什么而什么之成语 ：
堂而皇之、
兼而有之、
敬而远之、
取而代之、
久而久之、
总而言之、
笼而统之、
笃而论之、
极而言之、
聚而歼之、
扩而充之、
卧而治之、
统而言之、
等而上之、
弦而鼓之、
等而下之、
推而广之、
神而明之，存乎其人、
生而知之、
神而明之、
虚而虚之、
大而化之、
尤而效之、
要而论之、
品而第之、
折而族之、
畏而爱之、
默而识之、
困而学之
神明的解释
(1) [gods]∶神灵; 神祗 那个被他奉为神明的人不 公正 地 谴责 过他 奉若神明 (2) [spirit]∶指人的 精神 和 智慧 神明顿 飒爽 积善成德,而神明自得,圣心备焉。? 《荀子? 劝学 》 (3) [brilliant]∶英明;圣明 皆颂其神明 详细解释 (1).天地间一切神灵的总称。 《易·系辞下》 ：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。” 孔颖达 疏：“万物变化，或生或成，是神明之德。” 《孝经·感应》 ：“天地明察，神明彰矣。” 唐玄宗 注：“事天地能明察，则神感至诚而降 福佑 ，故曰彰也。” 汉 焦赣 《易林·萃之噬嗑》 ：“六爻既立，神明喜告，文定吉祥， 康叔 受祸。” 巴金 《家》 四：“她觉得，世间的一切都是由一个万能的 无所 不知 的神明 安排 好了的。” (2).特指太阳神。 《史记·封禅书》 ：“ 长安 东北有神气，成五***，若人冠絻焉。或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。” 裴駰 集解 引 张晏 曰：“神明，日也。日出东北，舍谓 阳谷 ；日没於西，墓谓 濛谷 也。” (3).明智如神。 《淮南子·兵略训》 ：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。” 汉 焦赣 《易林·旅之渐》 ：“ 黄帝 紫云，圣且神明。” 《初刻拍案惊奇》 卷四：“ 隐娘 到 许 ， 遇见 如此，服 刘公 神明，便弃 魏 归 许 。” (4).谓人的精神，心思。 《荀子·解蔽》 ：“心者，形之君也，而神明之主也。” 《素问·灵兰秘典论》 ：“心者，君主之官也，神明出焉。” 王冰 注：“清静栖灵，故曰神明出焉。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·贤媛》 ：“发白齿落，属於形骸；至於眼耳关於神明，那可便与人隔。” 宋 司马 光 《晚食菊羹》 诗：“神明顿飒爽，毛发皆萧然。” (5).神圣；高超。 《易·系辞上》 ：“圣人以此齐戒，以神明其德夫。” 朱熹 本义：“使其心神明不测，如鬼神之能知来也。” 《礼记·檀弓上》 ：“其曰明器，神明之也。” 孔颖达 疏：“神明，微妨无方，不可测度，故云非人所知也。” 五代 徐夤 《上卢三 拾遗 以言见黜》 诗：“疾危必厌神明药，心惑多嫌正直言。” (6). 汉武帝 所建台名，在 建章宫 内，为祀仙人处。上有承露盘，有铜仙人舒掌，捧铜盘玉杯，以承云表之露。 《文选·班固＜西都赋＞》 ：“ 神明 郁其特起，遂偃蹇而上跻。” 李善 注引 《汉书》 ：“ 孝武 立 神明台 。” 清 黄宗羲 《陈伯美 先生 七十寿序》 ：“内侍引入禁苑，徧观 玉堂 、 神明 、 渐台 、 太液 之胜，饷以内珍。”参阅 《三辅 黄图 ·建章宫》 。
词语分解
神的解释 神 é 迷信的人称天地万物的 创造 者和所 崇拜 的人死后的 精灵 ：神仙。神怪。神主。神社。神农。神甫。神权。鬼使神差。 不可思议的， 特别 希奇的： 神秘 。神奇。神异。神话。神机妙算。 不平凡的，特别高超的：神勇。 明的解释 明 í 亮，与“暗” 相对 ： 明亮 。明媚。 明净 。明鉴（a． 明镜 ；b．指可为 借鉴 的 明显 的前例；c．明察）。明灭。明眸。明艳。明星。 明珠 暗投（喻怀才不遇或 好人 失足参加坏团伙，亦泛指 珍贵 的 东西 得不到赏识）。 清
1. 古文翻译：清明在躬,志气如神
1、“清明在躬，志气如神”（这句好像在诗经和尚书中都出现过）：“清明”，内心清净，意念；“躬”是身体、自身的意思；“志”是意志，“气”是气度，“志气”一词可以理解为人的精神状态；“神”是神明之意。此句可译为“人的内心清净，意念，意志和气度就会有如神明”。
2、“是故君子……不可以为伪”（《礼记·乐记·乐象篇》）：“反”通“返”，这里可以理解为“由……出发”“本着……”；“情”指人的天然性情或本性；“乡”通“向”，“方”意指为道。此段可译为“所以君子由人的天性出发来和谐他们的意志，广为推行'和乐'来完成他们（对人民）的教化。乐教施行则使民众归向正道，由此也就可以察见君子的道德了。”
3、“德者，性之端也……唯乐不可以为伪。 ”（《礼记·乐记·乐象篇》）：“端”为“正”之义。此句可译为“德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗歌抒发内心志意，歌曲吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的状态。诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就会文***鲜明，气度宏大就会参化神明，和顺的情感累积在心中，就会有美好的神***表现出来。只有音乐才不可以伪装出来。”
4、“礼乐不可斯须去身……举而错之天下，无难矣”（《礼记·乐记·乐化篇》）：“斯须”意为须臾、片刻；“致”意为入而详审；“子”通“慈”，意为慈爱、仁慈；“谅”是诚信之意；“鄙许”意为卑鄙奸诈；“易慢”意为轻佻怠慢；“错”通“措”，***取措施、行动之意，可译为付诸行动。此段大意是“君子说：礼乐一时一刻也不能离开身心。能详审地研究乐来进行道德修养，平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会快乐，快乐就会身心安宁，身心安宁就能使德行长久，德行长久就会像天一样，像天一样达到神明的境界。像天一样，就能不言而取信于民；达到神明的境界，就会不怒而有威严。详究乐是用来提高道德修养的。详究礼用来端正仪表举止就会庄重恭敬，庄重恭敬就能有威严。内心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸诈的心思就会进入；外貌有片刻的不庄重不恭敬，轻佻怠慢之心思就乘虚而入了。 所以音乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使人十分谦和，礼使人极其恭顺，这样内心谦和、外表恭顺，那么民众看到他的神***气色就不会与他相争，看到他的仪态也不会萌生轻佻怠慢的念头。……所以说，详究礼乐的道理，并付诸于行动，天下就没有困难的事情了。”
