1.疾病的疾字开头的成语
疾恶如仇
疾言遽色
疾言厉色
疾足先得
疾雨暴风
疾走先得
疾病相扶
疾不可为
疾：病；为：治。病已不可医治。
疾风骤雨
疾声厉色
疾首痛心
①伤心到时极点。②痛恨到极点。
疾言倨色
形容对人发怒时说话的神情。同“疾言遽色”。
疾言厉气
形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。
疾言怒色
形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。
疾恶如雠
憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾恶如风
痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。
疾恶若雠
憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾风暴雨
疾风甚雨
指大风急雨。
疾风迅雷
形容事情的发生和发展，象暴风急雷那样猛烈而迅速。
疾如雷电
快提就像雷鸣闪电。形容形势发展很迅速。
疾如旋踵
疾首蹙额
疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。
2.写出带“疾”的成语讳疾忌医 暴风疾雨 暴：急骤，猛烈；疾：迅疾。
来势急遽而猛烈的风雨亟疾苛察 指急剧猛烈，以苛刻烦琐为明察疾病相扶 有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助疾声厉色 言语急促，神色严厉。
形容对人发怒不疾不徐 疾：急速。徐：缓慢。
不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不徐不疾 徐：慢。疾：快。
不快不慢，从容自然。大声疾呼 疾：快。
形容关心人民群众的疾苦。腹心之疾 腹心：比喻要害处；疾：疾患。
比喻要害处的祸患。甘心首疾 甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛。
想得头痛也心甘情愿。形容男女之间相互思念的痴情。
膏肓之疾 指不可医治的绝症。高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快。
形容人才能出众，行事敏捷。寡人之疾 寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。
古代君王的通病——好色。含垢藏疾 本谓应有包容的气量，后转用以指包容坏人坏事。
河鱼腹疾 指腹泻。含蓼问疾 蓼：一种苦味水草。
不顾辛苦，慰问疾病。旧时比喻君主安抚军民，跟百姓同甘共苦。
讳疾忌医 讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。
比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。疾风迅雷 形容事情的发生和发展，象暴风急雷那样猛烈而迅速。
疾不可为 疾：病；为：治。病已不可医治。
积忧成疾 忧：忧虑。长久忧虑就会得病。
疾如雷电 快提就像雷鸣闪电。形容形势发展很迅速。
疾如旋踵 旋踵：转动脚跟。快得就像转动一下脚跟。
形容变化很快。疾雷不及掩耳 突然响起雷声，使人来不及掩耳。
比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。疾言厉色 疾：急速。
说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。
疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
疾言遽色 言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。
疾足先得 比喻行动迅速的人首先达到目的。疾风扫秋叶 比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。
疾恶如仇 疾：憎恨；恶：指坏人坏事。憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。
积劳成疾 积劳：长期劳累过度；疾：病。因长期工作，劳累过度而生了病。
疾首蹙额 疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。
疚心疾首 疚：久病，忧虑。因歉疚而内心不安。
心中不安，头痛脑胀。形容十分悲痛忧愁或不安。
手疾眼快 形容机灵敏捷。深恶痛疾 恶：厌恶；痛：痛恨。
指对某人或某事物极端厌恶痛恨。痛心疾首 疾首：头痛。
