为教训。前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以做为以后的教训。
大器晚成 有本事的人,要经过磨练,到晚年才成功。用以形容才器大者立业迟。
卧薪尝胆 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。史记?越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
奋发图强 发愤：决心努力;图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
精益求精 精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语?学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋?朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
力争上游 努力奋斗，争取先进再先进。
勤能补拙 指勤勉努力能弥补天资上的不足。
谋事在人，成事在天 意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。
笨鸟先飞 比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。元?关汉卿《陈母教子》第一折：“我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌(笨)鸟先飞。”
不甘后人 不甘心落在别人后面。
手不释卷 《三国志?吴书?吕蒙传》注......>>
“蹴鞠”一词，最早载于《史记·苏秦列传》，苏秦游说齐宣王时形容临苗：“临苗甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，它是中国一项古老的体育运动，有直接对抗、间接对抗和白打三种形式。 蹴鞠流传了两千三百多年，它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。 以儒家思想为核心的中国传统文化讲求“和”与“中庸”，多数情况下的社会文化心理是重“文治”而轻“武功”。人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛逐步演变为表演性竞技。
[编辑本段]蹴鞠溯源
《史记》和《战国策》最早记录了足球运动的情况。《史记》和《战国策》记载都表明，在当时的齐国故都临淄，蹴鞠（为足球）已发展成一种成熟的游乐方式，而且在民间广为盛行。齐宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以断定：在距今二千三百多年前或更早的一段历史时期，在齐国故都临淄城足球活动就已广泛开展。蹴鞠已发展成一种民间盛行的体育和***活动项目。 秦统一六国后，蹴鞠运动一度沉寂。西汉建立后，又复兴盛。汉朝人把蹴鞠视为“治国习武”之道，不仅在军队中广泛展开，而且在宫廷贵族中普遍流行。《西京杂记》上就记载：刘邦当了皇帝之后，把父亲刘太公接到长安城的未央宫养老，吃穿用度极尽豪华，终日看歌舞伎乐。但他却并不满意，终日闷闷不乐。原来刘太公自幼生活在城市下层，接近凡夫走卒、屠狗杀牛之辈，工作之余的***活动离不开斗鸡、蹴鞠。于是，刘邦就下了一道圣旨，在长安城东百里之处，仿照原来沛县丰邑的规模，造起了一座新城，把原来丰邑的居民全部迁住到新城，刘太公和刘温也迁住到那里。又开始“斗鸡、蹴鞠为欢”，这才心满意足。 从这个故事中可以知道，在战国时期，足球是城市下层人民喜爱的***活动，到了西汉初年，足球也得到贵族阶级的喜爱。桓宽的《盐铁论》中说，西汉社会承平日久，“贵人之家，蹴鞠斗鸡”为乐，一般的人们也是在“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。 雄才大略的汉武帝就很喜欢观看蹴鞠运动。《汉书》记载，汉武帝在宫中经常举行以斗鸡、蹴鞠比赛为内容的“鸡鞠之会”，宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”（类似于今天的球星）。可见，在西汉时期，足球活动的社会面更为扩大了。 由于蹴鞠运动的兴盛，汉代还出现了研究这项运动的专著，汉代曾有人写了一部《蹴鞠二十五篇》，这是我国最早的一部体育专业书籍，也是世界上的第一部体育专业书籍。班固在写《汉书·艺文志》时，把《蹴鞠二十五篇》列为兵书，属于军事训练的兵技巧类，可惜后来失传了。西汉时期的项处是第一个因足球而名垂史册的人，不过他的经历却很不幸。《史记·扁鹊仓公列传》记载，名医淳于意为项处看病，叮嘱他不要过度劳累，但项处不听，仍外出踢球，结果呕血身亡，这也使得项处成为了世界上有史可查的第一个狂热“球迷”。 随着社会生产力的发展，足球制作技术也有所改进。唐代在制球工艺上有两大改进：一是把用两片皮合成的球壳改为用八片尖皮缝成圆形的球壳。球的形状更圆了。二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡，“嘘气闭而吹之”，成为充气的球，这在世界上也是第一个发明。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪，比我国唐代晚了三、四百年时间。 唐代的球体轻了，可以踢高。球门就设在两根三丈高的竹竿上，称为“络网为门以度球”。在踢球方法上，汉代是直接对抗分队比赛，“僻脱承便，盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。唐代分队比赛，已不是直接对抗，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以射门“数多者胜”。从足球技术来说，是一种发展：而间接对抗，从体力训练来说，却是足球运动的一个退步。 由于球体轻了，又无激烈的奔跑和争夺，唐代开始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球门的，以蹴鞠踢高、踢出花样为能事，称为“白打”。唐代诗人王建有一首《宫词》说在寒食节这一天，宜春院的伎女以踢球为乐。唐太宗、玄宗都爱看踢足球，当时球门是“树两修竹，络网于上，以门为度球。球又分左右朋，以角胜负”。唐代不仅有了女子足球，而且有的女子踢球技术还很高超。 不仅皇帝宫中有这样的习俗活动，民间也有。诗人王维《寒食城东即事》诗中说，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，可见踢球之高。杜甫《清明》诗中也说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了踢球习俗的普遍。