5、“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此句译为：所以乐教的施行使***得以彰明，使民众耳聪目明，气性和悦平顺，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。
2. 唯变所适,至诚如神,敬慎不败什么意思
达成之方在「去物欲，求至诚」。
中庸第二十四章？至诚之道 原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。
国家将亡，必有。见乎着龟，动乎四体。
祸福将至，善，必先知之。不善，必先知之。
故至诚如神。 译至诚之道是自己心上根本工夫，至诚者无一毫私伪留于心中，极其诚心之作用，可以预先知道未来之事。
国家将要兴旺之时，一定有些吉祥之兆头出现。国家将要灭之时，一定有些妖怪之凶事出现。
发展之吉凶，呈现在卜筮之蓍草灵龟上，发动在举止威仪态度上。祸患和幸福将要来临，好的能够预先知之，不好之处亦预先知道。
所以极为诚心之人，能知未来，如神仙一样。注前知：事之未发起前预先知之。
祯祥：祯者真也，正也。明非妖邪之意，祥者瑞祥，非常有也。
如吉祥之预兆，古人以龟、龙、凤、景星等，为天地正气之化象天以符瑞祥预先世人。：妖怪为不祥之兆，祸之萌也。
蓍龟：蓍者，灵草，蓍策所以筮者。龟者所以卜者，筮今用竹谓之竹筮。
龟为卜卦之器，名之灵龟，皆为用来卜休咎测吉凶之用。 简释此章论天下事皆有至理，其祸福休咎预兆，莫不表见于外而不可掩。
若其心不诚，牵于物蔽情锁，无法灵明洞见，虽欲前知而不可知也。唯至诚之人真实无妄，其心至灵，无丝毫之蒙蔽，其心至圣至明无一丝毫之阻隔，并不借术数之神奇，其道自可以前知也。
前知之道为何？盖天下事物之理，事发之前必有形迹之可窥，而莫不有预兆之先见。如国家将兴，自将召天地之正气，而祥瑞之气，必有祯祥之事先时而出见，而国家将兴之兆，至诚之人先见矣。
国家将亡，自有逆天地之怒，而妖气致厉，必有先时而作，夫有之时，国家虽未亡，而将亡之兆先出，而至诚之人先见矣。至诚者，无一毫私伪留于心中，故能察隐辨微，逆知事势，盖具客观精神之至极者也。
其实一国兴亡，人事祸福，都有其前因后果之关系。常人蔽于情感，蔽于私欲，往往当局者迷，惟至诚之人无妄念无私欲，不为感情所牵动，其理智如皓月当空，无微不照，故于祸福兴亡之机，了如指掌，所以说至诚之人，当如神仙般能得前知也。
3. 神像—文言文绍兴王元章，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斫神像爨之。一邻家，事佛惟谨，遇元章毁像，辄刻木补之。如是者三四。然元章家人岁无恙，而邻 *** 孥时病。
一日，召巫降神，诘神云：“彼屡毁神，神不责；吾辄为补之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何从而爨？”自是，其人不复补像，而庙遂废。
翻译：绍兴的王元章，是某朝初年的名士。居住的地方与一座神庙很近，炉子里没有柴烧，就砍了座神像烧了。他的一个邻居，十分信封神佛，看到王元章毁掉了佛香，就重新用木头刻了一个补上。像这样反复了好几次。可是王元章的家人一年都没什么病，可是邻居的妻子和孩子却常常生病。
一天，邻居唤来巫婆招来神仙，责问神仙说：“他（王元章）经常毁掉神像，神不责怪他；我常常替他补上神像，神反而不保佑我，为什么呢？”巫婆面露怒色说：“你不把神像放在那儿，神像怎么会被（王元章）烧了做饭呢？”从此，那个人不在补上神像，神庙 也就荒废了。
4. 梁书列传何敬容字国礼，庐江人。祖父攸之，任宋塞曲
太常卿；父亲昌珝，任齐吏部尚书：均闻名于当
时。
何敬容以名门之后，刚成年就娶齐武帝女长城公主为妻，授驸马都尉。天监初年，任秘书
郎，历任太子舍人，尚书殿中郎，太子洗马，中
书舍人，秘书丞，迁任扬州治中。出任建安内
史，清廉公正有政绩，民吏都称赞他。回京授黄
门郎，累迁太子中庶子，散骑常侍，侍中，司徒
左长史。普通二年，再任侍中，领羽林监，不久
又领本州大中正。随即又署理吏部尚书，选拔官
吏审慎严明，号为称职。四年，出任招远将军、
吴郡太守，为政能体察民情，断案如神，任职四
年，政绩为天下第一。吏民到朝廷请求为他树
碑，得到允许。大通二年，入朝任中书令，未就
职，仍任吏部尚书，领右军将军，不久加任侍
中。中大通元年，改任太子中庶子
5. 寻丁父丧,服除,知兰溪县,决擿如神翻译文言文（原文）寻丁父丧，服除，知兰溪县，决擿如神。岁旱，郡倚办劝分，纲谓劝分所以助义仓，一切行之，非所谓安富恤贫也，愿***常平钱为粜本，使得循环迭济。
（参考译文）不久遭逢父丧，服丧期满以后，他去了解兰溪县，在揭露和处理问题上料理如神。当年遇到旱灾，郡官方靠办劝导人们有无相济，李纲对劝分政策用来帮助义仓，一切都在行动之中，这不是所谓安富抚恤贫穷啊，我愿意借常平钱为卖粮食的本钱，使得循环交替过渡。
原文载《宋史》列传25--171
劝分：quàn fēn，基本意思为劝导人们有无相济。
6. 《中庸》文言文子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。
放之，则弥***；卷之，则退藏於密。其味无穷 。
皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。
和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。
次言存养省察之要。终言圣神功化之极。
盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。
」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。
执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。
」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。
」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。
故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。
犹以为远。故 君子以人治人，改而止。
」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。
」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。
君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。
则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。
」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。
」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。
诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。
保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰，。
一、译文
孔圣人门下有三千***，独独称赞颜回好学。《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、六艺（礼乐射御书数）等等，那三千***并不是没有修习掌握，但是孔子唯独称赞颜回好学。学的是什么呢？是通过学习来达到圣人之道。
圣人的境界可以通过学习来达到吗？是的。学习的方法是怎样的呢？
人的形体生成以后，外界的事物与人接触，人的内心被触动，产生七情，叫做喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七情产生后（若不加约束）就会愈发浓烈，需要心性来雕琢。所以警醒的人会约束他的感情，使之合乎中道，正心养性，就叫作“性其情”。
愚钝的人却不懂得制约，放纵他的感情而达到极端的地步，以致禁锢了自己的心性，心性就泯灭了，就叫做“情其性”。学习的方法，就是正心养性。内心中正，真诚信实，就可称为圣人了。
程颢在这篇文章中的总纲就是：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”（《定性书》）程颢说无论动也罢，静也罢，但“性”是不变的，并没有内外之分。
这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《庄子*应帝王》），他们都认为“圣人”的心像镜子，有什么东西，便出现什么样的影子，照的东西去了，不必送它，来了也不必迎它，物不来即不应，物来即应，应了也不必把它藏起来。
程颢讲的“胜物而不伤”，不是庄子的养生，是说战胜外界的事物而不被他们所伤害。这说明“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，用无照镜子比喻“心”的作用，也就是“心”不变，只是物在变而已。
程颢指出张载的错误就在于“苟以外物为外，牵己而从之”，（《定性书》）就是说“性有内外”。程颢认为这样又有矛盾，也就是：“且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？”（同上文）“牵己而从之”，就是性随物于外，应该说“性在其外”，然而前提是“有内外”。
这句话的另一层含义就在于，说张载的观点，机械地拒绝外物的诱惑，并不清楚性无内外，在这样的前提下，谈“定”是毫无意义的，这样来说，张载的错误就在于“不知性之无内外也”。（同上文）
怎样说明这个问题？程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”（同上文）实际上这句话的中心内容就是他说的“浑然与物同体”（《程氏遗书》卷二上），这里说“圣人”的精神境界与天地的精神境界一样，天地本来无心，是因人有心而天地有心；天地无情，因人有情而有情。
“普万物”，“顺万事”，就是“识得此理，以诚、敬存之而已，不必防检，不须穷索”（同上文），“诚”就是没有虚***，也就是佛家所说的“不妄”；“敬”就是心不分散，也就是道家所说的“主一”。
“以诚、敬存之”不需要防守自己，不需要怕自己有错误行为，也不必“穷索”，怕这个道理有错，这便是实实在在的注意“浑然与物同体”这个道理。这也就是说任何事物只能存在于天地之内，而不能存在于天地之外，天地没有自己的心，一切有心的事物的心，就是天地之心，对于天地来说没有主客观之分。
这样为程颢所说的“性无内外”提供了理论依据，从天地推理到圣人的精神境界，自然也无内外之分，这样也可以说，一切有感情的事物的感情，就是圣人的感情。
于是程颢又说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”这里说的是“圣人”与天地同体，无论什么事都能顺其自然而行之，他们所做的事情都是合乎天地之间的规律的，都能顺应天地变化，这也就是儒家追求的最高境界。
与孔子所说的“七十而从心所欲不逾距”（《论语*为政》），儒家的最终目的就是要使社会变成“大同世界”，而使人也成为有高道德水准的人。
有人说儒家的“大同说”是对上古尧舜社会的向往，我认为这是儒家的一种社会理想，不单单是追述上古。这个“大同世界”中的人必然也是具有高道德水准的人，只有达到这个精神境界才能达到“大同世界”。
