任官惟贤才，左右惟其人出自《尚书，商书·咸有一德》。意思是：任命官吏只能任命德才兼备的人；君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。
德惟治，否德乱出自《尚书·商书·太甲下》。意思是：只有推行德政，天下才会长治久安；不推行德政，天下就会大乱。
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能出自《尚书·商书·说命中》。意思是：天下是长治久安，还是混乱，取决于官吏的作用。在选用官员时，不能提拔那些和自己关系亲昵的人，要任人唯贤。
旁求俊彦，启迪后人出自《尚书·商书·太甲上》。旁：广泛地。俊彦：贤能之辈。意思是：广泛地访求贤能之人，并以此教育后人。
***过作非出自《尚书·商书·说命中》。耻过：以过为耻。意思是：不要以过为耻而文过饰非。
功崇惟志，业广惟勤出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。意思是：功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。
不矜细行，终累大德出自《尚书·周书·旅獒》。矜：小心谨慎。意思是：在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品德。
天子作民父母，以为天下王出自《尚书·周书·洪范》。意思是：天子应当像作臣民的父母一样，来作天下臣民的君王。
无偏无党，王道荡荡出自《尚书·周书·洪范》。党：朋友。意思是：（君主）没有偏袒、私念，王道就是通畅的。说明为人君者、从政者不能心存私念，要公平对待一切。
制治于未乱，保邦于未危出自《尚书·周书·周官》。制治：制定各种法令进行治理。意思是：在国家没有产生***之前，就订立各种法令制度进行治理；在国家没有产生危机的时候，便***取保卫措施。
怨不在大，亦不在小出自《尚书·周书·康诰》。意思是：对于统治阶级的怨恨不在大，也不在小。比喻当官的人只要尽职尽责，即使有民怨，也无关大小。
受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德出自《尚书·周书·泰誓中》。受：指商纣王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商纣王受辛有亿万臣民，却离心离德；我（周武王）有治国能臣十人，大家同心同德。
若保赤字出自《尚书·周书·康诰》。赤字：初生的婴孩。意思是：像爱护婴儿一样（爱护臣民）。
民之所欲，天必从之出自《尚书·周书·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的东西，老天就一定会从了他们的愿。比喻民心的重要性。
天视自我民视，天听自我民听出自《尚书·周书·泰誓上》。天视：苍天的看法。意思是：上天的见解就是来自百姓的见解，上天所听闻的就是百姓所听闻的。比喻重视百姓就是重视上天，就能顺应天意。
树德务滋，除恶务本出自《尚书·周书·泰誓上》。树：立。意思是：培育良好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱出自《尚书·周书·蔡仲上》。为善：做善事。意思是：（君王）行善的方式虽然各有不同，但同样都会达到安定；行恶的方式也各有不同，但同样也会导致***。
偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野出自《尚书·周书·武成》。偃武：停止战争准备和操练。意思是：停止战争准备和操练，施行文教，把战马都放还到华山之阳，把牛都放还到桃林之野。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿出自《尚书·周书·洪范》。意思是：态度要谦恭，说话要合乎逻辑，观察要清楚，听取意见要聪慧，思考问题要睿智。
绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈出自《尚书·周书·冏命》。绳：纠正。意思是：按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。
不做无益害有益出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：不去做无益于自己身心的事情，以免损害了有益于身心的事情。
非知之艰，行之惟艰出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：明白道理是不困难的，而付之行动是很困难的。
无稽之言勿听，毋询之谋勿庸出自《尚书·周书·旅獒》。无稽：没有根据。谋：***。庸：使用。意思是：毫无根据的话不要听信，没有咨询过别人的***不要试用。
德惟善政，政在养民出自《尚书·虞书·大禹谟》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
任贤勿贰，去邪勿疑出自《尚书·虞书·大禹谟》。贰：不专一。意思是：任用德才兼备的人要坚信不疑，驱除奸佞小人要果断。
天聪敏，自我民聪明；天明畏，自我民明威出自《尚书·虞书·皋陶谟》。聪明：指见闻。意思是：上天知晓人间的善恶，是在百姓中间听取和观察来的；上天的奖惩命令，是来自于百姓的意见的。
流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服出自《尚书·虞书·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个凶恶的家伙受到了应得的惩治，全天下的人就都心悦诚服了。
克明俊德，以亲九族出自《尚书·虞书·尧典》。克：能够。明：彰显。意思是：彰显（自己）崇高的品德，使族人能够亲和团结。
人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中出自《尚书·虞书·大禹谟》。危：不安。允：诚实。意思是：（治国）最担心的是人心不安，治国的根本思想精微难明，只有一心一意地为民操劳，始终执行无过无不及的中庸之道。
诗言志，歌永言，声依永，律和声出自《尚书·虞书·舜典》。永：长久。声：古代音乐的五声。意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
德无常师，主善为师出自《尚书·咸有一德》。师：榜样。意思是：德行修养是没有固定的老师的，以善为原则的人都是自己学习的榜样。
好问则裕，自用则小出自《尚书·仲虺之诰》。裕：宽裕。意思是：谦虚好问的人气度就宽宏，自以为是的人气量就狭小。
能自得师者王，谓人奠己若者亡出自《尚书·仲虺之诰》。意思是：能够自己拜得名师的人可以成就伟业，到处叫嚣别人不如自己的会灭亡。
火炎昆冈，玉石俱焚出自《尚书·胤征》。炎：烧。意思是：大火燃烧昆仑山时，美玉和顽石都遭到毁灭。比喻好坏同归于尽，成语“玉石俱焚”源于此。
建官惟贤，位事惟能出自《尚书·武成》。惟：按照。意思是：安排官员要按照才德，委任职务要根据能力。
百姓不亲，五品不逊出自《尚书·舜典》。五品：即五伦，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之间视为仇人，互不亲近，提倡尊老爱幼也不会顺利。
必有忍，其乃有济；有容，德乃大出自《尚书·君陈》。意思是：能忍耐，就可办成事情；宽宏大量，就有高尚的道德。
德盛不狎侮出自《尚书·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱别人。
不役耳目，百度惟贞出自《尚书·旅獒》。意思是：感官不被声色支配的人，他的思维是纯洁的。
辞尚体要，弗惟好异出自《尚书·毕命》。尚：崇尚，重。体要：精要，具体而概括。惟：为，是。意思是：文辞重在充实而概括，不是为了喜爱标新立异。
答案选C有误啊！！正确答案应该为B！！！
争臣：直言劝告的臣子。