形容痛恨到了极点。纤芥之疾 比喻不必在意的小毛病。
偕生之疾 偕生：与生俱来。先天性的疾病。
一手独拍，虽疾无声 疾：急速，猛烈。比喻一个人或单方面的力量难以办事。
烟霞痼疾 烟霞：指山水；痼疾：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。指爱好山水成癖。
***薪之疾 病了不能打柴。自称有病的婉辞。
畅叫扬疾 指大吵大闹。“畅叫”即“唱叫”，吵闹之意。
“扬疾”犹嚷唧，亦吵闹沉疴宿疾 疴：病；宿：长久的。指重病和老病。
也比喻积久而成，为害甚大的社会弊端。出丑扬疾 暴露丑恶。
除疾遗类 遗：留下。类：种。
只治表面的病，又留下了病根。比喻去患不彻底，留下祸根。
悼心疾首 心里伤感，头部疼痛。形容悲痛到了极点。
妒贤疾能 见“妒贤嫉能”。愤时疾俗 同“愤世嫉俗”。
愤世疾俗 见“愤世嫉俗”。愤世疾邪 犹愤世嫉俗。
高才疾足 同“高才捷足”。攻疾防患 匡正过失，防止祸患。
河鱼之疾 河鱼：腹疾的隐称，因鱼腐烂是从腹中开始而得名。指腹泻。
疾风暴雨 疾：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容风雨来势猛。
比喻迅猛激烈的斗争。疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。
比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。疾风骤雨 疾：又快又猛；骤：突然而猛烈。
形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。
疥癣之疾 疥、癣：轻度的皮肤病。比喻无关紧要，不碍大局的小毛病、小问题、小障碍。
亦作“疥癞之疾”、“疥癞之患”、“疥癣之病”、“癣疥之疾”。马迟枚疾 见“马工枚速”。
犬马之疾 谦称自己的疾病。伤心疾首 痛心疾首，形容痛心之至。
心腹之疾 指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。
癣疥之疾 比喻无关紧要的小问题和小毛病。掩瑕藏疾 掩：遮盖。
瑕：玉上的斑点，比喻缺点。藏：隐瞒。
疾：毛病，过错。掩盖缺点，隐瞒过错。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
疾恶如雠 〖解释〗憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾恶如风 〖解释〗痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。疾恶若雠 〖解释〗憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。
同“疾恶如仇”。疾风甚雨 〖解释〗指大风急雨。
疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。
疾雷不及塞耳 〖解释〗比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及掩耳”。
疾雷不暇掩耳 〖解释〗比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及掩耳”。
疾首痛心 〖解释〗①伤心到时极点。②痛恨到极点。
疾霆不暇掩目 〖解释〗比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及。
3.比喻快速而带疾字的词语有病互相扶助。借指患难时互相关心、帮助
疾恶如仇
痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样
疾恶如雠
同“疾恶如仇”
疾恶如风
痛恨坏人坏事像狂风猛扫一样
疾恶若雠
同“疾恶如仇”
疾风暴雨
①急遽而猛烈的风雨。②形容声势浩大的运动。③形容（战斗）非常激烈
疾风劲草
见“疾风知劲草”
疾风扫秋叶
比喻力量强大，进展迅速，所向无阻
疾风甚雨
谓大风急雨。语出《礼记·玉藻》：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”
疾风迅雷
①猛烈的风，急遽的雷。②形容猛烈的气流和巨大的响声
疾风彰劲草
犹言疾风知劲草
疾风知劲草
在猛烈的大风中，可看出什么样的草是强劲的。比喻节操坚定，经得起考验
疾雷不及塞耳
同“疾雷不及掩耳”
疾雷不及掩耳
比喻事情来得突然，使人不及防备
疾雷不暇掩耳
同“疾雷不及掩耳”
疾声厉色
同“疾言厉色”
疾首蹙额
亦作“疾首蹙頞”。厌恶愁苦貌；厌恶憎恨貌
疾首蹙頞
见“疾首蹙额”
疾首嚬蹙
犹言疾首蹙额
疾首痛心
①伤心到极点。②痛恨到极点