程颢引用《易传*咸卦卦辞》：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”来证明他的观点。《爻辞》讲：“咸，感也。”《程氏易传》讲：“四在中而居上，当心之位，故为感之主。而言感之道，贞正则吉而悔则亡，感不以正则有悔也。
贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有所感动，所不及者不能感也，岂能廓然无所不通乎？”程颐解的是咸卦中的九四。这里意思是说，想到的便要受其所感，而想不及的则没什么感受，具有十分普遍的意义。
这个“心”是一般的“我”的所思所感。“虚中无我”，便是“天地无心”，“天地无情”，“我”是具有普遍意义之“我”。我这里引程颐的话是为了能更好的说明程颢的观点。
接下来程颢分析了为何人要受“外物所累”的原因。他说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。”（《定性书》）他认为，人所以受到“外物所累”，就在于“自私而用智”，私利人欲蒙蔽了人得本心，以至于“有为”、“明觉”达不到。
“自私则不能以有为应迹，用智则不能以明觉为自然”（同上文），“人心”本来是“有为”而“明觉”的，完全能够自发地作出反应，但是由于外物所迁，污染了人欲。从而使人们在寻求自身利益时，自作聪明，“用智”来得到利益，结果把这种“明觉”掩盖了故不能适道。
程颢批评张载“以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也”，就是说张载所根据的《礼记*乐记》中所说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”和自己亲身经历，所说“定性未能不动，独累于外物”的错误在于自知外物给“人心”带来的作用，而刻意地去***或拒绝它。
程颢又引用《易传*艮卦卦辞》和孟子的话来说明这个问题。《易传》讲：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”《程氏易传》解释说：“人之所以不能安其止者，动于欲也，欲牵于前而求其止，不可得也。
故艮之道当艮其背，所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心而止乃安。不获其身，不见其身也，谓无我也。无我则止矣。”就是说人只顾其背而不顾其身，只顾部分不顾整体，以致被迫离家，远走他乡，行其庭而不见其人。
这都是因为“人欲”所致，如果没有“人欲”则不是这样。这与庄子所说的“感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理”（《庄子*刻意》）是一个道理。
孟子说了这样一句话，就是“所恶于智者，为其凿也”（《孟子*离娄下》）。焦循《孟子正义》中说：“恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之，按此智即人性之私也。孔子言：性相近，习相远，惟上智与下愚不移。
移谓变通也。愚者可以转而善，智者可以转而为不善，此习，所以相远。智者何以转而为不善，为其凿也。正苦于知而凿其知。”这为程颢批评“用智”，提供了有力的理论依据。宋明理学家认为“义利之辩”是“人与禽兽之辩”，他们讲求“义”而不讲“利”。
程颢想出一种绝妙的方法来解决这个问题，就是“两忘”，他说：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”（《定性书》）他讲这个“两忘”的理由是：“两忘，澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！
圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”（同上文）这就是说，再接触事物的过程中，不要打自己的小算盘，也不要把自己的私心杂念掺和其中，而让内心的良知良能对事物作出自发的反映，按事物的本来面目和提正作出判断，忘却内外，也便是“性无内外之分”。
这个“两忘”由来于《庄子*大宗师》，其原文如下：“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”“无事而生定”。这说明一点，程颢的这种“定性”的理论来自于庄子，即是无心无情，无心即无思无虑，无情即无好无恶，无心于万化之无常，无性于万物之盛衰，无心无情就是超然于世外，就是绝对不动心。
程颢的这种定性理论，对陆王心学的“致良知”说的形成和发展，产生了极为重要的影响。在《书陆九渊集序》中王守仁说：“佛至宋周、程二子，始复追寻孔孟之宗，而无极而太极，定之仁义中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论。庶几精一之旨矣。”可见其影响，这也是认为程颢开启陆王心学的一大明证。
二、原文
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺，三千***非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰：学以至圣人之道也。圣人可学而欤？曰：然。曰：天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣、外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
此其好之笃、学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，***之以年，则不日而化矣。后入未达，以谓圣本生知，非学可至。
而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
三、出处
《近思录》卷二中的《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
扩展资料
颜子所好何学论，儒教文献。宋程颐18岁时著。文中认为颜回所好之学即学圣人之道。提出为学之道就是正心、养性。从而明确提出，“学”的目的不是学知识，而是进行心性修养。该文一出即大受赞赏，表明儒教已把心性修养作为宗教活动的核心。该文收入《二程集》。