原文“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。”意思是说“天子的身边若有七个真能谏诤的臣子，则谠议日闻，忠言时献，即有阙失，不惮再三陈告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也；诸侯身边有谏诤之臣五人，则绳愆纠谬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也。”主旨是说“君主做事违反义理，做臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的忠诚。”
绳字开头的成语有：
绳之以法、绳锯木断、绳其祖武、绳床瓦灶、绳愆纠谬、绳墨之言、绳趋尺步、绳愆纠缪、绳先启后、绳头小利、绳枢之士、绳营狗苟、绳不挠曲、绳枢之子、绳枢瓮牖、绳厥祖武、绳一戒百、绳愆纠违等。
1、绳之以法：意思是根据法律制裁。作偏正式；作谓语、宾语；含褒义；指用法律来制裁。
出自《后汉书·冯衍传》
原文：以文帝之明，而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。
译文：以汉文帝那样的英明，魏尚那样的忠诚，当魏尚被绳之以法时，他便成为罪人；当魏尚被法外施恩时，他又成了功臣。
2、绳锯木断：意思是用绳当锯子，也能把木头锯断；比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。作宾语、分句；含褒义。
出自《鹤林玉露》卷十
原文：一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
译文：一天偷一文钱，一千天就偷一千文钱，用绳子去锯木头锯到最后木头也会断，水滴一滴一滴也能把石头滴穿。
3、绳其祖武：意思是踏着祖先的足迹继续前进，比喻继承祖业。作动宾式；作谓语；比喻继承祖辈事业。
出自《诗经·大雅·下武》
原文：“昭兹来许，绳其祖武”
译文：“光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。”
4、结绳而治：意思原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。作谓语、宾语；指原始管理方法
出自《周易·系辞下》
原文：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
译文：上古时期的人用结绳来记事以治理天下，后世的圣人又改为以契刻文字的方式来记录事情
5、蝇营狗苟：意思是比喻为了追逐名利，不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不知羞耻。联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
出自唐·韩愈《送穷文》
原文：蝇营狗苟，驱去复还。
译文：像狗一样到处钻营，驱赶开了又马上回来。
补过拾遗：拾遗：纠正帝王的过失。填补、纠正帝王的过失。也指匡正、改掉自己的过失、缺点。
补偏救弊：偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。
诚意正心：诚：真心实意；正：纠正。有真诚的心意才能端正心思。
东扶西倒：从这边扶起，却又倒向那边。比喻顾此失彼。也形容坏习气太多，纠正了这一点，那一点又冒头了。
度己以绳：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
对症之药：针对病根下的药。比喻纠正缺点错误所用的相应办法。
扶正祛邪：祛：去除。扶助正义，去除邪恶。现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。
格其非心：格：正；非：不正确。纠正错误、不正确的思想。
挢抂过正：矫枉过正。指纠正偏差而超过必要的限度。
挢枉过正：指纠正偏差而超过必要的限度。
矫世变俗：指纠正和改变不良的世风民俗。
矫世励俗：矫世：纠正世风。纠正颓废的世风，勉励淳厚的民俗。
矫枉过当：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
矫枉过正：矫：扭转；枉：弯曲。把弯的东西扳正，又歪到了另一边。比喻纠正错误超过了应有的限度。
矫枉过直：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
矫枉过中：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
禁暴正乱：禁：制止。正：纠正。抑制***势力，治理混乱局面；或禁除暴行，根治叛乱。亦作“禁暴止乱”、“禁暴诛乱”、“禁乱除暴”、“救乱除暴”、“拨乱诛暴”、“止暴
纠缪绳违：缪：通“谬”。纠正错误，对违法者绳之以法。
救偏补弊：纠正偏向，补救弊端。
救时厉俗：匡救时弊，纠正风气。
涓涓不壅，终为江河：壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题。
匡救弥缝：指纠正错误，弥补过失。
匡谬正俗：纠正错误，矫正陋习。
匡其不逮：匡：纠正。逮：及，达到。不逮：达不到的地方。对于达不到的地方给予纠正或帮助。亦作“匡所不逮”。
匡正纲纪：指纠正法度。
绳愆纠谬：绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
绳愆纠缪：改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。
绳愆纠违：改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。
顺美匡恶：歌颂美善，纠正过失。
枉己正人：枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。
枉矫过激：犹言矫枉过正。比喻纠正错误超过了应有的限度。
析疑匡谬：解析疑义，纠正谬误。
隙大墙坏：墙缝大了就要倒。比喻错误不及时纠正，就会造成祸害。
一匡天下：匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。
予违汝弼：违：过失；弼：纠正。我有过失，你就来纠正。古代帝王鼓励臣下随时纠正自己错误的话。
远水救不了近火：远距离的水熄灭不了就在附近的火。比喻缓慢的纠正或***邪恶的东西不可能应付紧急的状态。
1.描写错误思想的成语
差三错四
层见错出
大错特错
将错就错
三差两错
一差二错
差额选举
错落有致
错矢良机
错综复杂
将错就错
阴差阳错
盘根错节
绳愆纠谬
shéng qiān jiū miù
〖解释〗绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
〖出处〗《书·冏命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”
析疑匡谬
xī yí kuāng miù
〖解释〗解析疑义，纠正谬误。
〖出处〗清·王琦《李太白全集序》：“惜李集无有斐然继起者，爰合三家之注订之，芟柞繁芜，补增阙略，析疑匡谬，频有更定。”
以讹传讹 差之毫厘，谬以千里
2.描写人物思想的词语关于思想的成语
成语 解释
表里一致 里外一致，指思想与言行完全一致
不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意
词不达意 达：表达。词句不能充分、确切地表达思想感情
泛滥成灾 泛滥：江河湖泊的水四处溢出。比喻坏的思想言行到处传播，造成危害
糊里糊涂 认识模糊，不明事理。也形容思想处于模糊不清的状态
哀莫大于心死 指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀
抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
博大精深 博：广，多。形容思想和学识广博高深。
不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。
不忘沟壑 沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