这种习俗一直延续到南宋时期，诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。 有比赛就有球星。当时以踢球出名的都是些什么人呢？如果你读的古书多，大概已经猜到了：恶少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一个“勤政楼”去居高临下看人家蹴鞠和摔跤，这场景可真够讽刺的，比起列祖列宗，市井气重了不少。当然，也不只是他一个人如此，等到几代之后的唐僖宗，自己就变成了一个恶少年，亲自蹴鞠斗鸡，而唐代的末代皇帝昭宗被朱温逼迫着从长安搬迁到洛阳的路上，六军都跑光了，只剩下一批神策军或者恶少年出身的“打球供奉”跟着他，可见感情深厚。中唐以后的军队当中，本来就有不少是恶少年，平日间就在街上蹴鞠斗鸡***的。 蹴鞠在宋代获得了极大的发展。施耐庵的《水浒全传》中，写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅。***虽然在人物事迹和性格上作了夸张，但基本上是宋代的事实。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使，这要算是最早的著名球星之一了。 高俅因踢球而发迹，告诉了我们这样两件事：一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢球的，有些人本身爱踢球，有些人爱看踢球。宋徽宗赵佶是个足球迷，他看了宫女踢足球后写诗道：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。”《文献通考》介绍：“宋女***队153人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球，球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰。”上海博物馆藏一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时情景。 宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。据记载，北宋汴梁城和南宋临安城，在皇宫蹴鞠宴会上表演踢球的名手，就有苏述、孟宣、张俊、李正等；在市井瓦子里的踢球艺人，有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。 宋代的足球和唐代的踢法一样，有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。 宋代制球工艺比唐代又有提高，球壳从八片尖皮发展为“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黄革，实料轻裁”。工艺是“密砌缝成，不露线角”。做成的球重量要“正重十二两”。足球规格要“碎凑十分圆”。这样做成的球当然质量是很高了。当时手工业作坊制作的球，已有四十个不同的品种，每个品种各有自己的优缺点。制球工艺的改进，促进了踢球技术的发展；而制球手工业的发展又反映了社会需要量的增加。 为了维护自身利益和发扬互助，至少在南宋时期，宋代的踢球艺人还组织了博纳养生杯:蹴鞠杯自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广，这是我国最早的单项运动协会，类似于今天的足球俱乐部；也可以说，它就是世界上最早的足球俱乐部。 到了元代，关汉卿等人的散曲中记述了男女对踢足球的情景。但这种男女对踢，已不是双方寻求自身的***，而是以妇女踢球作为一种伎艺供他人欣赏。萨都刺《***蹴鞠》散曲中说：“毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆”。可见踢球和歌舞一样，都是宴会上的伎艺。“占场儿陪伴了英豪”的妇女，大都是“谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”，可见踢球成了***娱客的手段。踢球***的社会性已大大缩小，它不再是节日的活动内容，也不再是宴会上的节目，而是和放荡行为相联系的***。 《明史》上记载，拥兵三吴、称兵割据的吴王张士诚的弟弟张士信，“每出师，不问军事，辄携樗蒲（一种赌具）、蹴鞠，拥妇女酣宴。”可见踢球已和*乐连在一起。所以，朱元璋称帝之后，传下圣旨，严厉禁止军人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止军人踢球，但并不能改变足球的***性质。被称为明代社会百科大全的***《***》中，有一段描写西门庆在丽春院看***李桂姐踢球的事：西门庆吃了一回酒，出来外面院子里先踢，又教桂姐与两个圆社踢。“一个捎头，一个对障，拗踢拐打之间，无不***喝彩奉承。”上述描写，也很能表明明代踢球的***性质。 满族人曾将其与滑冰结合起来，出现了“冰上蹴鞠”的运动形式。清代中叶以后，随着西方现代足球的传入，中国传统的蹴鞠活动被现代足球所取代。 到了清代，在史籍上有关足球活动的记载，就寥寥无几了。我国古代的蹴鞠活动，自战国起经历了几千年，在汉、唐、宋时代，曾经象彗星一样，发出闪亮的光辉；后来，投入清代社会的水中，只留下一点泡沫，终于暗落了。
1、朝气蓬勃
解释：朝，早上；蓬勃，旺盛的样子。朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。
用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容生气勃勃。
2、齿少气锐
解释：指年轻气盛，锐意进取。
出处：宋·王禹偁《答丁谓书》：“夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤、不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事，今四十有三矣。”
3、志高气扬
解释：志气高昂而自得。
出处：《史记·苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”
4、豆蔻年华
解释：豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。指女子十三四岁时。
出处：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
5、多姿多彩
解释：形容颜色形态多样。也可以用来形容青春生活的多姿多彩。
出处：人教版语文七年级上册第七课《短文两篇》中第二篇短文《第一次真好》：生命的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。愿你珍重第一次。
6、发愤图强