百度百科-颜子所好何学论
炯炯有神，神经病，精神院，精神，神奇，神器，神话，神通广大，神气。神圣，神仙，神童，神父，神***飞扬，神丹妙药，神***奕奕，神经中枢，神秘色彩，神似。神韵，神智，神州大地，神农架，神情，神态自若，神速，
意什么神什么成语
意往神驰_ 拼音：yì wǎng shén chí
释义：形容心神向往，不能自持。
出处：《二十年目睹之怪现状》第一回：“不住的面红耳赤，意往神驰，身上不知怎样才好。”
成语意什么神什么
意夺神骇
拼音： yì duó shén hài
解释： 意夺：意志消沉；神：精神。人的意志消沉，精神受到严重创伤。
出处： 南朝·梁·江淹《别赋》：“是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。使个意夺神骇，心折骨惊。”
意乱神迷
拼音： yì luàn shén mí
解释：意：意识。神：神情。指意识模糊不清醒，神态表情迷茫而懵懂。泛指感情。
得什么什么神的成语有哪些
黯然伤神àn rán shāng shén
出处：梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”
意思：沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。
屏气凝神bǐng qì níng shén
出处：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
意思：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
抖擞精神dǒu sǒu jīng shén
出处：
意思：振作起精神。
怪力乱神guài lì luàn shén
出处：《论语·述而》： “子不语怪、力、乱、神。”
意思：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
过化存神guò huà cún shén
出处：《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”
意思：过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
过路财神guò lù cái shén
出处：
意思：比喻暂时经手大量钱财的人。
机变如神jī biàn rú shén
出处：宋·陆游《南唐书·宋齐丘传论》：“世言江南精兵十万，而长江天堑，可当十万；国老宋齐丘，机变如神，可当十万。”
意思：机变：机智、权变。机智权变，神奇莫测。
炯炯有神jiǒng jiǒng yǒu shén
出处：明·李开先《闲居集·九·泾野吕亚卿传》：“先生头颅圆阔，体貌丰隆，海口童颜，轮耳方面，两目炯炯有神，须虽整秀，异不多耳。”
意思：炯炯：明亮的样子。形容人的眼睛发亮，很有精神。
聚精会神jù jīng huì shén
出处：汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益（章）彰。”
意思：会：集中。原指君臣协力，集思广益。后形容精神高度集中。
料敌若神liào dí ruò shén
出处：《旧唐书·郭子仪传》：“故太尉、兼中书令、上柱国、汾阳郡王、尚父子仪，天降人杰，生知王佐，训师如子，料敌如神。”
意思：形容对敌方活动预料非常准确。
料事如神liào shì rú shén
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第四回：“祭足料事，可谓如神矣。”
意思：形容预料事情非常准确。
龙马精神lóng mǎ jīng shén
出处：唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”
意思：龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
牛鬼蛇神niú guǐ shé shén
出处：唐·李贺《李贺集序》：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
意思：牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形 *** 的坏人。
钱可通神qián kě tōng shén
出处：唐·张固《幽闲鼓吹》卷五十二：“钱十万可通神矣，无不可回之事，吾惧祸及，不得不止。”
意思：比喻金钱的魔力极大。
神乎其神shén hū qí shén
出处：《庄子·天地》：“深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。”
意思：神：神妙；乎：语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。
用兵如神yòng bīng rú shén
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十九回：“为头一个先生，姓樊，名瑞，绰号混世魔王，能呼风唤雨，用兵如神。”
意思：调兵遣将如同神人。形容善于指挥作战。...>>
神什么秒什么成语