疾言倨色
见“疾言遽色”
疾言遽色
言语神色粗暴急躁
疾言厉气
犹言疾言厉色
疾言厉色
言语急促，神色严厉。形容对人发怒或感情激动时说话的神情
疾言怒色
犹言疾言厉色
疾雨暴风
见“疾风暴雨”
疾走先得
同“疾足先得”
疾足先得
行动迅速的先达到目的
译文
何偃，字仲弘，庐江潜人。司空何尚之的二儿子。州里征召他为议曹从事，举荐他为秀才，任命他为中军参军、临川王刘义庆平西府主簿。又征召他任太子洗马，未接受。元嘉十九年，担任丹阳丞，授予庐陵王王友，升任太子中舍人、中书郎、太子中庶子。当时义阳王刘昶为太子，让何偃代理义阳国的事务。
（元嘉）二十九年，太祖想再次北伐，就此事征求大臣们的意见。何偃议论说：“我想敌人终要灭亡，（他们如）犬羊一般容易混乱，歼灭他们并非难事，这确实是天意。可如今虽然朝廷谋划得非常周到，然而士兵没有严格训练好。沿边镇守的部队，装备充足的很少，边境地区的人民流亡逃散，大多数没有归于本业。（而这正是我侗）控制掌握的凭借，获得补给的根本。损害根本应付边患，一定不会成功。大概以往失败之后，继之而起的就是内乱，导致受辱破亡的混乱局面，实在是必然的。淮、泗几州，实力也凋敝衰残，在外面的民工都还没有返回，战争留下的创伤还未治愈。况且攻与守并不等同，敌我双方情形有别，进攻他们又形势艰难，包围他们叉耗费时日，进退两难之间，奸邪欺骗（之事就会）一齐发生。我认为现在的不利形势很容易导致挫折，敌人威胁并不大，应当容忍大度，以顺应天道。”升任为始兴王刘浚的征北长史、南北海太守。
元凶杀君称帝，任命何偃为侍中，负责起草诏书及命令。当时何尚之任司空、尚书令，何偃在门下省，父子二人同居权要之位，当时的人都为此心寒，但何尚之及何偃擅长权术，赚取了当时舆论的赞扬。赶上世祖即位后，职位待遇都没有改变，授予大司马长史，升为侍中、兼任太子中庶子。当时（皇帝）责令百官直言进谏，何偃认为：“（朝廷）应该重视农业体恤根本，合并官职减省事务，（对官员进行）考核来评定其能力高下，增加俸禄以消除官吏贪敛。指定好的官员长久任职，都督和刺史应当各司其职。”
（何偃）改任骁骑将军，（皇上对他）恩遇深厚亲密，超过前朝旧臣。转任吏部尚书。何尚之离开这铨选之职不满五年，何偃又继其父之后任此要职，世人都认为这很荣耀。侍中颜竣在这时开始发迹，和何偃都在门下省，两人吟赏诗文，宴赏交会，相处融洽，十分快乐。颜竣自以为皇帝对他格外深厚亲密，应该担任要职，但职位却与何偃等人没有什么差别，心里有些不高兴。等到何偃代替他兼管铨选时，颜竣更加愤懑不平，于是与何偃就有了隔阂。颜竣当时的权势压倒朝野，何偃心中十分不安，于是得了心悸的毛病，心事重重，性情乖僻，上表请求辞去职务，称要治病不能做官。世祖对待何偃恩情非常深厚，精心加以治病，名医好药，随便他使用，终于痊愈。当时皇上的长女山阴公主深得宠爱，许配给何偃的儿子何戢。（何偃）平常喜欢谈论玄学，注释《庄子?逍遥篇》流传于世。
大明二年，死在官任上，时年四十六岁。世祖下诏给颜竣说：“何偃虽然死了，但美好的志向长存。我和他相处很好，又加上儿女亲家，痛哭悲伤，实在难以控制自己。他去了，有什么办法啊！应赠他散骑常侍、金紫光禄大夫，原来的官职不变。”谥号为“靖子”。
何偃，字仲弘，庐江潜人，司空尚之中子也。州辟议曹从事，举秀才，除中军参军，临川王义庆平西府主簿。召为太子洗马，不拜。元嘉十九年，为丹阳丞，除庐陵王友，太子中舍人，中书郎，太子中庶子。时义阳王昶任东官，使偃行义阳国事。
二十九年，太祖欲更北伐，访之群臣，偃议曰：“伏计贼审有残祸，犬羊易乱，歼殄非难，诚如天旨。今虽庙算无遗，而士未精习。缘边镇戍，充实者寡，边民流散，多未附业。控引所资，取给根本。亏根本以殉边患，宜动必万克。无虑往岁挫伤，续以内衅，侮亡取乱，诚为沛然。然淮、泗数州，实亦雕耗，流佣未归，创痍未起。且攻守不等，客主形异，薄之则势艰，围之则旷日，进退之间，奸虞互起。窃谓当今之弊易衄，方来之寇不深，宜含垢藏疾，以齐天道。”迁始兴王浚征北长史、南东海太守。
元凶弑立，以偃为侍中，掌诏诰。时尚之为司空、尚书令，偃居门下，父子并处权要，时为寒心；而尚之及偃善摄机宜，曲得时誉。会世祖即位，任遇无改，除大司马长史，迁侍中，领太子中庶子。时责百官谠言，偃以为：“宜重农恤本，并官省事，考课以知能否，增俸以除吏奸。责成良守，久于其职。都督刺史，宜别其任。”
改领骁骑将军，亲遇隆密，有加旧臣。转吏部尚书。尚之去选未五载，偃复袭其迹，世以为荣。侍中颜竣至是始贵，与偃俱在门下，以文义赏会，相得甚欢。竣自谓任遇隆密，宜居重大，而位次与偃等未殊，意稍不悦。及偃代竣领选，竣愈愤懑，与偃遂有隙。竣时势倾朝野，偃不自安，遂发心悸病，意虑乖僻，上表解职，告医不仕。世祖遇偃既深，备加治疗，名医上药，随所宜须，乃得瘥。时上长女山阴公主爱倾一时，配偃子戢。素好谈玄，注《庄子?消摇篇》传于世。