解释：发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
出处：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强，遇到的困难就越多。你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。”
7、风华正茂
解释：风华：风的意思是指风***、才华；华的意思是时光，时间段；茂的意思是旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
示例：恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。（《***诗词·沁园春·长沙》）
8、花枝招展
解释：比喻姿态优美，招展，迎风摆动。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回：“满度园里锦带飘飘，花枝招展。”第六十二回：“袭人等捧过茶来，才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。” [1]
9、挥斥方遒
解释：挥斥，奔放。《庄子·田子方》：“挥斥八极”。郭象注：“挥斥，犹纵放也。”遒，强劲。挥斥方遒，是说热情奔放，劲头正足。
出处：***填写的词《沁园春·长沙》（1925年）
10、活力四射
解释：活力，旺盛的生命力；四射，向四面射出。整体概念即是向四周射出的旺盛生命力。表示热情活力非常丰富，感染周遭。
齐鲁文化与山东旅游
程 勇
内容提要： 作为生活在齐鲁大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态的齐鲁文化，属“中国传统文化或中的正统派”。而山东旅游呈现出的人文视界正是对中国正统文化的巡礼。本文即依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
关键词： 齐鲁文化，山东民俗，文化旅游
作者： 程勇，男，浙江大学人文学院博士后，曲阜师范大学文学院副教授
山东本为地域名称，但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地，正式转成独立的政区名称，则是在金代以后的事。明代置山东布政司，清代改称山东省，由是固定下来。这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦，则是由于在历史上曾分属齐鲁两国。山东不但有海岱湖山的自然胜景，更因齐鲁文化的氤氲化生而富***文旅游***。所谓齐鲁文化是有别于中原文化、秦晋文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化的独立的地域文化体系，也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态。与其他文化体系一样，齐鲁文化也是一个发展着的概念，既有横向的地域扩展，也有纵向的历史演进。若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺，可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化、齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化，其中自有一脉相传的精神气质。若依照杨向奎先生所说：“在中国历史上，齐鲁文化，也是中国传统文化中的正统派” ，则山东旅游呈现出的人文视界也便是对中国正统文化的巡礼。下面就依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
一
作为特定文化精神的凝结、载体和象征，满载着历史沧桑的文物古迹构成文化旅游的基础性层面。在山东辽阔的地域上，文物、遗址、史迹、古建筑星罗棋布，展现着齐鲁文化的精神气质、历史进程与辉煌成就，从而成为中国文化旅游的胜地。
齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人，并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系，古文化遗址遍布各地。上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂，大量的古人类化石、旧石器、细石器、青铜器文化遗存无声地诉说着历史的进程，而大汶口文化晚期——龙山文化时期精美绝伦、令人叹为观止的陶器、石器、玉器，以及文字和夯筑技术的率先发明，无不昭示着远古时代山东人的智慧，影响及于黄河中游、江汉、长江中下游、辽东、冀北以至粤北地区。在山东，更有传说中的古老部落，主要有两个系统。一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝、炎帝和颛顼帝的后裔，构成诸夏族；一是太皞（又号伏羲氏）和少皞（或作少昊）后裔的东夷族。传说舜生于诸城，皋陶生于曲阜，而大禹治水的活动，也主要集中在黄河下游的山东地区。对于这些上古传说中的部落首领、英雄与圣王的想象与纪念，不仅深植于齐鲁文化的观念层，孳生出诸多民俗节庆典礼，其物质性表现也构成山东旅游的一个主题，齐鲁风物因此沾溉神圣气韵。今天，在博物馆中徜徉，在文化遗址上信步，凝神谛听那些文物传达的历史脉动，我们仿佛可以超迈时空的阻隔，得与中华民族的古老身影亲切照面。倘去济南千佛山瞻仰舜王庙，到曲阜城东凭吊少昊陵，抚今追昔，基于华夏民族想象性认同的根源性的存在感也便会油然而生。
公元前11世纪，周王为控制殷商旧部，封太公望于营丘，建国为齐，以临淄为中心，辖域包括今鲁东、鲁中、鲁北、鲁西；封周公旦于殷人的发祥地奄，建邦称鲁，以曲阜为中心，辖域包括今泰安、新泰、泗水、兖州一带。两国以泰山为界，地理不同，风俗各异。因此，虽然都以东夷文化、商文化、周文化为源头，齐鲁两国却分别发展出功利型与***型或可说是智者型与仁者型的方国地域文化。虽然先秦时山东地域内还存在着邾、滕、薛等古国，齐鲁实际是东方的经济、政治和文化中心，因此可以说大致以泰山为界，齐鲁两国将山东切割为两大政治板块，构成两大文化区域，流风余韵，泽及后世。