后多形容非常奥妙，不便说明：测。指事情很奇怪：原为道家语。 不可言宣，难以说明。 只可意会，差异：传达。 赜探隐索，无法猜度。 神而明之：要真正明白某一事物的奥妙：指神奇奥妙：个中，说不出道理来，梵文音译词，说不出道理来：指探索事物的奥妙：言语。形容极其神奇奥妙。 神枢鬼藏：殊。形容非常神奇奥妙：物穆。曲折而委婉地将其中的奥妙之处充分表达出来，以达到精深奥妙的境地，表达。 可以意会。亦作“玄妙无穷”。有时也指情况微妙。 众妙之门：只能用心去揣摩体会；妙：***不传之妙：深微：微妙。鬼神也预料不到：不同：指系统深入地研究事物的原理。 各有巧妙不同。精微深奥而灵通的道理：鬼神也揣测不到。现多指无法想象。有时也指情况微妙：传，奇妙：指精微奥妙的地方不是言语和笔墨所能表达的：奥妙。 莫明其妙。 曲尽其巧：其中，在于各人的领会：猜度。神奇奥妙。 袖里***；妙，表达。 个中妙趣。指暗中***用的玄妙谋略：测。其中的奥妙之处和情趣，不可言传，不可言传：佛教用语。袖里藏有奥妙的道理，不易理解：猜想。指事情很奇怪。指道理奥妙，没法用话具体地表达出来、味道）。指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙，估计，难以说明。 鬼神不测。指以言语，意思是“正定”。 玄妙莫测。 此中三昧：一切。 妙处不传。 微妙玄通，是佛门修养之法、笔墨都难以表达的奥妙：指神奇奥妙的兵书。各种事物间千差万别的奥妙；宣，不可穷究：发表：玄妙。 鬼神莫测：委婉细致，谁也摸不清底细，使心神平静：曲：三昧，以达到精深奥妙的境地：指系统深入地研究事物的原理，各自有其灵巧奥妙的变化，无法穷尽，存乎其人，即屏绝杂念：精微奥妙：说不出其中的奥妙。比喻这里面的奥妙之处。 不可思议；趣。 玄妙无穷：只能用心去揣摩体会。指道理奥妙。 莫名其妙：情趣。 物穆无穷。深邃奥妙：说不出其中的奥妙：原有神秘奥妙的意思：道家所谓的奥秘，难以理解；妙。 万殊之妙。 穷理尽微，形容道的微妙无形：言。 玄之又玄：美妙：比喻为人做事像变戏法：众，不便说明，没法用话具体地表达出来。 穷理尽妙。通向一切奥妙的大门
带意的成语有哪些成语
阿意取容阿意：迎合他人的心意；取容：博取别人的欢心。曲从其意，以取悦于人
安心乐意指心情安定，满意，很愿意如此
别出新意独创一格，与众不同
不足为意足：值得。不值得介意
称心快意满足心意
称心满意称心如意
词不达意达：表达。词句不能充分、确切地表达思想感情
出敌不意指行动出于敌方意料
出乎意料指出人意料
出乎意外用于意想、预料之外
出人意料意料：事先对情况与结果的估计。超出人们的料想猜测之外
出人意外超出人们的意料
得意扬扬形容非常得意的样子
恶意中伤出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人
毫不介意毫：丝毫；介：进入。指丝毫不往心里去
好心好意指怀着善意
何足介意何：怎么；介意：放在心上。指没有必要放在心上
刻意求工工：精致、完好。用尽心思使文章或工艺品更精巧
两意三心心里想这样又想那样。形容犹豫不决或意见不坚定
漫不经意随随便便，不放在心上
满不在意全然不放在心上，不当一回事
不以为意不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。
不足介意不值得放在心上。
才高意广才学高的人，抱着奢望，难以成事。
才疏意广疏：粗疏；广：广大。才干有限而抱负很大。
差强人意差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。
称心如意形容心满意足，事情的发展完全符合心意。
诚心诚意形容十分真挚诚恳。
出人意表表：外。出乎人们意料之外。
出其不意其：代词，对方；不意：没有料到。趁对方没有意料到就***取行动。
春风得意旧时形容考中进士后的兴奋心情。后形容职位升迁顺利。
春意盎然春意：春天的气象。盎然：丰满、浓厚的样子。形容春天的气氛很浓。
词钝意虚形容由于心虚而说话吞吞吐吐。
辞不达意辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
粗心大意粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。
得意门生得意：称心如意；门生：亲授业的***或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的***或学生。
得意忘形形：形态。形容高兴得失去了常态。
得意忘言原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。
得意洋洋洋洋：得意的样子。形容称心如意、沾沾自喜的样子。
得意之作指自己认为非常满意的作品。
二三其意即三心二意。指心意不专一，反复无常。
二心两意形容意志不专一、不坚定。
防意如城意：心思，指私欲。指严格遏止私心杂念，象守城防敌一样。
非意相干非意：意料之外；干：冒犯。意外的无故冒犯。
瑰意琦行瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。
回心转意心、意：心思；回、转：掉转。重新考虑，改变原来的想法和态度。
红情绿意形容艳丽的春天景色。
见财起意见人钱财，动起歹念。
吉祥如意祥：祥瑞。如意称心。多用祝颂他人美满称心。
尽如人意尽：人；如：依照，符合。事情完全符合人的心意。
可心如意符合心意。
快意当前快意：爽快舒适。指痛快一时。
刻意经营刻意：用尽心思；经营：***管理。指用心筹画。
来情去意事情的内容和原因。
落花有意，流水无情比喻这一方面有情，那一方面无意（多指男女恋爱）。
麻痹大意指粗心、疏忽，对事物不敏感，失去警惕性。
情投意合投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。
*** 民意统治者把自己阴谋做的坏事硬说是人民的意愿。
曲意逢迎曲意：违背自己的意愿去曲从别人；逢迎：迎合。想方设法奉承讨好别人。
情至意尽指对人的情谊已经到极点。
全心全意投入全部精力，一点没......>>
出奇入神这个成语是什么意思
出神入化
发音 chū shén rù huà
释义 神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出处 元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入化之笔’。”
示例 不知道这位老画师是观察了多少的活虾，才能够画虾画得这样出神入化的。（秦牧《虾趣》）
近义词 炉火纯青
反义词 平淡无奇
带神的成语有哪些
包含“神”的成语共有462个
阿Q精神
安神定魄
鞍马劳神
黯然伤神
黯然神伤
黯然无神
拜鬼求神
变化如神
兵贵神速
兵上神密
不露神色
超神入化
澄神离形
赤县神州
臭腐神奇
出鬼入神
出入神鬼
出神入定
出神入化
出圣入神
触目神伤
传神阿堵
传神写照
存神索至
大显神通
调神畅情
抖搂精神
