刚毅木讷的解释
坚毅 质朴 而不善辞令。《论语·子路》：“ 刚毅 木讷，近仁。” 何晏 集解 引 王肃 曰：“刚，无欲；毅， 果敢 ；木，质朴；讷，迟钝。” 宋 苏辙 《＜论语＞ 拾遗 并引》：“巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。”
词语分解
刚毅的解释 刚强 坚毅罗盛教闭着眼,抿着嘴,嘴角微微下弯,显出一种刚毅的神色。;;《罗盛教》详细解释刚强果决。《礼记·中庸》：“发强刚毅， 足以 有执也。”《史记·李斯列传》：“ 长子 刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用 木讷的解释 .指人质朴而不善辞令。《论语·子路》：“子曰：刚毅、木讷，近仁。” 何晏 集解引 王肃 曰：“木，质朴；讷，迟钝。”《后汉书·韦彪传》：“宜鉴 啬夫 捷急之对，深思 绛侯 木讷之功也。” 宋 黄庭坚
第三期《论语》三十天共读，第二十八天
今日论语子路篇二十七至三十章
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
13.28?子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13.29?子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
13.30?子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
学习心得
13.27?孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。“
仁德、仁爱是儒学的重要内容。
孔子看来，一个人刚强、坚毅、质朴、慎言，那他就接近仁德了。
刚、毅、木、讷的人，在樊登老师的解读里是深层厚重，用系统二思考的人。沉得下来，稳得住，会思考，说话经过深思熟虑，不是那种能言善道，巧言令色的人。
大抵也是那种，能管理好自己的期望和行动，内心满足丰盈的人，知道自己想要什么，需要做什么，并持续行动的人。
13.28?子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相帮助督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。”
切切偲偲，互相勉励督促，和睦相处。
在社群里学习，就需要这样的态度。和大家和睦相处，互相勉励督促，共同学习成长。
“三人行，必有我师焉”，每个人都有自己的闪光点，互相学习。每个人也有需要鼓励的地方，那就互相勉励。
13.29?孔子说：“善人教导训练百姓七年时间，就可以叫他们去作战了。”
13.30?孔子说：“让没有受过训练的人去作战，这是抛弃他们，让他们去送死。”
人的大脑和肌肉都有很强的适应能力。通过训练，可以让百姓作战；通过培训，可以让职场新人逐步独当一面。
《论语》学习10301
原文子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
白话孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
朱熹老夫子在《朱子集注》解释说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”
如果一个人的言语修饰得非常好，很会讲话，容貌形态也表现得非常善良，让人觉得很平易近人，而这又是他故意装出来的样子，专门为了取悦别人，有这种虚伪的心，他的本心之德已经亡失掉了。
思考之一巧言令色的种类有哪些？
“巧言令色”的背后必定有目的。按照其目的可以分为三种：
第一类，为了争名夺利，在权势面前的“巧言令色”。这一类“巧言令色”之人，故意造作出好言善色，伪装出柔善的态度去面对有用之人，这是因为自己内心的欲望和贪求，而本心之仁德都早就没有了。正如春秋时期的齐桓公，在管仲死后，不听管仲的劝告，宠信了三个奸臣，最终害死了自己不说，还落得自己死后无人收尸。