嘲风弄月 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
嘲风咏月 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
臭肉来蝇 腐臭的肉招来苍蝇。比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
臭味相投 臭味：气味；相投：互相投合。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
3.形容思想的词语有哪些品学兼优
兼：都。思想品德和学业都很优秀
抱残守缺
抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
表里如一
表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
别有肺肠
别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
博大精深
博：广，多。形容思想和学识广博高深。
不臣之心
不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。
不忘沟壑
沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
嘲风弄月
嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
嘲风咏月
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
臭肉来蝇
腐臭的肉招来苍蝇。比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
4.描写错误的词语抱罪怀瑕：瑕：美玉上的斑点，比喻缺点错误。指因犯过错误而感到内疚。
鼻垩挥斤：挥舞斧头削除鼻端之垩。比喻指正错误。
秕言谬说：指错误的言论。
补漏订讹：补：补充，填满；讹：错误。补充缺漏，订正错误。
补偏救弊：偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。
不教而杀：教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不咎既往：咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。
不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。
不能自拔：拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不求有功，但求无过：不要求立功，只希望没有错误。
不塞不流，不止不行：比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
不以一眚掩大德：以：因；眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。
不追既往：追：追究。对以往的错误或罪责不再追究。
差若毫厘，谬以千里：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
5.描写思想的四字成语安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”
安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”
安贫乐道 道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
出处：《宋书·沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”
百虑一致 指使各种不同的思想归于一致。
出处：语出《易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。”
保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。
出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”
抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
出处：参见“保残守缺”。
抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。
出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉？”阙，一本作“缺”。
闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。
出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事 *** 勤于耕稼，以广军储；有事 *** 习于弓矢，以莅武事。此真霸王之资也。闭关自守，又何忧乎？”
变心易虑 改变思想；改变打算。
出处：《荀子·儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。”
表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。”《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”
别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”
拨云睹日 拨***彩看见太阳。形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。同“拨云见日”。
出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青云者也。’”
博大精深 博：广，多。形容思想和学识广博高深。
出处：明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。”
不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。
出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心，不利国家有长主，外托公义以答拒之。”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心，访恒切齿。敦虽怀逆谋，故终访之世未敢为非。”
不合时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”
不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故，偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子。”
不露形色 不让思想活动从行动和表情上流露出来。
出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏，不露形色，怎么犯了这么大的错误。”
不入时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”
不识时务 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。众人笑其不识时务。”
A. 谬的成语有哪些成语大全
阁下缪赞了。
哪里，只是浅显的了解而已。
注意，如果此人真心夸赞，接受比较好，夸赞是一人与人之间沟通的美好，所以为了谦虚而谦虚会伤了别人的心，让别人以为虚情***意！！！切记！
B. 以“谬”字开头的成语有哪些
谬种流传：miù zhǒng liú chuán
出处：《宋史·选举志二》：“所取之士既不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒愈甚，时谓