齐鲁古都遗址迄今犹存，两国长达八九百年的历史更是遗留下极为丰富的文物史迹。考古发掘已经探明，齐鲁故城皆规模宏大，交通便利，功能完备，铜铁冶炼与制陶制骨的作坊遗址尚存，城墙的断壁残垣迤逦可辨，宫观古台痕迹依稀，故城内外墓冢累累。参观古都遗址，你尽可想象临淄“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬”（《史记?苏秦列传》）的繁华，体味依循周礼“左祖右社，面朝后市”（《周礼?考工记?匠人》）定制的鲁城布局所象征的庄严秩序，设计的精巧与施工的精良使人不能不惊佩祖先们的聪明才智。你甚至可以沿着东周殉马坑、汉画像石、陶舞俑等文物古迹所指示的方向，去遥想古人的生存样态，他们的衣食住行、生老病死构成了怎样绚丽多姿的生活世界。你还可以登临胶州穆陵雄关的齐长城遗址，济南北郊鞌之战的战场马鞍山、华不注山，前往莘县的马陵道古战场，田单以火牛阵大破燕军的平度即墨古城，寻访那些著名战役的遗迹，于残阳斜照时感慨历史行进的惨烈悲壮；你也可以在春光明媚之日登临曲阜的尼山、舞雩台，虔敬地瞻仰孔子的阙里故宅，和他带领学生习武的矍相圃、讲习诗礼的杏坛，以及颜回居住的陋巷故址、邹城的孟母三迁处，优入圣域，探询儒门圣哲的生命历程与文化传承，在邹城峄山的孔子小鲁处、泰山的孔子登临小天下处，放眼四望，体味一代哲人的宽广胸襟与心灵境界。于是，往圣先贤的音容笑貌，平民百姓的生活百态，稷下学宫的百家争鸣、纵横议论，古战场上的烽火硝烟、金戈铁马，便都在穿越时空隔阂的知识意义追寻和情感体验中浮现出来。
黄松先生认为：“与鲁文化重视义理、道德的***型文化形成鲜明对照，齐文化更注重事功、物利。而齐文化的这种功利特质，从未使人产生肃穆的压抑感，却带有极大的开放性和灵活性，在恢宏的气势中，透出无所不在的空灵。” 在人文旅游的历史文化层面上，现存的曲阜孔庙和烟台蓬莱阁虽多属明清建筑，却十分鲜明地体现了两种文化的精神气质。
孔庙是西汉以来历代封建王朝祭祀孔子的地方，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称我国三大古建筑群。其构成是我国历代的庙堂格局，以殿堂为主，廊庑为配；以台阁为变化，门坊为中轴，墙垣为区划，大成门、大成殿是整个建筑群的中心。整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，左右对称，结构规整，布局严谨。黄瓦红垣，雕梁画栋，碑碣如林，古木参天，给人以肃穆庄严、博大宏深之感。细致考量，孔庙建筑群实是土木写就的强调礼乐和谐的***学。就基本格局说，孔庙的中轴线意识十分强烈，八进序列，使整个建筑群的纵深感很强，加强了崇祀即礼的意义，大成殿规模最巨，历代陪祀者居于两庑，孔子妻屈尊寝殿，也无不显示着主次分明的礼的秩序；另一方面，整个建筑群又呈现出一种左右匀齐之绝对对称布局，使其不仅具有礼的特性，而且具有乐的意蕴，是中国式的以礼为基调的礼乐和谐。 这是重视理性、道德的***型文化的典范体现，充满了内向的忧患意识和理性的反省思考，静穆、壮阔、伟大。
蓬莱阁建筑群座落在蓬莱城北面的丹崖山上，由吕祖殿、蓬莱主阁等六个建筑单体组成，每个建筑单体又由许多别具风格的亭台楼阁所簇拥，层层叠叠，错落有致。虽然建筑技术极尽巧妙，各亭殿的廊壁之间更多有历代名人楹联字画，堪称人文萃聚，但蓬莱阁旅游的文化基点却是齐文化空灵特质所构筑起的神仙世界。登临蓬莱阁，或许你能***地看到神仙显市的奇景，如苏轼《登州海市》所描绘的：“东方云海空复空，群仙出没空明中。摇荡浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫”，海市蜃楼的自然幻景翻成蓬瀛神山的无尽想象；漫步于吕祖殿和仙人桥，令人悠然神往的则是八仙过海的美丽传说；而倘在雾天伫立于主阁明廊之上，凭栏四顾，看楼台殿阁在雾霭中时隐时现，便不禁顿生置身仙境、出尘超凡之感。蓬莱因此被视为仙山的代称，“烟涛微茫信难求”（李白《梦游天姥吟留别》）的神仙世界似乎触手可及。海外神山传说和蓬莱仙话的文化积淀使得蓬莱阁建筑群充满着轻盈飘逸的气息，而人间仙境的成型则体现了齐文化精神空灵和行为功利的奇妙融合，神奇、端庄、宏丽。
秦汉以后，齐鲁两国文化便融汇于仁智合一的传统文化之中，不复具独立的方国地域文化意义，虽然在齐鲁两国所辖区域内依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行为模式、风俗习惯等方面仍有不同。 而且，虽然今日山东大地上遗留下的文物古迹多沿循着传统文化儒释道杂糅的总体格局和发展态势，但山东旅游别具风调的当然还是以儒家文化为主体的齐鲁方国文化融合所造就的神韵。这里就简单谈谈齐文化与鲁文化的融汇之于泰山人文旅游的氤氲化生意义。
泰山有日出云海松涛飞瀑等极为壮美的自然景观，但泰山之所以高踞五岳之首，号称岱宗，进而成为中华民族精神的象征，却更仰赖于其深厚的文化内蕴。早在上古时代，泰山就已经受到东夷部族的顶礼膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死后亡魂都归泰山神管辖，因而是归宗神山。齐、鲁两国都承东夷旧邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向却有差异。齐国更多受到东夷原始自然崇拜遗风的影响，盛行祭祀自然神；鲁国更多周礼文化的影响，注重祭山中的等级名分。两国文化的融汇便造就了泰山的一体两面形象，一为宗教性的神山，一为***性的圣山。这便构成以后泰山封禅的信仰基础，进而，齐文化的兼容并包导致了多元综合的封禅典礼，鲁文化的尊尊亲亲构建了封禅典礼的象征意义，而齐、鲁文化共有的重民意识则铸就了国泰民安的封禅主题。 于是，围绕上述信仰、意义展开的封建帝王的封禅设祭、文人名士的吟哦题咏、黎庶百姓的踏访寻根，为泰山留下了大量的历史文物和古迹，宗教建筑遍布全山，碑铭石刻所在皆是，巍峨雄浑的自然胜景集聚了如此丰厚的文化底蕴，五岳独尊的泰山理所当然地成为首批世界自然与文化双遗产。
位于泰山前麓的岱庙，作为泰山古建筑的典型代表，也很鲜明地体现了齐、鲁文化的融汇。虽然历代帝王到泰山封禅时皆驻跸于此，其实乃是供奉泰山神——东岳大帝的宗教建筑，主体建筑宋天贶殿内传为宋代所作的巨幅壁画“泰山神启跸回銮图”便点明了主题，从而与泰山之巅供奉泰山女神碧霞元君的碧霞祠遥相呼应。但是，这一源自东夷——齐文化的民间信仰主题的表现，却依循了鲁文化的***规范：整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，东西两侧则均衡对称地配以殿庑廊亭，即使是碑石的安放、树木的栽植也十分讲究对称和谐；主要建筑物尺度高大，次要建筑物则按等级降低，天贶殿正如高高在上的帝王，统摄着其他所有建筑，红墙黄瓦显示着无比尊荣，一切都那样井然有序——这不正是礼乐和谐的孔庙的建筑模式吗？神灵信仰与儒学规范便是如此和谐地融合为一体。
二
以人为载体的民俗风情旅游是文化旅游的重要层面，是以入乡随俗为追求目标所营造的旨在使游人亲历和参与的文化与生活空间。 民俗学家指出，民俗是一个较为复杂的概念，它既具有由民俗事象本身存在属性显示出的内在特征，也包括民俗事象在时空及其发展中显示出的外部特征。 山东旅游在民俗文化层上的体现自然是其民俗的乡土特质，而与本文相关的则是在纷繁百态的山东地域民俗事象中集聚呈现的齐鲁文化底蕴。