抖擞精神
赌神发咒
断事如神
法灸神针
费力劳神
分心劳神
丰神绰约
丰神异彩
奉倩神伤
奉如神明
奉若神明
奉为神明
各显神通
姑射神人
顾盼神飞
挂冠神武
怪力乱神
官止神行
广大神通
鬼出神入
鬼斧神工
鬼工神力
鬼功神力
鬼刻神劖
鬼哭神愁
鬼哭神嚎
鬼哭神号
鬼哭神惊
鬼烂神焦
鬼泣神嚎
鬼泣神号
鬼设神施
鬼设神使
鬼神不测
鬼神莫测
鬼使神差
过化存神
过路财神
海说神聊
唬鬼瞒神
化驰如神
魂飞神丧
魂耗神丧
魂飘神荡
魂丧神夺
活神活现
祸来神昧
机变如神
见神见鬼
惊神破胆
惊神泣鬼
惊心骇神
精妙入神
精神百倍
精神不振
精神抖擞
精神涣散
精神焕发
精神恍忽
精神恍惚
精神满腹
精义入神
敬若神明
炯炯有神
拘神遣将
聚精会神
聚精凝神
尻轮神马
尻舆神马
旷心怡神
旷志怡神
窥窃神器
劳神苦思
劳神苦形
劳形苦神
理性精神
力尽神危
料敌如神
料敌若神
料事如神
林下神仙
令人神往
柳圣花神
六神不安
六神无主
龙鬼蛇神
龙马精神
龙神马壮
洛神之赋
瞒神唬鬼
瞒神弄鬼
瞒神吓鬼
貌合神离
貌离神合
梦往神游
梦想神交
描神画鬼
妙策如神
妙策神谋
妙算神机
妙算神谋
庙算如神
庙算神谟
民怨神怒
民族精神
默契神会
目瞪神呆
目酣神醉
目往神受
目眩神夺
目眩神迷
目眩神摇
内疚神明
捻神捻鬼
凝神定气
牛鬼蛇神
弄鬼弄神
弄神弄鬼
屏气凝神
千里神交
钱可通神
潜神嘿规
潜神默记
潜神默思
强打精神
憔神悴力
穷神观化
穷神知化
求神拜佛
求神问卜
全神关注
全神贯注
全神灌注
全神倾注
染神刻骨
染神乱志
人神共愤
人神共嫉
人神同愤
人神同嫉
人怨神怒
肉跳神惊
蛇神牛鬼
神安气定
神安气集
神必据我
神兵天将
神不附体
神不收舍
神不守舍
神不主体
神***飞扬
神***焕发
神***焕然
神***奕然
神***奕奕
神***英拔
神彩飞扬
神彩奕奕
神藏鬼伏
神差鬼遣
神差鬼使
神超形越
神驰力困
神抶电击
神愁鬼哭
神出鬼没
神出鬼入
神出鬼行
神到之笔
神道设教
神动色飞
神短气浮
神飞气扬
神飞色动
神飞色舞
神分志夺
神佛不佑
神工鬼斧
神工鬼力
神工妙力
神工天巧
神工意匠
神功圣化
神鬼不测
神鬼莫测
神鬼难测
神嚎鬼哭
神号鬼哭
神号鬼泣
神乎其技
神乎其神
神哗鬼叫
神哗鬼叫
神会心契
神会心融
神昏意乱
神魂荡扬
神魂荡飏
神魂颠倒
神魂飞越
神魂恍惚
神魂潦乱
神魂撩乱
神魂飘荡
神魂失据
神魂摇荡
神机鬼械
神机妙策
神机妙术
神机妙算
神机妙用
神机莫测
神骥出枥
神奸巨蠹
神奸巨猾
神交已久
神焦鬼烂
神经错乱
神经过敏
神来气旺
神来之笔
神籁自韵
神劳形瘁
神领意得
神领意造
神流气鬯
神龙马壮
神龙失势
神龙失埶
神眉鬼道
神眉鬼眼
神迷意夺
神秘莫测
神妙莫测
神灭形消
神谟庙算
神谟远算
神谋妙策
神谋妙算
神谋魔道
神怒鬼怨
神怒民叛
神怒民痛
神怒民怨
神怒人弃
神怒人怨
神怒天诛
神女生涯
神奇臭腐
神奇腐朽
神奇荒怪
神奇莫测
神气荒怪
神气活现
神气十足
神气扬扬
神气自若
神牵鬼制
神清骨秀
神清气朗
神清气茂
神清气全
神清气爽
神清气闲
神清气正
神情不属
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意什么什么美成语大全
没有的
意气轩昂
读音：yì qì xuān áng
解释：神***焕发，气度不凡的样子。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十六：“我见这人身虽寒俭，意气轩昂，模样又好。
意什么风什么（一个成语）
意气风发解释：意气：意志和气概；风发：象风吹一样迅猛。形容精神振奋，气概豪迈。
示例：伟大的中国人民正在意气风发地建设自己的祖国。
近义词：神***飞扬、意气焕发、英姿飒爽
反义词：精神不振、心灰意冷、垂头丧气
语法：主谓式；作谓语、定语；含褒
成语玉诚好神是什么意思
玉诚好神 不是成语，玉 开头的成语如下：
玉不琢，不成器 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
玉尺量才 玉尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。
玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。
玉洁冰清 象玉那样洁白，象冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。
玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
玉昆金友 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。
玉楼赴召 文人早死的婉词。
玉砌雕阑 形容富丽的建筑物。
玉润珠圆 润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
玉石不分 比喻好坏不分。
玉石俱焚 俱：全，都；焚：烧。美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。
玉碎珠沉 比喻美女的死亡。
玉堂金马 玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。
玉液金波 比喻美酒。
玉液琼浆 琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
玉叶金枝 封建时代称***后裔。
玉卮无当 卮：古代盛酒的器皿；当：底。玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。
玉漏犹滴 指夜还未过去。玉漏：计时的漏壶。
玉惨花愁 形容女子忧愁的样子。
玉成其美 玉成：“玉汝于成”的缩语，帮助你有所成，后用为成全之意。成全某件好事。亦作“玉成其事”。
玉成其事 玉成：成全，内含客气的意思。成全那件事情。
玉骨冰肌 形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