之缪种流传。”
解释：泛指荒谬的东西一代代地传下去。
谬妄无稽:miù wàng wú jī
出处：明·张居正《葬地论》:"今之言相地卜兆者，皆叔季觊之私，谬妄无稽之论也。"
解释：极端错误，毫无根据。
缪异之端：miù yì zhī ān
解释：错误的异端的说法。
谬托知己:miù tuō zhī jǐ
出处 清·李宝嘉《官场现形记》第52回：“有班谬托知己的朋友，天天在一块打牌吃酒。”
解释：***托为知心朋友。
谬***虚誉: miù cǎi xū yù
出处：《官场现形记》第五六回:"且说 傅二棒锤 回到 南京 ，制台又谬***虚声，拿他当作了一
员能员，先委了他几个好差使"。 梁启超 《致伍秩庸星使书》:"自惟庸陋，靡所取裁，顾承过
爱，谬***虚誉。"
解释亦作" 谬***虚声 "。错误地相信虚***的名声。有时用为谦词。
谬以千里: miù yǐ qiān lǐ
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”
解释指错误荒谬到了极点。指错误荒谬到了极点。
谬想天开: miù xiǎng tiān kāi
出 处 ：《告非难民生主义者》:"而况梁氏之地租地价论，谬想天开，得未曾有。"
解释形容想法非常荒谬。
谬***虚声：miù cǎi xū shēng
出处: 清·李宝嘉《官场现形记》第56回:"制台又谬***虚声，拿他当作了一员能员，先委了他几个好差使。"
解释: 指错误地相信虚***的名声。
C. 谬字开头的成语
谬种流传: 泛指荒谬的东西一代代地传下去。
谬妄无稽: 指极端错误，毫无根据。
内谬托知己容: 指***托为知心朋友。
谬***虚誉: 指错误地相信虚***的名声。同“谬***虚声”。
谬以千里: 指错误荒谬到了极点。
谬想天开: 形容想法非常荒谬。
谬***虚声: 指错误地相信虚***的名声。
D. 第一个字是谬的成语
谬种流传: 泛指荒谬的东西一代代地传下去。
谬妄无稽: 指极端错误，毫无根回据。
谬托答知己: 指***托为知心朋友。
谬***虚誉: 指错误地相信虚***的名声。同“谬***虚声”。
谬以千里: 指错误荒谬到了极点。
谬想天开: 形容想法非常荒谬。
谬***虚声: 指错误地相信虚***的名声。
E. 谬的成语有哪些成语大全
缪的成语
：
绳愆纠缪、
绸缪帐扆、
绸缪帷帐、
山川相缪、
绸缪未雨、
绸缪帷幄、
重纰貤缪、
绸缪牖户、
未雨绸缪、
交横绸缪、
缪力同心、
缪种流传、
绸缪束薪、
桑土绸缪、
绸缪桑土、
大缪不然
F. 以“谬”结尾的成语
乖僻邪谬
guāi pì xié miù
〖解释〗乖：乖张，不顺；僻：孤僻。指性回格古怪孤僻，不近人情。
〖出处〗清·曹答雪芹《红楼梦》第二回：“其乖僻邪谬不过人情之态，又在千万人之下。”
绳愆纠谬
shéng qiān jiū miù
〖解释〗绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
〖出处〗《书·冏命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”
析疑匡谬
xī yí kuāng miù
〖解释〗解析疑义，纠正谬误。
〖出处〗清·王琦《李太白全集序》：“惜李集无有斐然继起者，爰合三家之注订之，芟柞繁芜，补增阙略，析疑匡谬，频有更定。”
G. 谬的成语有哪些成语大全
缪的成抄语 ： 绳愆纠缪、 绸缪帐扆、 绸缪帷帐、 山川相缪、 绸缪未雨、 绸缪帷幄、 重纰貤缪、 绸缪牖户、 未雨绸缪、 交横绸缪、 缪力同心、 缪种流传、 绸缪束薪、 桑土绸缪、 绸缪桑土、 大缪不然
H. 以“谬”结尾的成语
谬种流传:
泛指荒谬的东西一代代地传下去。
谬妄无稽版:
指极端错误，毫无根据。
谬托知己:
指***托为知权心朋友。
谬***虚誉:
指错误地相信虚***的名声。同“谬***虚声”。
谬以千里:
指错误荒谬到了极点。
谬想天开:
形容想法非常荒谬。
谬***虚声:
指错误地相信虚***的名声。
I. 谬字结尾的成语
乖僻邪谬
发音 guāi pì xié miù
释义 乖：乖张，不顺；僻：孤僻。指性格古怪孤专僻，不近人情。
示例 其乖僻邪谬不属过人情之态，又在千万人之下。（清·曹雪芹《红楼梦》第二回）
绳愆纠谬
发音 shéng qiān jiū miù
释义 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
出处 《书·冏命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”
示例 绳愆纠谬，臣道为先；罚罪赏功，乾纲不替。（明·王世贞《鸣凤记》第四十一出）
析疑匡谬
发音 xī yí kuāng miù
释义 解析疑义，纠正谬误。
出处 清·王琦《李太白全集序》：“惜李集无有斐然继起者，爰合三家之注订之，芟柞繁芜，补增阙略，析疑匡谬，频有更定。”
J. 关于缪字的成语
未雨绸缪、
绸缪束薪、
缪力同心、
绸缪帷幄、
绸缪牖户、
大缪不然、
绸缪桑土、
缪种流传、
绳愆纠缪、
绸缪帷帐、
重纰貤缪、
绸缪帐扆
先烈意思：祖先的功业。
出处：
《书·冏命》：“绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”?孔传：“使能继先王之功业。”
南朝·梁·沈约《南郊恩诏》之三：“仰寻先烈，思致升平。”
鲁迅《汉文学史纲要》第八篇：“ 魏晋以来，逮相师法，用以叙先烈，述祖德。”
唐·杜牧《唐故银青光禄大夫礼部尚书崔公行状》：“易名定谥，为国常典，敢书先烈，达于执事，附于史氏云尔。”
宋·司马光《进古文孝经指解表》：“伏惟尊号皇帝陛下，纯孝之性发於自然，动静云为，必咨训典，起居出入，不忘先烈。”
清·钱谦益《户部广西清吏司主事李孔度授承德郎制》：“尔先人昭事我祖，公望岿然；尔尚佽我多艰，无忘先烈。”
徐特立《论国民公德》：“爱国不要成为完全是思想上的，要用爱国的思想推动行动，并且不要忘记百年来为祖国流血的先烈。”
先烈造句：
1、无数革命先烈为了祖国和民族的解放，赴汤蹈火，视死如归。
2、正是因为无数先烈前仆后继，才有了我们今天的幸福生活。
3、勉励韩燕来要学习父亲的优秀品质，要有后来居上的精神，才不愧为革命先烈的后代。
1. 谐音是绳的四字词语
绳之以法?[shéng zhī yǐ fǎ]
绳之以法，“绳”即准绳，名词动用，意为衡量，法是准则，标准之义。这个成语的意思是按一定的标准去衡量。
中文名
绳之以法
拼音
shéng zhī yǐ fǎ
解释
根据法律制裁。
出处
《后汉书·冯衍传》
2. 关于绳字的四字成语
含绳的四字成语 ：
绳之以法、瓦灶绳床、绳愆纠缪、引绳切墨、木直中绳专、
结绳而治、正色属直绳、绳其祖武、赤绳绾足、绳先启后、
绳头小利、绳枢之士、法脉准绳、累瓦结绳、继继绳绳、
红绳系足、瓮牖绳枢、月书赤绳、逾绳越契、绳墨之言、
绳营狗苟、规矩准绳、引绳排根、抱表寝绳、绳锯木断、
引古绳今、规矩绳墨、枕方寝绳、引绳棋布、长绳系日
正视绳行、绳不挠曲、引绳削墨、枉墨矫绳、绳趋尺步、
绳枢之子、度己以绳
3. 绳在最后的四字成语
有14个:进退中绳
jìn?tuì?zhōng?shéng?前进后退均合规矩。?
枕方寝绳
zhěn?fāng?qǐn?shéng?枕方石，睡绳床。?
正色直绳
zhèng?sè?zhí?shéng?谓严正执法。?
枕石寝绳
zhěn?shí?qǐn?shéng?见“枕方寝绳”。?
枉墨矫绳
wǎng?mò?jiǎo?shéng?比喻违背准绳、准则。?
抱表寝绳
bào?biǎo?qǐn?shéng?指坐卧不离准则。意谓坚持德操。?
规矩准绳
guī?jǔ?zhǔn?shéng?规：画圆形的工具；矩：画方形或直角的工具；规矩：圆规曲尺；比喻一定的标准法则；准：水平仪；绳：墨线；准绳：测定平直的器具。比喻言行所依据的标准原则。?
继继绳绳
jì?jì?mǐn?mǐn?指前后相承，延续不断。同“继继承承”。?
法脉准绳
fǎ?mài?zhǔn?shéng?犹言法则标准。?
进退履绳
jìn?tuì?lǚ?shéng?见“进退中绳”。?