山东民俗源远流长，代代传承。早在新石器时期，反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在，诸如饮食器物、衣着妆饰、生产工具、成年礼仪、婚姻形式、墓葬类型、图腾崇拜、山川信仰等，都显示出史前时期山东民俗的特色。齐鲁封建之后，齐国较好地整合了东夷文化与商周文化传统，“因其俗，简其礼”（《史记?齐太公世家》），较少受宗周礼制的束缚，通商惠工、尊贤尚功，具有商品经济的鲜明色彩；鲁国则更多地保持了宗周文化传统，对东夷文化传统则是“变其俗，革其礼”（《史记?鲁周公世家》），敦本抑末、祟礼重教，延续和加强了小农经济形态。 商业繁荣的齐人“无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠”（《史记?苏秦列传》），而以农立国的鲁人“俗好儒，备于礼”（《史记?货殖列传》），“其民好学，上礼义，重廉耻”（《汉书?地理志》）。齐鲁民俗之别对后来山东民俗的地区差异与复杂多样产生了很大的影响，例如齐人的疏阔多智和鲁人的俭啬好礼便至今犹有印记。不过，随着孔孟儒家学说在西汉中叶后成为中国传统文化的主流，便逐步树立起齐鲁礼仪之邦的整体形象，而齐人至少在唐代中后期也以忠义闻名于世，所谓“化青齐为邹鲁”，“风近邹鲁”于是便长期被高悬为评价各地民俗的准则。
俗语说：百里不同风，十里不同俗。山东地域广阔，地理环境的差别和生活方式的不同造就了各具观赏性的民俗文化事象。你可以去青岛、烟台、威海、日照的渔村海岛，体验滨海文化的神奇瑰丽；你可以去东营、惠民一带的黄河三角洲地区，感受母亲之河的丰厚馈赠；你可以沿京杭运河山东段巡行，体味运河民俗的迷人风情，从漕运习俗、商业经营习俗、造船习俗、城镇集市习俗、行帮会馆习俗中感叹南北文化的交流碰撞，在微山湖、东平湖的渔船上感受北方江南的别样风致；你可以在泰山、千佛山的山会庙会上观览山岳文化的民俗画卷，亲身感受深深楔入百姓日常生活的民间信仰世界，可以在梁山、阳谷、郓城等地欣赏精彩的武术表演，上景阳岗、黄泥岗、狮子楼，大碗喝酒，大块吃肉，怀想水泊梁山英雄好汉们的轰轰烈烈 ……这些琳琅满目的民俗风情共同构成了齐鲁文化旅游的民俗层面，其中活跃着的是山东人的精神信念和***情怀，并说到底是山东人个性气质的隐喻性或象征性体现。
刘德增先生指出：“粗犷、豪放、刚烈、节俭、好客、勤劳、坦直、忠信、孝义，如此等等加在一起，就是‘山东人’。” 在文化旅游的各个层面中，以人际交流为表象的道德***文化层最为直接地体现着山东人的精神气质和性格特征，而世代传承的儒家***也便凝结为山东民俗的核心。
山东人的豪爽坦直，重然诺，讲孝义，由来已久。梁山好汉和瓦岗寨众英雄那些脍炙人口的的***故事，《二十四孝》中山东孝子的动人传说，便足够充分地表征着山东人性格的历史影像。而倘若亲身参与进山东人的生活世界，结交一个山东朋友，你可以更深切地感受到山东人的活法：见面称“二哥”，不仅可以让人顿生打虎影响武松一般的豪气，而且透着一股子比“四海之内皆兄弟”还要亲热得多的情意；声嗓粗大，不善言辞，吵不上几句便剑拔弩张、挥拳相向，让你不能不信服“不到山东不知胆大”的谣谚，就连山东女子也刚烈过人，她们哼唱的摇篮曲让人不得不顿生感叹：“这样的催眠曲好像也只有带些男子汉气派的山东小孩的娘才唱得出” ；胸怀坦荡，感情外露，喜欢开门见山，直来直去，但你尽可放心与山东人交往，因为“山东人的直，是极纯正而不含任性、蛮横或粗野的味道。其直是发源于良心深处，公正庄严的动机。所以，这样的直是一种美德”，是“顺道直行”与“顺理直言” ；与朋友交，尤重孝道，不孝顺父母的人在哪里都会遭到唾弃，而一旦倾心相交，便可为朋友两肋插刀、断头沥血，举手投足间都带有忠诚二字，让你觉得山东人实在是可以完全托赖的人——这样的性格，再加上强悍的体魄和颇为典型的北方人的脸孔，称山东人为“山东大汉”实在并非虚誉。
俗语说“民以食为天”，食俗也的确可以鲜明地体现某一地域人们的性格特征。虽然因为气候、地理、物产的缘故，山东各地的食俗有不少内涵差异，例如宴席的座次和格局、饭菜设置和上菜的顺序，在鲁东和鲁西南就差异甚大，但其中体现的山东人性格气质却是基本一致的。山东固然富产山珍海味、美馔佳肴，但给外地游客以极深印象的则还是鲁西南的煎饼卷大葱、鲁东的玉米饼就大葱蘸酱，那股生吞活剥、酣畅淋漓的劲头让你不能不敬佩山东人的粗犷。山东人生性节俭，自幼儿起就接受节俭即品行端正的教育，以贪吃好奢为戒，可在对待客人上却又无比大方，宁可自己的家人食不果腹，也要倾囊而出甚至不惜借贷以款待客人。而且，一醉方休是山东人待客的礼数，虽然未免总使外地客人感到不胜酒力的难堪，酒席过后也是一片狼藉的景象，可在豪饮海量当中就体现了山东人的爽直实在。且不说酒酣耳热之际的放言无忌、摩拳擦掌，就是只看看山东人用的海碗大盘，便能深切体味到扑面而来的豪放大气了，这可与讲究精致风雅的江南食俗形成了鲜明的对比。不过，深受儒家礼教熏染的山东人在饮食上也颇重礼节，举凡安席、敬酒、劝菜都有种种讲究，足可见出山东人对体现在男女、尊卑、长幼关系上的礼仪的重视程度。
民俗学者认为：山东的腹地济南、青州、泰安、兖州一带的民俗传承，对周围各地有典型意义，可以作为山东民俗的代表，其中曲阜、邹城、泰安的民俗特色尤为显著。 举凡家族亲族俗制、祖神祭祀、婚丧礼俗、节庆典礼习俗以至衣食住行，在体现齐鲁礼仪之邦的整体形象上都是具有典范意义的。这当中有许多值得讨论的问题，至为重要的则是直承宗周文化的儒家***对山东民俗的构型、规范与重铸。***如你有一探究竟的兴味，你便会发现不少婚姻、丧葬、祭祀的礼俗形式可以在儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》中找到依据，而忠、孝、仁、义的儒家***观念也正是那些民俗事象的核心思想，其中在家族（敬老爱幼、嫡长子继承制、男尊女卑、妇女三从四德等）、婚姻（尊父母之命，听媒约之言，要求妇女守寡、守贞节等）、丧葬（服丧、入殡、停灵、出殡、葬礼、家祭等等）方面表现得尤为突出。你也可以发现，这些观念还赋予了一些习俗以新的意义，固定为具有儒家***精神的民俗事象。例如，在曲阜，元宵节观灯便不仅是***性的民间游艺活动，当多年不育的妇女去偷吃那些用豆面、萝卜做成的灯，以祈求怀孕生子，或者去祖坟上“上灯”“送灯”时，体现的乃是基于“灯”“丁”谐音象征的对于“不孝有三，无后为大”观念的仪式性隐喻。 你还可以发现，这些观念甚至催生出了别具特色的民间信仰。例如，中国各地都有供奉财神的民俗，但外地特别是南方，香火最盛的是赵公元帅，传说这个道教中的瘟神能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾，招财进宝，但在山东，民间信仰的财神却有文武两位，文财神是比干，武财神则是关羽，他们之所以成为财神，则是因为他们的忠义，是通过这种信仰提醒志在逐一什之利的商人切勿见利忘义。