大明二年，卒官，时年四十六。世祖与颜竣诏曰：“何偃遂成异世，美志长往。与之周旋，重以姻媾，临哭伤怨，良不能已。往矣如何！宜赠散骑常侍、金紫光禄大夫，本官如故。”谥曰靖子。
（节选自《宋书?列传第十九》）
格言，是指可以作为人们行为规范的`言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面就是我整理的古文教育格言，一起来看一下吧。
1、先生施教，***是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。《管子?***职》
2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。《大学》
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》
4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。《中庸》
5、子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。《中庸》
6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。《中庸》
7、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《中庸》
8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》
9、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。《中庸》
10、大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！《中庸》
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“教学半。”其此之谓乎！《礼记?学记》
12、进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。《礼记?学记》
13、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和、易以思，可谓善喻矣。《礼记?学记》
14、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。《礼记?学记》
15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。《礼记?学记》
16、君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。《礼记?学记》
17、达师之教也，使***安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。《吕氏春秋?诬徒》
18、不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；***居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；***去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。《吕氏春秋?诬徒》
19、物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，***人之长以补其短。故***人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。《吕氏春秋?用众》
20、天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《吕氏春秋?用众》
21、春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。《春秋繁露?仁义法》
22、义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。《春秋繁露?仁义法》
23、故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。《春秋繁露?深察名号》
24、性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。《春秋繁露?深察名号》
25、夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。《春秋繁露》