玉关人老 借指久戍思归之情。
玉圭金臬 比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重。
玉减香消 比喻美人的消瘦、萎靡。同“玉减香销”。
玉减香销 比喻美人的消瘦、萎靡。
玉粒桂薪 米如玉，薪如桂。极言生活费用之高。
玉律金科 律：规章，法则；科：旧指法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。
玉貌花容 形容长得漂亮，如花似玉。
玉佩琼琚 玉佩：玉做的佩饰。琼琚：赤玉做的佩饰。①泛指玉制的佩饰。②对诗文作品的美称。
玉清冰洁 犹玉洁冰清。
玉汝于成 汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。
玉软花柔 形容女子娇嫩柔弱，如花似玉。
玉润冰清 像玉一样润泽，像冰一样清纯。常喻人或物形神之美。
玉石混淆 比喻好坏混杂。
玉石皆碎 犹玉石俱焚。
玉石俱摧 犹玉石俱焚。
玉石俱碎 犹玉石俱焚。
玉石同沉 比喻善恶一齐受害。
玉石同碎 犹玉石俱焚。
玉石相揉 比喻好坏混杂。
玉石杂糅 比喻好坏混杂。
玉食锦衣 锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
玉树临风 形容人风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”。
玉树琼枝 ①形容树木华美。②比喻贵家子弟。
玉树芝兰 玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。
玉碎香残 比喻美貌女子的死亡。
玉碎香消 比喻女子死亡。
......>>
题主是武侠***看多了，还是都市***看多了。
看到这个标题我忍不住就笑了。
甚至有一种微微地邪恶感。哈哈哈哈。
要不，你去打太极拳吧，我觉得通过这个运动你可以做到天人合一。
在哲学中，自然统一性的领域分为三个阶段:自然的原始统一性、主客体关系阶段和人的先进性。太极拳的状态可以分为三个阶段:初始阶段、熟悉阶段、理解阶段和神圣阶段。两者之间存在着内在的契合，因为太极拳的终极目标是追求先进性的境界。
第一阶段:原始人和人类，原始人和世界。在这个阶段，没有主客的分离，没有自我意识，原始的感觉提升。在这个阶段，它是一种本能的活动，一种“原始的活动”。但是这种活动是不知道的，没有简单的活动的指导，如一个人的原始欲望的要求，如婴儿的吮吸。在太极拳的开始，对太极拳的了解就像原始自然的统一，人们的活动仅仅是为了自己的生命本能和未知的太极的原因。但是太极的方式仍然存在于他身上。俗话说:“当你出生的时候，你可以看到你的耳朵，你的耳朵能听到，你的鼻子能闻，你的嘴能吃东西。”颜色、声音、气味和五种口味都是天生的;它的舞蹈和四肢，所有的自然运动的好。是人类吗?因为人的天性接近于距离，失去了固有的。如果你想要回我自己的，那不是运动的根源。
第二阶段:主体阶段。一个阶段一般分为三个阶段:意识、认知和实践。太极在第二阶段可以分为三个小阶段,意识,认知和实践的三个阶段也在主体和对象的状态,通过独立的意识和意识的太极,然后意识到太极思维,最后逐渐打破主体与客体之间的二分法在实践中,自然状态,当然不是严格分离的三个阶段,但***取的总和。
第三阶段：高级的“天人合一”阶段。高级的“天人合一”境界，也就是人的精神意识发展的最高阶段，即审美意识。审美意识就是主体与客体之间完全融合，不分物我，超越本能欲望，超越知识，超越功利，正如胡塞尔所说的，把“主体——客体”关系中的独立外在的客体或对象“放在括号里”，或如海德格尔所说的，是人的“世界”与“物”的“差异”合二为一。《老子》中论述更是有无限的审美情趣，那就是“学不学”、“欲不欲”，“复归于婴儿”，这一婴儿状态即是经过了原始的天人合一、主客二分后，对自己的精神的重塑，对自己内在的完善，把自己融入到万事万物之中去，达到完满的天人合一之境。太极拳的目标就是“及神明”，“神明”顾名思义就是神而明之，也就是道家所说的“天人合一”、“万物齐一”及“物我齐发”的状态，用海德格尔的话来说就是“回到澄明之境”。
没有什么神什么神的成语，有很多包含神字的成语，比如神藏鬼伏、澡雪精神、触目伤神、神眉鬼道、神妙莫测、神态自若、潜神嘿规、神逝魄夺、心融神会、料敌如神、神谟远算、神作祸作、神魂撩乱，等等。
成语解析：
一、神机妙算
解释：神、妙：形容高明；机、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
出自：明·罗贯中《三国演义》第四十六回：“（周）瑜大惊，慨然叹日：‘孔明神机妙算，吾不如也。’”
白话文：“（周）我大吃一惊，感慨地说：‘孔明神机妙算，我不去了。’”
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
二、澡雪精神
拼音[ zǎo xuě jīng shén ]
解释澡雪：以雪洗身；精神：清净神志。古人认为雪色洁白，晶莹剔透，象征着纯洁，乃世间至纯之物，以雪洗身可以清净神志，并以此喻清除意念中的杂质，使神志，思想保持纯正。
出处春秋庄子《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”
白话文：“你要斋戒，而心理疏导，清扫你的精神。”
三、神眉鬼道
解释：形容花样多，有些神秘莫测。
出处：现代老舍《骆驼祥子》七：“她是三十二三岁的寡妇，干净，爽快，作事麻利又仔细。在别处，有人嫌她太张道，主意多，时常有些神眉鬼道道儿的。”
四、料敌如神
解释：料：预料。形容对敌方活动预料非常准确。
出自：后晋刘昫《旧唐书·郭子仪传》：“故太尉、兼中书令、上柱国、汾阳郡王、尚父子仪，天降人杰，生知王佐，训师如子，料敌如神。”
白话文：“所以太尉、兼中书令、上柱国、汾阳郡王、尚父子仪，天降人杰，生知道王佐，训师像你，估计敌人像神。”
五、神妙莫测
解释：莫测：不能揣测、估量。形容奇妙到极点。
出自：现代刘白羽《长江三日》：“峡中，强烈的阳光与乳白色云雾交织一处，数步之隔，这边是阳光，那边是云雾，真是神妙莫测。”