规矩钩绳
guī?jǔ?gōu?shéng?规矩：画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。?
累瓦结绳
lěi?wǎ?jié?shéng?比喻没有用的言词。?
度己以绳
ó?jǐ?yǐ?shéng?绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。?
十年怕井绳
yī?nián?bèi?shé?yǎo，shí?nián?pà?jǐng?shéng?比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。?（望***纳）
4. 有关绳的成语有哪些
『包含有“绳”字的成语』
“绳”字开头的成语：(共10则)
[s]
绳床瓦灶绳锯木断回绳厥祖武答绳墨之言绳趋尺步绳愆纠谬绳愆纠缪绳其祖武绳枢瓮牖绳之以法
第二个字是“绳”的成语：(共10则)
[c]
长绳系日赤绳系足长绳系景[g]
规绳矩墨[h]
红绳系足[j]
结绳而治[y]
引绳排根引绳批根引绳棋布引绳切墨
第三个字是“绳”的成语：(共5则)
[c]
尺步绳趋[g]
规矩绳墨[j]
继继绳绳[w]
瓮牖绳枢[z]
正视绳行
“绳”字结尾的成语：(共15则)
[b]
抱表寝绳[d]
度己以绳[f]
法脉准绳[g]
规矩钩绳规矩准绳[j]
继继绳绳进退履绳进退中绳[l]
累瓦结绳[w]
枉墨矫绳[y]
以狸致鼠，以冰致绳一着被蛇咬，三年怕井绳[z]枕方寝绳枕石寝绳正色直绳
“绳”字在其他位置的成语：无
5. 关于绳字的四字成语
绳之以法、
绳其祖武、
绳愆纠缪、
瓦灶绳床、
木直中绳、
正色直绳、
引绳切墨专、
绳先启后属、
累瓦结绳、
继继绳绳、
绳头小利、
结绳而治、
法脉准绳、
绳枢之士、
红绳系足、
引古绳今、
月书赤绳、
规矩准绳、
枕方寝绳、
正视绳行、
绳营狗苟、
绳锯木断、
瓮牖绳枢、
抱表寝绳、
规矩绳墨、
赤绳绾足、
逾绳越契、
绳墨之言、
引绳排根、
引绳棋布
6. 带“绳”字的成语有哪些
1，长绳系日 系：拴，缚。用长绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。
2，赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
3，度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
4，规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。
5，红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
6，结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
7，累瓦结绳 比喻没有用的言词。
8，绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。
9，绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。
10，绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
7. 绳字开头的成语
1、绳之以法
解释：以法律为准绳，给以制裁或处置。
出 处：汉·冯衍《上疏自陈》：“以文帝之明而魏尚之忠；绳之以法则为罪；施之以德则为功。”
翻译：以文皇帝的第二，翘曲的忠诚；绳之以法则为罪；用德则为成功
例句：对那些行贿受贿、贪赃枉法、大搞不正之风的败类，必须绳之以法，才能平民愤。
2、绳锯木断
解释：比喻力量虽小，只要坚持不懈，事情就能成功。
出处：明·朱舜水《与奥村德辉书八首》：绳解木断；水滴石穿。
翻译：绳解木断；水不住往下滴，时间长了能把石头滴穿
例句：功夫不负苦心人，只要功夫到了，定能绳锯木断，水滴石穿，取得可喜成果。
3、绳床瓦灶
解释：绳床：即交椅，也叫胡床；瓦灶：土坯炉灶。指简陋的生活用具。形容非常贫穷。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》：“今风尘碌碌；一事无成，所以蓬牖茅椽；绳床瓦灶；并不足妨我襟。”
翻译：现在风尘忙忙碌碌；一时没有成就，所用蓬窗茅草屋椽；瓦灶绳床；并不会妨碍我衣襟
例句：他虽然出身显贵，但现在已是绳床瓦灶。
4、绳其祖武
翻译：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
出处：《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”
解释：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。
例句：而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不绳其祖武。
5、绳愆纠谬
翻译：绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
出处：《书·冏命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有为之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”
解释：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。只有我一个人没有好，依赖左右前后有作为的人，匡正我的不足，纠正朕的过失错误，格其非心，使他们能够继承先烈。
例句：绳愆纠谬，臣道为先，罚罪赏功，乾纲不替。
意思：纠正朕的过失错误，我道为先，惩罚奖赏功劳，乾纲不停
8. 带绳的成语有哪些成语
长绳系日 系：拴，缚。用长绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。
赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。
红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
累瓦结绳 比喻没有用的言词。
绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。
绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。
绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
绳愆纠谬 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
绳趋尺步 绳、尺：木工校曲直、量长短的工具，引伸为法度；趋：快走；步：行走。指举动符合规矩，毫不随便。
绳之以法 根据法律制裁。
瓮牖绳枢 牖：窗子；枢：门的转轴。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。
一年被蛇咬，十年怕井绳 比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。
引绳排根 指勾结起来排斥异己。
抱表寝绳 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。
长绳系景 指留住时光。
尺步绳趋 指行有准绳，循法度。
法脉准绳 犹言法则标准。
9. 绳字的四字成语
长绳系日 系：来拴，缚。用长源绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。
赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。
红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
累瓦结绳 比喻没有用的言词。
绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。
绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。
绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
绳愆纠谬 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
10. 绳的成语有哪些成语大全
绳之以法,绳其祖武,绳愆纠缪,瓦灶绳床,引绳切墨,正色直绳,结绳而治,木直中绳,继继绳绳,赤绳绾足,绳头小利,绳枢之士,绳先启后,累瓦结绳,一年被蛇咬，十年怕井绳,瓮牖绳枢,法脉准绳,引古绳今,规矩绳墨,一着被蛇咬，三年怕井绳,抱表寝绳,红绳系足,月书赤绳,逾绳越契,以狸致鼠，以冰致绳,绳墨之言,绳不挠曲,
刘德威，徐州彭城人也。父子将，隋毗陵郡通守。德威姿貌魁伟，颇以干略见称。大业末，从左光禄大夫裴仁基讨贼淮左，手斩贼帅李青珪，传首于行在所。后与仁基同归李密，密素闻其名，与麾下兵，令于怀州镇守。武德元年，密与王世充战败入朝，德威亦率所部随密归款。高祖嘉之，授左武候将军，封滕县公。及刘武周南侵，诏德威统兵击之，又判并州总管府司马。俄而裴寂失律于介州，齐王元吉弃并州还朝，留德威总知留府事。元吉才出，武周已至城下，百姓相率投贼。武周获德威，令率其本兵往浩州招慰。德威自拔归朝，高祖亲劳问之，兼陈贼中虚实及晋、绛诸部利害，高祖皆嘉纳之。改封彭城县公。未几，检校大理少卿。从擒建德，平世充，皆有功，转刑部侍郎，加散骑常侍，妻以平寿县主。贞观初，历大理、太仆二卿，加金紫光禄大夫。俄出为绵州刺史，以廉平著称，百姓为之立碑。寻检校益州大都督府长史。十一年，复授大理卿。太宗尝问之曰："近来刑网稍密，其过安在?"德威奏言："诚在主上，不由臣下。人主好宽则宽，好急则急，律文失入减三等，失出减五等。今则反是，失入则无辜，失出便获大罪。所以吏各自爱，竞执深文，非有教使之然，畏罪之所致耳。陛下但舍所急，则'宁失不经'复行于今日矣。"太宗深然之。数岁，迁刑部尚书，兼检校雍州别驾。十七年，驰驿往济州推齐王祐还，至濮州，闻祐杀长史权万纪，德威入据济州，遣使以闻。诏德威便发河南兵马，以申经略，会遭母忧而罢。十八年，起为遂州刺史，三迁同州刺史。永徽三年卒，年七十一。赠礼部尚书、幽州都督，谥曰襄，陪葬献陵。德威闺门友穆，接物宽平，所得财货，多以分赡宗亲。子审礼袭爵。
审礼，少丧母，为祖母元氏所养。隋末，德威从裴仁基讨击，道路不通。审礼年未弱冠，自乡里负载元氏，渡江避乱。及天下定，始西入长安。元氏若有疾，审礼必亲尝汤药，元氏顾谓孙曰："我儿孝顺，贯彻幽微，吾一顾念，宿疾顿轻。"贞观中，历左骁卫郎将。丁父忧去职。及葬，跣足随车，流血洒地，行路称之。服阕当袭爵，累表让弟，朝议不许。永徽中，累迁将作大匠，兼检校燕然都护，袭封彭城郡公。审礼父殁虽久，犹悲慕不已，每见父时僚旧，必呜咽流涕。母郑氏早亡，事继母平寿县主，稍疾辄忧惧形于容色，终夕不寐。抚继母男延景，友爱甚笃。所得禄俸，皆送母处，以资延景之费;而审礼妻子处饥寒，晏然未尝介意。再从同居，家无异爨，合门二百余口，人无间言。稍迁工部尚书，兼检校左卫大将军。仪凤二年，吐蕃寇凉州，命审礼为行军总管，与中书令李敬玄合势讨击。遇贼于青海，敬玄后期不至，审礼事败，为贼所执。永隆二年，卒于蕃中。赠工部尚书，谥曰僖。延景，官至陕州刺史，睿宗初，以后父追赠尚书右仆射。
审礼子易从，历位岐州司兵参军。审礼之没吐蕃，诏许易从入蕃省之。及审礼卒，易从号哭，昼夜不止，毁瘠过礼。吐蕃哀其志行，还其父尸柩，易从徒跣万里，扶护归彭城，为朝野之所嗟赏。后历彭州长史、任城男。永昌中，坐为徐敬贞所诬构遇害。易从在官仁恕，及将刑，人吏无远近奔走，竞解衣相率造功德，以为长史祈福，州人从之者十余万。其为人所爱如此。易从子升，***中，为中书舍人、太子右庶子。