26、天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。《春秋繁露》
27、是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。《春秋繁露》
28、智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。《春秋繁露》
29、故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰： “少成若天性，习贯如自然。”《新书?保傅》
30、易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。《史记》
31、学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。《法言》
32、或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”《法言》
34、学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。《法言》
35、学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。《法言》
36、习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”《法言》
37、学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰： “睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？”《法言》
38、或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。《法言》
39、通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，***草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵诗三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐***，一实也。孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有；着文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公，并出一时也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。《论衡》
40、世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。《论衡》
41、凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，（迢）〔追〕难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，（生）能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言（是非）。《论衡》
42、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方***之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！《颜氏家训》
43、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。《颜氏家训》
44、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。《颜氏家训》
45、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！《颜氏家训》
46、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。《颜氏家训》
47、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。《颜氏家训》
48、学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰： “学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练***，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉。《颜氏家训》
49、名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。《颜氏家训》
50、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？《种树郭橐驼传》
东躲***、
藏垢纳污、
绵里藏针、
包藏祸心、
藏龙卧虎、
藏头露尾、
用舍行藏、
一山不藏二虎、
高鸟尽，良弓藏、
用行舍藏、
卧虎藏龙、
东***躲、
笑里藏刀、
藏污纳垢、
深藏若虚、
金屋藏娇、
秋收冬藏、
鸟尽弓藏、
慢藏诲盗、
藏锋敛锷、
藏器待时、
藏形匿影、
藏之名山、
藏踪蹑迹、
什袭珍藏、
藏诸名山，传之其人、
暗藏杀机
知以藏往、
藏诸名山，传之其人、
暗藏杀机、
慢藏诲盗，冶容诲*、
被褐藏辉、
万钟之藏、
烹狗藏弓、
藏锋敛锐、
高鸟尽良弓藏、
薜萝藏虺、
山薮藏疾、
家藏户有、
知来藏往、
稔恶藏奸、
谩藏诲盗、
韫椟藏珠、
金屋藏娇、
深藏若虚、
慢藏诲盗、
藏锋敛锷、
藏锋敛颖、
鸟尽弓藏，兔死狗烹、
中心藏之、
烹犬藏弓、
正法眼藏、
兵藏武库，马入华山、
春生夏长，秋收冬藏
藏修游息、
藏诸名山、
露尾藏头、
话里藏阄、
藏怒宿怨、
隐介藏形、
鸟得弓藏、
包藏奸心、
蹑影藏形、
鞘里藏刀、
闭口藏舌、
什袭而藏、
拉捭摧藏、
丹之所藏者赤、
藏弓烹狗、
鸟尽弓藏，兔死狗烹、
知以藏往、
善刀而藏、
藏巧于拙、
韫匵藏珠、
藏锋敛颖、
藏头亢脑、
避迹藏时、
掩瑕藏疾、
神藏鬼伏、
遗形藏志、
春生夏长，秋收冬藏
藏诸名山、
露尾藏头、
话里藏阄、
藏怒宿怨、
隐介藏形、
鸟得弓藏、
包藏奸心、
春生夏长，秋收冬藏、
纳垢藏污、
含垢藏瑕、
纳污藏秽、
神枢鬼藏、
苞藏祸心、
漫藏诲盗、
什袭以藏、
纳污藏垢、
多藏厚亡、
蜚鸟尽，良弓藏、
积箧盈藏、
宿蠹藏奸、
藏奸卖俏、
蜜里藏刀、
深藏远遁、
深藏简出、
邺架之藏、
藏之名山，传之其人
藏的解释：1、储放东西的地方：藏府。宝藏。2、道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经。三藏。3、中国少数民族，主要分布于***自治区和青海、四川等省：藏族。4、中国***自治区的简称。5、古同“脏”。
藏字的组词如下：藏书、躲藏、蕴藏、埋藏、***、珍藏、收藏、宝藏、藏匿、窖藏、冷藏、藏历、掩藏、藏青、藏蓝、藏踪、窝藏、三藏、道藏、藏香、藏拙、包藏、释藏、昂藏、藏锋、藏奸、藏身、藏掖、行藏。
冬藏、藏躲、匿藏、保藏、遮藏、暗藏、猿藏、积藏、藏行、藏府、府藏、逃藏、慧藏、集藏、归藏、肴藏、掌藏、藏命、掘藏、裹藏、椟藏、冢藏、藏娇、藏蓄、盐藏、富藏。
藏的成语：暗藏杀机、昂藏七尺、兵藏武库，马入华山、避迹藏时、包藏奸心、闭口藏舌、包藏祸心、藏头亢脑、藏锋敛颖、藏锋敛锐、藏诸名山、藏锋敛锷、春生夏长，秋收冬藏、藏踪蹑迹、藏之名山，传之其人。
藏形匿影、藏污纳垢、藏头露尾、藏巧于拙、藏器待时、藏怒宿怨、藏龙卧虎、藏垢纳污、藏弓烹狗、藏诸名山，传之其人、藏之名山、遁迹藏名、东***躲、多藏厚亡、丹之所藏者赤、东躲***、高鸟尽，良弓藏。
高举深藏、话里藏阄、含垢藏瑕、含垢藏疾、家藏户有、金屋藏娇、露影藏形、露尾藏头、良贾深藏、拉捭摧藏、漫藏诲盗、谩藏诲盗、慢藏诲盗、绵里藏针、纳垢藏污、蹑影藏形、鸟得弓藏、鸟尽弓藏。
秽疾的拼音为huì jí。
秽疾意思是不洁之病；恶病。出自汉应劭《风俗通·山泽·五岳》：“十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事法”。
1、秽的词性和意义：秽属于汉语动词，意思是指污浊、不洁净或有辱化身等，常见搭配有：“秽语”、“秽行”等。此外，秽还可以用作名词，表示污秽不洁的事物。
2、秽在诗词中的运用：秽这个字在古代文学中出现得较为频繁，尤其是唐宋时期的诗词中，如杜甫《兵车行》诗：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，音容笑貌不胜悲。金家宝马香车载，秽土豪家胡越来。”其中，“秽土”一词就很好地表达了原本美丽，却因战乱而被摧毁的悲伤。
秽疾近音词
豗击·灰寂·恢济·徽记·徽绩·回击·回极·回迹·回忌·毁瘠·毁疾·汇集·讳疾·荟集·恚疾·会籍·会集·讳忌·讳迹·惠济·恚忌·秽迹·慧寂·汇寄·晦迹·缋罽。
秽开头的词
秽亵·秽乱·秽言污语·秽恶·秽多·秽陋·秽笔·秽荟·秽垢·秽裂。
疾结尾的词
寝疾·剽疾·河鱼之疾·河鱼腹疾·末疾·锢疾·积忧成疾·躄疾·含蓼问疾·含垢藏疾。
自惭形秽，是指一个人由于感到自己品行、才干等方面的不足，从而自愧、自责、自惭的一种情绪反应。
1、心理学角度