当然，在其他民俗文化圈也不难见到儒家***对乡土民俗的规范与重铸的印记，但不能不承认山东民俗在这方面的典范性质，那就请你到邹鲁圣人之地，在色彩斑斓的民俗事象中去寻访正统文化的回响吧！钱穆先生说：“若把代表中国正统文化的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。自古迄今，山东人比较上最有做中国标准人的资格” ，在为山东人的崇礼尚义折服的同时，你不也能悄然萌生出极为亲切的文化认同感吗？
三
艺术文化旅游是山东人文旅游的重要层面。齐鲁文化在其漫长的发展历程中，培植出了璀璨夺目的艺术奇葩，而就在“汤汤乎若流水”、“巍巍乎若泰山”的齐鲁艺术中，折射着正统的山东人的文化——心理结构。去山东旅游，欣赏那些极具地域特色的艺术表现形态，感受其雅正绚丽的审美品格，于怡然陶醉之际，你同样可以把捉到齐鲁文化的脉动。
山东的艺术文化源远流长。早在距今八千年至四千年的东夷文化时代，艺术萌芽已经在山东大地上产生了。在大汶口文化和龙山文化遗址出土的陶角、杯型笛、陶埙等乐器，音色洪亮优美，能吹奏音阶和乐曲，而传说发明排箫的舜帝命其乐师质创作的乐舞《韶》，扮成各种美丽飞鸟的舞人在形似凤翼的排箫的伴奏下，翩翩起舞，款款而歌，很典型地体现了东夷民族以凤鸟图腾为特征的原始舞乐文化，当中就包涵着诗歌、音乐、舞蹈的萌芽。而龙山文化的薄胎高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉铲、透雕花瓣纹象牙梳、陶器上的刻画符号、夯筑房基，则是雕塑、书法、绘画、建筑等艺术形态的源头。此后，以齐鲁建邦为标志，山东艺术文化不但呈现出雅俗分层发展的总体趋势，而且与两国文化气质相应，表现出不同的地域风格，“泱泱大风”的齐国更重***性，“周礼尽在”的鲁国更重教化性。从出土的石磬、编钟、陶埙等乐器，保存在《诗经?齐风》、《曹风》、《鲁颂》中的诗篇，以及《左传》、《国语》、《战国策》等典籍中有关乐舞表演和评论的记载，我们不难想象当时乐舞之盛、技巧之高，也可约略体味齐鲁两国艺术精神的不同。其中，以宗周礼乐文化传统为思想***、植根于鲁国艺术精神的儒家美学，对于后来山东的艺术文化创造更是发生了极为深刻的影响。
山东的艺术文化旅游***极为丰富。你可以去“山水甲齐鲁，泉甲天下”的济南，信步于趵突泉等四大名泉、大明湖、万竹园，在慨叹天地造化无比神奇的同时，感受北方江南充满诗情画意的园林艺术的独特韵味；你可以去泰山、峄山、灵岩寺，到孔庙、孟庙、岱庙，在饱览自然胜景、倾慕圣哲风***、感悟宗教精神的同时，观摩或雄浑或轻盈的碑刻艺术，体味或遒劲或俊逸的书法艺术，欣赏礼乐和谐的建筑艺术、形神兼备的造像艺术；你可以去省市地各级博物馆、艺术馆甚至工艺品市场转转，尝试去鉴赏美轮美奂的古玉古陶、铜塑石雕；你可以到胶东、潍坊、高密、淄博等地小住，欣赏民间风味浓郁的剪纸、版画、年画、风筝，那欢快热烈的色彩搭配、饱满匀称的造型构图、生机盎然的形象刻画、匠心独运的制作工艺，不也能令你欣然神往吗？***如在大饱眼福之余，亲自印几版年画，剪几张窗花，烧几件瓷器，从中体会艺术创造的快乐，岂不也是一种弥足珍贵的体验呢？
若综合考虑地域特色、审美类型、文化精神各种因素，齐鲁艺术文化可分为民间与庙堂两大类别。民间艺术文化包括民间美术、民间曲艺、民间舞蹈、民间工艺、民歌许多种类，每一种类又因各地地理状况、生产生活方式甚至语音的不同孳生出繁多的品种，例如戏曲，流行在山东境内的剧种就有柳子戏、山东梆子、柳琴戏、五音戏、吕剧等三十余种，但是虽然在题材与艺术表现手法上各有特点，各种类别和形态的民间艺术文化在反映普遍百姓的生活、表达劳动者的情感愿望、体现山东人的性格气质上却是一致的：民间年画里的人物形象一般都丰满厚实、乐观自豪，景物不分远近、人物不分大小，画面均匀饱满，色彩多用红黄绿紫，这种与文人画大相径庭的色调、形象和意境所体现的正是劳动者的审美意识与情感愿望；往往是全员参加的鼓子秧歌、胶州秧歌，那花花绿绿的服饰道具、刚劲剽悍的舞蹈动作、惊天动地的阵阵鼓声，呈现出的正是劳动者顽强的生命力与昂扬的精神风貌，而穿插于舞队中间的丑角的即兴表演，则突出了劳动者的幽默；流行于鲁西南的山东梆子，动作粗犷，架势夸张，唱腔高亢，黑脸一角在表示愤怒急躁情绪时，便吹胡子瞪眼打飞脚，很能表现山东人性格刚烈的一面；山东快书演说武松故事，轻松、热烈、豪爽、明快，开篇即道：“闲言碎语不用讲，单表好汉武二郎”，一下反映出山东人的率直，至于夸张而富于情趣的细节、语言，则体现了山东人性格上爱诙谐热闹的一面。
这些绚丽多姿的艺术品类带给人们的更多是基于地域特色的奇异的审美享受。不过，虽然这些艺术形态植根于以生命繁荣为理想的民间文化的沃土，但从思想和审美取向上也或多或少地受到儒家思想的规范，即以“和”的形态表现“仁”的内容，体现厚重里有典雅、淳朴中见灵秀的中和之美。例如，同样表现生殖内容，山东的民间美术就极少见山西、陕西地区直接表现性与生育的“抓髻娃娃”，而是多用莲生贵子、麒麟送子、鱼穿莲花等象征性图案来含蓄地表现主题，色彩既鲜亮热闹又稳定淳厚，造型既粗壮敦实又不失细腻灵巧，构图既物象饱满又变化均衡，这些与各地民间艺术相比较为突出的特点所体现的正是儒家中和的审美理想与民间文化精神的有机融合。
庙堂艺术文化也包括建筑、音乐、舞蹈、诗歌等等许多种类，典范地体现了儒家的***精神和审美思想。礼乐和谐的建筑艺术我们在前面已有分析，这里再以曲阜的祭孔乐舞为例，对音乐、舞蹈、诗歌略做讨论，须知去山东旅游，祭孔乐舞是无论如何不应忽视的。
祭孔乐舞是在孔庙祭祀仪式中使用的乐舞，是诗、乐、舞合一的正宗祭祀乐舞。乐章以颂扬孔子功德为主要内容，从格律上看是对我国周代雅颂乐歌诗体的承袭。祭孔的音乐形象端庄肃穆，旋律古朴，节奏舒缓，基本上是一字一音，属于最方正的祭祀乐歌。祭孔的舞蹈形式按歌诗每字音阶而动其舞容，从其授、受、辞、让、谦、揖、拜、跪、顿首等舞姿，及其衡、落、拱、呈、
这两大乐舞都体现了儒家***本位、美善合一的艺术精神和古朴雅正的艺术理想，从而与那些充满生活气息和原始生命力的民间艺术文化形成鲜明的对比。已经习惯了现代艺术文化的你或许会感到舞容有些过于呆板，感到节奏有些过于迟缓，感到旋律有些过于单调，但却不能不为这种“接人神之欢”的极简易而又极堂皇的艺术所感动，这种感动并非瞬间激发的强烈情绪，而是潜移默化的境界升华和精神感染，其中灌注的是指向自身的***理性——这便是中国最为正统的艺术。
注 解：
1. 形容青春的四字词语
青枝绿叶①青绿色的枝叶。多指生长茂盛的树木。②比喻年轻。
少不更事少：年轻；更：经历。年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
***年华***：指十六岁。十五六岁的好年华。指人最美好的青春时代。
风华正茂风华：风***、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
锦瑟华年比喻青春时代。
韶颜稚齿韶颜：美好的容貌；稚齿：指年少。指青春年少
2. 有没有形容青春或年轻的四字词语或成语1、朝气蓬勃 解释：朝，早上；蓬勃，旺盛的样子。
朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。 用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容生气勃勃。
2、齿少气锐 解释：指年轻气盛，锐意进取。 出处：宋·王禹偁《答丁谓书》：“夫刚直之名，吾诚有之。
盖嫉恶过当，而贤、不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事，今四十有三矣。”
3、志高气扬 解释：志气高昂而自得。 出处：《史记·苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”
4、豆蔻年华 解释：豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。
指女子十三四岁时。 出处：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
5、多姿多彩 解释：形容颜色形态多样。也可以用来形容青春生活的多姿多彩。
出处：人教版语文七年级上册第七课《短文两篇》中第二篇短文《第一次真好》：生命的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。愿你珍重第一次。
6、发愤图强 解释：发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
出处：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强，遇到的困难就越多。你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。”
7、风华正茂 解释：风华：风的意思是指风***、才华；华的意思是时光，时间段；茂的意思是旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。
形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。 示例：恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
（《 *** 诗词·沁园春·长沙》） 8、花枝招展 解释：比喻姿态优美，招展，迎风摆动。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回：“满度园里锦带飘飘，花枝招展。”
第六十二回：“袭人等捧过茶来，才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。” [1] 9、挥斥方遒 解释：挥斥，奔放。
《庄子·田子方》：“挥斥八极”。郭象注：“挥斥，犹纵放也。”
遒，强劲。挥斥方遒，是说热情奔放，劲头正足。
出处： *** 填写的词《沁园春·长沙》（1925年） 10、活力四射 解释：活力，旺盛的生命力；四射，向四面射出。整体概念即是向四周射出的旺盛生命力。
表示热情活力非常丰富，感染周遭。 11、意气风发 解释：意气：意志与气概；风发：形容俊伟豪迈。
形容精神振奋，气概豪迈。 出处：三国·魏·曹植《魏德论》：“武皇之兴也，以道凌残，义气风发。”
宋·陆游《剑南诗稿·秋怀》：“形骸岁岁就枯朽，意气时时犹激昂。” 12、金色年华 解释：金色年华是一个形容词，专指人们英年焕发的美好时段，俗话说：谁没在那十八、二十三的时候度过，这段时间就是我们常说的金色年华。
13、凌云之志 解释：凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。
出处：东汉·班固《汉书·扬雄传》：“往时武帝好神仙，相如上《大人赋》欲以风帝，反缥缥有陵（凌）云之志。” 14、青春不再 解释：再：两次或第二次。
青春过后就不会再来。形容青春时光宝贵。
出处：唐·林宽《少年行》诗：“白日莫空过，青春不再来。” 15、情窦初开 解释：窦：孔穴；情窦：情意的发生或男女爱情萌动。
指刚刚懂得爱情（多指少女）。 出处：清·李渔《蜃中楼·耳卜》：“我和你自情窦初开之际，就等到如今了。”
16、热情奔放 解释：充满热情的，充满活力、首创精神或应变能力的样子。 事例：***访记者都是些热情奔放的波希米亚人。
17、生机勃勃 解释形容生命力旺盛的样子。勃勃：旺盛的样子。
生机：富有生命力的。 出处：张天民《创业》：“油田一片生机勃勃，繁忙兴旺的景象。”
18、义气英发 解释：同“意气风发”，意气：意志和气概。形容精神振奋，气概豪迈。
19、五彩斑斓 解释：五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。斑斓：色彩错杂灿烂的样子。
形容颜色非常好看，色彩相当丰富，多种颜色错杂繁多耀眼。 出处：路遥·《平凡的世界》第一卷第七章：“黑色的枝杈，红色的枣子，黄绿相间的树叶，五彩斑斓，迷人极了。”
3. 形容有意义的四字成语一花独放 一种花独自开放.与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同 形式、风格的艺术作品.
一步一鬼 汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一 鬼也.”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意.
一步一趋①形容紧跟着行走.语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步， 夫子趋亦趋.”②比喻事事模仿和追随别人.常含贬意.
一字连城 《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗. 至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽.今陛下赐刊一字，足以价等连城.’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高.连城，指“连城璧”.
握发吐哺 《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：‘往矣！ 子其无以鲁国骄士.吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士.’”《史记·鲁周公世家》亦记此事.后因以“握发吐哺”比喻为国家礼贤下士，殷切求才.
握发吐飧 见“握发吐哺”.
握雾拏云 驾驭云雾.意谓善于掌握戎机.
揆文奋武 施行文教，振奋武事.语本《书·禹贡》：“五百里绥服；三 百里揆文教；二百里奋武卫.”孔传：“揆，度也.度王者文教而行之.”
揆时度势 审度时势.
揆理度情 从情理上揣度.