审礼从父弟延嗣，文明年为润州司马，属徐敬业作乱，率众攻润州，延嗣与刺史李思文固守不降。俄而城陷，敬业执延嗣，邀之令降，辞曰："延嗣世蒙国恩，当思效命，州城不守，多负朝廷。终不能苟免偷生，以累宗族，岂以一身之故，为千载之辱?今日之事，得死为幸。"敬业大怒，将斩之，其党魏思温救之获免，乃囚之于江都狱。俄而贼败，竟以裴炎近亲，不得叙功，迁为梓州长史，再转汾州刺史卒。宗族至刺史者二十余人。
阎立德，雍州万年人，隋殿内少监毗之子也。其先自马邑徙关中。毗初以工艺知名，立德与弟立本，早传家业。武德中，累除尚衣奉御，立德所造衮冕大裘等六服并腰舆伞扇，咸依典式，时人称之。贞观初，历迁将作少匠，封太安县男。高祖崩，立德以营山陵功，擢为将作大匠。贞观十年，文德皇后崩，又令摄司空，营昭陵。坐怠慢解职。俄起为博州刺史。十三年，复为将作大匠。十八年，从征高丽，及师旅至辽泽，东西二百余里泥淖，人马不通。立德填道造桥，兵无留碍。太宗甚悦。寻受诏造翠微宫及玉华宫，咸称旨，赏赐甚厚。俄迁工部尚书。二十三年，摄司空，营护太宗山陵。事毕，进封为公。显庆元年卒，赠吏部尚书、并州都督。玄邃子，官至司农少卿。玄邃子知微，圣历初，历位右豹韬卫将军。时突厥默啜有女请和亲，则天令淮阳王武延秀往纳其女，命知微摄春官尚书送赴虏廷。默啜以延秀非皇室诸王，大怒，遂拘之别所，与知微率众自恒岳道攻陷赵、定二州。知微经岁余自突厥所还，则天以其随贼入寇，令百官脔割，然后斩之，并夷其三族。
立本，显庆中累迁将作大匠，后代立德为工部尚书，兄弟相代为八座，时论荣之。总章元年，迁右相，赐爵博陵县男。立本虽有应务之才，而尤善图画，工于***。《秦府十八学士图》及贞观中《凌烟阁功臣图》，并立本之迹也，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑，池中有异鸟，随波容与。太宗击赏，数诏座者为咏，召立本令写焉。时阁外传呼云："画师阎立本。"时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰："吾少好读书，幸免面墙，缘情染翰，颇及侪流。唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉!汝宜深诫，勿习此末伎。"立本为性所好，欲罢不能也。及为右相，与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军，立功塞外;立本唯善于图画，非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰："左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。"咸亨元年，百司复旧名，改为中书令。四年卒。
柳亨，蒲州解人，魏尚书左仆射庆之孙也。父旦，隋太常少卿、新城县公。亨，隋末历熊耳、王屋二县长，陷于李密。密败归国，累授驾部郎中。亨容貌魁伟，高祖甚爱重之，特以殿中监窦诞之女妻焉，即帝之外孙也。三迁左卫中郎将，封寿陵县男。未几，以谴出为邛州刺史。加散骑常侍，被代还，数年不调。因兄葬，遇太宗游于南山，召见与语，颇哀矜之。数日，北门引见，深加诲奖，拜银青光禄大夫，行光禄少卿。太宗每诫之曰："与卿旧亲，情素兼宿，卿为人交游过多，今授此职，宜存简静。"亨性好射猎，有饕湎之名。此后颇自勖励，杜绝宾客，约身节俭，勤于职事。太宗亦以此称之。二十三年，以修太庙功，加金紫光禄大夫。久之，拜太常卿，从幸万年宫，检校岐州刺史。永徽六年卒，赠礼部尚书、幽州都督，谥曰敬。
亨族子范，贞观中为侍御史。时吴王恪好畋猎，损居人，范奏弹之。太宗因谓侍臣："权万纪事我儿，不能匡正，其罪合死。"范进曰："房玄龄事陛下，犹不能谏止畋猎，岂可独罪万纪?"太宗大怒，拂衣而入。久之，独引范谓曰："何得逆折我?"范曰："臣闻主圣臣直，陛下仁明，臣敢不尽愚直。"太宗意乃解。范，高宗时历位尚书右丞、扬州大都督府长史。
亨兄子奭。奭父则，隋左卫骑曹，因使卒于高丽。奭入蕃迎丧柩，哀号逾礼，深为夷人所慕。贞观中，累迁中书舍人。后以外生女为皇太子妃，擢拜兵部侍郎。妃为皇后，奭又迁中书侍郎。永徽三年，代褚遂良为中书令，仍监修国史。俄而后渐见疏忌，奭忧惧，频上疏请辞枢密之任，转为吏部尚书。及后废，累贬爱州刺史。寻为许敬宗、李义府所构，云奭潜通宫掖，谋行鸩毒，又与褚遂良等朋党构扇，罪当大逆。高宗遣使就爱州杀之，籍没其家。奭既死非其罪，甚为当时之所伤痛。神龙初，则天遗制，与褚遂良、韩瑗等并还官爵。子孙亲属当时缘坐者，咸从旷荡。
***初，亨孙涣为中书舍人，表曰："臣堂伯祖奭，去明庆三年，与褚遂良等五家同被谴戮。虽蒙遗制荡雪，而子孙亡没并尽。唯有曾孙无忝，见贯龚州，蒙雪多年，犹同远窜。陛下自临宇县，优政必被，鸿恩及于泉壤，大造加于亡绝。先天已后，频降丝纶，曾任宰相之家，并许收其沦滞。况臣伯祖往叨执政，无犯受诛，藁窆尚隔故乡，后嗣遂编蛮服。臣不申号诉，义所难安。伏乞许臣伯祖还葬乡里，其曾孙无忝放归本贯。"疏奏，敕令奭归葬，官造灵舆递还。无忝后历位潭州都督。
涣弟泽，景云中为右率府铠曹参军。先是，姚元之、宋璟知政事，奏请停中宗朝斜封官数千员。及元之等出为刺史，太平公主又特为之言，有敕总令复旧职。泽上疏谏曰：
臣闻药不毒，不可以蠲疾;词不切，不可以补过。是以习甘旨者，非摄养之方;迩谀佞者，积危殆之本。臣实愚朴，志怀刚励，或闻政之不当，事之不直，常慷慨关心，梦寐怀愤。每愿殉身以谏，伏死而争。但利于社稷，有便于君上，虽蒙祸被难，杀身不悔也。窃见神龙以来，群邪作孽，法网不振，纲维大紊，实由内宠专命，外嬖擅权，因贵凭宠，卖官鬻爵。朱紫之荣，出于仆妾之口;赏罚之命，乖于章程之典。妃主之门，有同商贾;举选之署，实均闤阓。屠贩之子，悉由邪而忝官;黜斥之人，咸因奸而冒进。天下为乱，社稷几危，赖陛下聪明神武，拯其将坠。此陛下耳目之所亲击，固可永为炯诫者也。臣闻作法于理，犹恐其乱，作法于乱，谁能救之?只如斜封授官，皆是仆妾汲引，迷谬先帝，昧目前朝，岂是孝和情之所怜，心之所爱?陛下初即位时，纳姚元之、宋璟之计，所以咸令黜之。顷日已来，又令叙之。将谓为斜封之人不忍弃也，以为先帝之意不可违也?