自惭形秽是一种消极情绪，可能会影响个人的心理健康和行为。学会正确处理自我评价，养成乐观、自信的心态，对改善自身状况和积极面对生活都有很大帮助。
2、社会心理学角度
自惭形秽也受到文化和社会环境的影响，某些文化传统借用了“自惭形秽”的意象来规范道德。应当正确对待“自惭形秽”的价值，在不断进步的同时更注重对自己的认可和提升。
看起来很美的沼泽里有很多脏东西的，再漂亮的玉石也是有瑕疵的
川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。——出自《左传·宣公十五年》
《左传》，全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》， 汉朝时又名《春秋左氏》 《春秋内传》《左氏》，汉朝以后才多称《左传》。《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《 春秋》做注解的一部史书，与《?公羊传》、《?谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的 编年体史书。
吏民的意思是：官吏与庶民。
出处：《墨子·号令》：“敌人卒而至，严令吏民，无敢讙嚣。”《汉书·武帝纪》：“其令州县，察吏民有茂才异等，可为将相及使绝国者。”《文选．朱叔元．为幽州牧与彭宠书》：伯通与吏民语，何以为颜，步行拜起。明·陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“夫畏垒之庚桑，里人耳。桐乡之朱邑，邑吏民耳。”
《明史·忠义传四·李中正》：“骤闻贼至，吏民惶骇，知县金会嘉弃城遁。” 清·汪懋麟《和孙屺瞻侍郎见怀原韵》：“吏民喧使节，湖海正秋天。”
例句：
1、吏民歌吟思汉久矣，故更始举尊号而天下响应，三辅清宫除道以迎之。
2、"吏民规矩绳墨"，法律是富国强兵、维护秩序的统治工具。
3、消息传开，荆州百姓吏民无不惶怖愤怒，很多人下意识的再一次选择了避逃，逃到曹军一个到不了的地方，一个凶人曹操鞭长及的所在。
4、博学能文，为政平和，对百姓很宽松和气，深受吏民爱戴，称他有古代循吏(奉职守法的官吏)之风。
5、庆历八年(1048)，浙东路转运使禁盐，令吏民出钱购人捕盐，安石上书谏阻。
5、自馀吏民为仁所让误者，黜皆赦之。
7、臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能;所贡贤者有赏，所贡不肖者有。
3、李傕等纵兵掳掠，吏民死者万余人，尸积满道。
9、凑巧，京中吏民为党狱诛累，坐罪徙边，约有数百人，中间有一个叫丁斌的，为李善长私亲，李善长便替他求免。
10、含垢藏疾，容受直言，听受吏民士庶上书，一月之中至数十百封，虽文辞鄙陋，犹览省究竟，意无厌倦。
垢污的词语解释是：（名）不干净的东西；污垢。
垢污的词语解释是：（名）不干净的东西；污垢。结构是：垢(左右结构)污(左右结构)。拼音是：gòuwū。注音是：ㄍㄡ_ㄨ。
垢污的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈肮脏；污浊。引《汉书·万石卫直周张传赞》：“至石建之_衣，周仁为垢污，君子讥之。”三国魏阮籍《东平赋》：“叔氏婚族，实在其湄，背险向水，垢污多私。”《京本通俗***·拗相公》：“_太守_见安石头面垢污，知未盥漱，疑其夜饮，劝以勤学。”明方孝孺《题杨先生墓铭后》：“而白鹿子独能操志_行，不_乎世之垢污。”鲁迅《书信集·致许寿裳》：“进而一观，则见太炎先生手写影印之《文始》四本，黯淡垢污，在无聊之群书中。”
二、国语词典
污垢，污秽物。
三、网络解释
垢污垢污，汉语词汇。拼音：gòuwū释义：肮脏；污浊。《汉书·万石卫直周张传赞》：“至石建之_衣，周仁为垢污，君子讥之。”
关于垢污的诗词
《东园·垢污久思出》
关于垢污的诗句
不嫌罪垢污交朋垢污过眼俱衣被不嫌罪垢污交朋
关于垢污的成语
纳污含垢纳污藏疾含垢忍污藏污纳垢***腐化藏垢纳污含污忍垢纳污藏垢纳垢藏污
关于垢污的词语
藏污纳垢藏垢纳污含污纳垢污手垢面含垢纳污纳污藏垢***腐化纳垢藏污含污忍垢纳污含垢
关于垢污的造句
1、凡一日饮食之毒，积于齿缝，当于每晚刷洗，则垢污尽去，齿自不坏。
2、垢污遮面，发髻凌乱，双唇在这毒辣的阳光曝晒下开出道道裂纹，鲜血直流。
3、邢无极醒来之后，并没有马上坐起身去抹掉脸上白泡沫凝固的垢污，他的眼中竟是难以置信的表情。
4、四周和天花板的墙壁已变得昏黄暗淡，上面充满了油腻腻的垢污和黑黑的手印、脚印，以及烟头掐灭的痕迹。
5、一股腥臭之气传来，石长啸皱着眉头，发现手上身上尽是青黑色垢污，散发着极臭的气味，石长啸顾不得地上的金塔，慌忙的冲出房间，脱掉衣服钻入水中。
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