4. 形容“青春阳光”的四字词语有哪些朝气蓬勃、生气勃勃、生龙活虎、精神焕发、神***飞扬
一、朝气蓬勃 [ zhāo qì péng bó ]
解释：朝气：早上的空气，引伸为新生向上，努力进取的气象；蓬勃：旺盛的样子。形容充满了生命和活力。
出自：近代 李晓明《平原枪声》：“朝气蓬勃的肖家镇一下子变得空虚了，沉静了。”
二、生气勃勃 [ shēng qì bó bó ]
解释：勃勃：旺盛的样子。形容人或社会富有朝气，充满活力。
出自：近代 徐迟《特写选·序言》：“生活中最主要的仍然是那些向上的，生气勃勃、充满热情和活力的，带有极大想象的东西。”
三、生龙活虎 [ shēng lóng huó hǔ ]
解释：形容活泼矫健，富有生气。
出自：清·吴趼人《痛史》第五回：“城外元兵虽多，却被张世杰一马在前，宗仁、宗义在后，如生龙活虎一般，杀入阵去。”
四、精神焕发 [ jīng shén huàn fā ]
解释：焕发：光彩四射的样子。形容精神振作，情绪饱满。
出自：清·蒲松龄《聊斋志异·莲香》：“生觉丹田火热，精神焕发。”
译文：学生觉得丹田火热，精神振作，情绪饱满。
五、神***飞扬 [ shén cǎi fēi yáng ]
解释：形容兴奋得意，精神焕发的样子。
出自：近代 丁玲《梦珂》：“她居然很能够安逸的，高贵的，走过去握那少年导演的手，又用那神***飞扬的眼光去照顾一下全室的人。”
5. 描写青春活力的四字词语1、豆蔻年华
豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。指女子十三四岁时。
出处：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
2、锦瑟华年
比喻青春时代。
出处：唐·李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。” 喜才子佳人，双双~。明·汤显祖《紫钗记·花朝合卺》
3、朱颜翠发
指青春年少。同“朱颜绿发”。
出处：宋·周邦彦《西平乐》词：“追念朱颜翠发，曾到处，故地使人嗟。
4、朝气蓬勃
朝，早上；蓬勃，旺盛的样子。朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。
用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容生气勃勃。
5、齿少气锐
指年轻气盛，锐意进取。
6. 象征“青春”的四字词语有哪些象征“青春”的四字词语有：意气风发、朝气蓬勃 、斗志昂扬 、生龙活虎、精神焕发
1. 意气风发yì qì fēng fā 形容精神振奋，气概豪迈。
中国人民意气风发，斗志昂扬，阔步前进。
2. 朝气蓬勃zhāo qì péng bó 形容充满了生命和活力。
青年人朝气蓬勃，正像早晨八九点钟的太阳。
3. 斗志昂扬dòu zhì áng yáng斗争的意志旺盛。
提起这次流动红旗的评比，同学们个个斗志昂扬。
4. 生龙活虎shēng lóng huó hǔ形容活泼矫健，富有生气。
校运会上，小伙子们个个生龙活虎，力争取得好的成绩。
5. 精神焕发 jīng shén huàn fā形容精神振作，情绪饱满。
我们应精神焕发地行进在四化建设的大道上。
朝气蓬勃、
神***飞扬
龙腾虎跃
***澎湃
生机勃勃?
生机盎然
斗志昂扬?
意气风发、
生龙活虎
振奋人心?
精神十足
精神百倍?
神***奕奕
1、朝气蓬勃?
解释：朝，早上；蓬勃，旺盛的样子。朝气蓬勃，形容充满了生命和活力的样子。?
用法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容生气勃勃。?
2、齿少气锐?
解释：指年轻气盛，锐意进取。?
出处：宋·王禹偁《答丁谓书》：“夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤、不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事，今四十有三矣。”?
3、志高气扬?
解释：志气高昂而自得。?
出处：《史记·苏秦列传》：“家殷人足，志高气扬。”?
4、豆蔻年华?
解释：豆蔻：多年生草本植物，初夏时开淡**花。比喻处女。指女子十三四岁时。?
出处：唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”?
5、多姿多彩?
解释：形容颜色形态多样。也可以用来形容青春生活的多姿多彩。?
出处：人教版语文七年级上册第七课《短文两篇》中第二篇短文《第一次真好》：生命的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。愿你珍重第一次。?
6、发愤图强?
解释：发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。?
出处：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强，遇到的困难就越多。你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。”?
7、风华正茂?
解释：风华：风的意思是指风***、才华；华的意思是时光，时间段；茂的意思是旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。?
示例：恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。（《***诗词·沁园春·长沙》）?
8、花枝招展?
解释：比喻姿态优美，招展，迎风摆动。?
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回：“满度园里锦带飘飘，花枝招展。”第六十二回：“袭人等捧过茶来，才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。” [1] ?
9、挥斥方遒?
解释：挥斥，奔放。《庄子·田子方》：“挥斥八极”。郭象注：“挥斥，犹纵放也。”遒，强劲。挥斥方遒，是说热情奔放，劲头正足。?
出处：***填写的词《沁园春·长沙》（1925年）?
10、活力四射?
解释：活力，旺盛的生命力；四射，向四面射出。整体概念即是向四周射出的旺盛生命力。表示热情活力非常丰富，感染周遭。?
11、意气风发?
解释：意气：意志与气概；风发：形容俊伟豪迈。 形容精神振奋，气概豪迈。?
出处：三国·魏·曹植《魏德论》：“武皇之兴也，以道凌残，义气风发。” 宋·陆游《剑南诗稿·秋怀》：“形骸岁岁就枯朽，意气时时犹激昂。”?
12、金色年华?
解释：金色年华是一个形容词，专指人们英年焕发的美好时段，俗话说：谁没在那十八、二十三的时候度过，这段时间就是我们常说的金色年华。?
13、凌云之志 解释：凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。?
出处：东汉·班固《汉书·扬雄传》：“往时武帝好神仙，相如上《大人赋》欲以风帝，反缥缥有陵（凌）云之志。”?
14、青春不再?
解释：再：两次或第二次。青春过后就不会再来。形容青春时光宝贵。?
出处：唐·林宽《少年行》诗：“白日莫空过，青春不再来。”?
15、情窦初开?
解释：窦：孔穴；情窦：情意的发生或男女爱情萌动。指刚刚懂得爱情（多指少女）。?
出处：清·李渔《蜃中楼·耳卜》：“我和你自情窦初开之际，就等到如今了。”?
16、热情奔放?
解释：充满热情的，充满活力、首创精神或应变能力的