若斜封之人不忍弃也，是韦月将、燕钦融之流亦不可褒赠也，李多祚、郑克义之徒亦不可清雪也。陛下何不能忍于此而独能忍于彼?使善恶不定，反覆相攻，使君子道消，小人道长，为邪者获利，为正者衔冤，奈何导人以为非，劝人以为僻?将何以惩风俗，将何以止奸邪?今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈，将有误于陛下矣。谤议盈耳，咨嗟满衢，故语曰："姚、宋为相，邪不如正。太平用事，正不如邪。"《书》曰："无偏无陂，遵王之义，无反无侧，王道正直。"臣恐因循，流近致远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大。又赏罚之典，纪纲不谬，天秩有礼，君爵有功，不可因怒以妄罚，不可因喜以妄赏。伏见尚医奉御彭君庆，以邪巫小道，超授三品，奈何轻用名器，加非其才?昔公主为子求郎，明帝不许;今圣朝私爱，赏及憸人。董狐不亡，岂有所隐?臣闻赏一人而千万人悦者赏之，罚一人而千万人劝者罚之。臣虽未睹圣朝之妄罚，已睹圣朝之妄赏矣，《书》曰："官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。"臣恐近习之人为其先容，有谬于陛下也。惟陛下熟思而察之。虽往者不可谏，而来者犹可追。愿杜请谒之路，塞恩幸之门，鉴诫前非，无累后悔。申画一之法，明不二之刑，不询之谋勿庸，无稽之言勿应，则天下之化，人无间焉，日新之德，天鉴不远。
泽后参选，会有敕令选人上书陈事，将加收擢，泽又上书曰：
顷者韦氏险诐，奸臣同恶。赏罚紊弛，纲纪纷纶，政以贿成，官因宠进，言正者获戾，行殊者见疑，海内寒心，实将莫救。赖神明佑德，宗庙降灵，天讨有罪，人用不保，陛下睿谋神圣，勇智聪明，安宗庙于已危，拯黎庶于将溺。今尨眉鲐背，欢欣踊跃，望圣朝之抚辑，听圣朝之德音。今陛下蠲烦省徭，法明德举，万邦恺乐，室家胥庆。臣又闻危者保其存也，乱者有其理也。伏惟陛下安不忘危，理不忘乱，存不忘亡，则克享天心，国家长保矣。《诗》曰："罔不有初，鲜克有终。"伏惟陛下慎厥终，修其初，非礼勿视，非礼勿动。《书》曰："惟德罔小，万邦惟庆，惟不德罔大，坠厥宗。"甚可畏也，甚可惧也，伏惟陛下慎之哉!夫骄奢起于亲贵，纲纪乱于宠幸。愿陛下禁之于亲贵，则天下随风矣;制之于宠幸，则天下法明矣。《诗》曰："刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"若亲贵为之而不禁，宠幸挠之而见从，是政之不常，令之不一，则奸诈斯起，暴乱生焉。虽严刑峻制，朝施暮戮，而法不行矣。纵陛下亲之爱之，莫若安之福之。宠禄之过，罪之渐也，非安之也;骄奢之*，危之本也，非福之也。前事不忘，后之师也，伏愿陛下精求俊哲，朝夕纳诲。纵有逆于耳、谬于心者，无速之罚，姑筹之以道，省于厥躬。虽木朴忌忤，愿恕之以直，开谏诤之路也。或有顺于耳、便于身者，无急之赏，当求诸非道，稽之典训。其不协于德，必置之以法，用杜侧媚之行也。有羞*巧于陛下者，遽黜之，则*巧息矣;有进忠谠于陛下者，遽赏之，则忠谠进矣。臣又闻生于富者骄，生于贵者傲。石碏曰："臣闻爱子，教之以义方，不纳于邪，骄奢*逸，所自邪也。"《书》曰："罔*于逸，罔游于乐。"穆王有命，"实赖前后左右有位之士，绳愆纠谬，格其非心。"今储宫肇建，王府初启，至于僚友，必惟妙择。今骄奢之后，流波未变;慢游之乐，余风或存。夫小人幸臣，易合于意;奇伎*巧，多适于心。臣恐狎于非德，兹为愈怠。《书》曰："慎简乃僚，无以巧言令色，其惟吉士。仆臣正，厥后克正;仆臣谀，厥后自圣。"伏愿***温良博闻之士，恭俭忠鲠之人，任以东宫及诸王府官，仍请东宫量署拾遗补阙之职。令朝夕讲论，出入时从，授以训诰，交修不迨。臣又闻驰骋畋猎，令人发狂。名教之中，自有乐地。承前贵戚，鲜克由礼。或打球击鼓，比周伎术;或飞鹰奔犬，盘游薮泽。此甚为不道，非进德修业之本也。《书》曰："内作色荒，外作禽荒。"又曰："无若丹朱傲，惟慢游是好。朋*于家，用殄厥世。"伏惟陛下诞降谋训，敦勤学业，示之以好恶，陈之以成败，以义制事，以礼制心，图之于未萌，虑之于未有，则福禄长享，与国并休矣。臣又闻富不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至，罪不与死期而死自至。信矣斯语，明哉至诫!顷韦庶人、安乐公主、武延秀等可谓贵矣，可谓宠矣，权侔人主，威震天下。然怙侈灭德，神怒人弃。岂不谓爱之太极，富之太多，不节之以礼，不防之以法，终转吉为凶，变福为祸。谚曰："千人所指，无病自死。"不其然欤?《书》曰："殷鉴不远，在彼夏王。"今陛下何劝，岂非皇祖谋训之则也?今陛下何惩，岂非孝和宠任之甚也?《礼》曰："爱而知其恶，憎而知其善。"可不慎哉!夫宠爱之心则不免，去其太甚，闲之礼节，适则可矣。今诸王、公主、驸马，亦陛下之所亲爱也。矫枉之道，在于厥初，鉴诫之义，其取不远。使观过务善，居宠思危，庶夙夜惟寅，聿修厥德。《经》曰："在上不骄，高而不危，所以长守贵也;制节谨度，满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷。"《书》曰："制于官刑，警于有位。敢有常舞于宫，酣歌于室，时谓巫风;敢有徇于货色，常于游畋，时谓*风;敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧;邦君有一于身，国必亡。"甚可畏也，甚可惧也!伏惟陛下必察而明之，必信而劝之。有奢僣骄怠者，削其禄封;朴素修业者，锡以绅服。以勖其非心，使其奉命，无使久而忽之，无使远而坠之。臣闻非知之艰，行之惟艰。又曰："常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。"伏惟陛下慎之哉!前车之覆，实惟明证;先王之诫，可以终吉。若陛下奉伊尹之训，崇傅说之命，不作无益，不启私门，刑不差，赏不滥，则惟德是辅，惟人之怀，天禄永终，景福是集。傥陛下忘精一之德，开恩幸之门，爵赏有差，刑罚不当，则忠臣正士，亦不复谈矣。
睿宗览而善之，令中书省重详议，擢拜监察御史。***中，累迁太子右庶子。出为郑州刺史，未行病卒，赠兵部侍郎。