竖刁，为了能够时时不离桓公左右，而又不让桓公猜忌其与后宫有染，不惜自宫。齐桓公因此非常怜爱他，常常带在身边。易牙，精于烹调技术，但喜欢玩弄权术。一次，桓公戏言遍尝美味，只是不知道人肉什么味道。易牙就把自己年幼的孩子烹饪成美食送给桓公吃。齐桓公也因此认为易牙真心地爱自己，对他加以宠爱。开方，是卫国国君的长子，见齐国强盛，放弃卫国储君不做，自愿到齐国当齐桓公的侍臣，侍奉齐桓公15年。即使是亲爹病故，也不回家看一眼。齐桓公问他:“你是齐国的长子，按次序就是国储，为何舍弃面南的尊贵，而愿面北服侍寡人呢？”开方答道:“明公是天下的贤侯，得以在您左右执鞭坠镫，已荣幸之至，强过为君。”桓公便认为开方也爱自己，便让他当大臣，与竖刁、易牙同样宠爱。而桓公年老生病时，竖刁、易牙和开方不但不给饭菜，还任其困厄哀呼，活活将其饿死。竖刁、开方二人结局悲惨，也只有易牙勉强说是善终。
第二类，是“乡愿，德之贼也”，看似忠厚老实的好好先生，却只知媚俗趋时的乡愿。乡愿之辈，看似有点“处世智慧”，最会跟风，却不得罪谁，两边讨好，实际上最无原则，没有是非，他们只站在自己的利益里，至于站的地方是不是有理，并不关心，只是站利，并不为站理。好好先生，是孔子最痛恨的人的一种，被骂为“德之贼”！
第三类人，想要追求仁德，却搞不清楚方向而走上了错误的道路。
蕅益***说：“仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。”《韩非子》记载了买椟还珠的故事。楚国有一个商人到郑国去做珠宝生意，为了招揽顾客，卖上好价钱，他把珠宝放在一个装饰的非常精美的木盒子里。木盒用上等的木料做成，还请技艺高超的雕刻师在盒子的外面刻上各种各样美丽的花纹，并点缀上很多的珍珠宝贝。令人意外的是，当他把这个木盒子带到市场上去以后，郑国人都围上来买这个木盒子，不再去理会盒子里面放的珍珠了。
思考之二怎样做到真诚？
《论语》孔子说“君子欲讷于言而敏于行”“刚毅木讷，近仁”，说话虽然很笨拙，但行善的行为却很敏捷。欲仁者，就要从正确的方向上去追求仁德。首要的就是真诚。言语、容色都是出自于真诚心，没有丝毫的虚伪造作，全部是真心流露出来的言行，才能与“仁”相应。所谓“诚于中而形于外”，有了“仁”的心，自然就有了“仁者”的言和色，这都不是虚伪造作能够实现的。
生活中看，我们的人际关系不外乎五伦关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。欲仁者，就要把真诚之心运用到五伦关系中去。工作中，对待领导要恭敬真诚，认真做好领导布置的工作，尽己之心为忠。家庭里，对待父母要孝顺恭敬，对待另一半要关心支持，对待兄弟姐妹友爱互助，“孝弟也者，其为仁之本与”。与朋友相处，要讲诚信，“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。
张居正讲，必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心（犯上）;继之以忠信，以去其便辟侧媚之习（尽己之心，为他人服务）;使一言一动皆出于其本心（仁心），而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。
子曰：巧言令色鲜矣仁
这句话非常有名啊，我们经常拿来骂人的，说“巧言令色鲜矣仁”。鲜，这个词儿大家已经听过了，就是很少。
说“一个人呀，如果花言巧语，表情极其丰富，这种人呢，八成不会太好”，这是孔子的看法。孔子不喜欢特别会说话的人，或者孔子不喜欢特别矫揉造作的人。
你们知道哺乳动物当中，尤其是灵长类动物，只有人类有眼白，你们知道这事儿吗？大猩猩的眼睛周围是黑的，然后只有人是有眼白的，只有人的眼睛是黑白分明的。为什么？因为人类需要顾盼生辉，人类需要巧笑倩兮，美目盼兮，人需要丰富的表情。人们用丰富的表情在不断的传递各种各样的信息，这是其他的动物根本做不到的，但是因为有了这个东西以后，你会发现，我们出现了很多骗人的手段，我们可以用表情骗人，用语言骗人，我们用花言巧语，用肢体语言。孔子不喜欢巧言令色，他喜欢什么呢？他喜欢的是诚恳朴素、刚毅木讷。孔子在后边儿讲过“刚毅木讷近人矣”。什么叫刚毅木讷？似不能言，这个人看起来好像不太会说话，闷闷的。你们觉得我算不算一个会说话的？我深以此为戒啊。但实际上我在很多场合是显得特别不会说话的人，比如说在酒桌上，你会发现在酒桌上呢，你们有没有参加过这种让你觉得眼界大开的饭局。就是他有无数种劝酒的手法啊，巴拉巴拉说说的你都晕了，你说这都哪还这么高的才华，甚至还有人出过书，叫“酒桌上劝酒格言300篇”。如果一个民族沿着这个方向去走啊，就完全背离了孔子，就是在酒桌上这个巧舌如簧的那种状态，就是孔子所说巧言令色。我在酒桌上不会说话，我经常只会说“对不起，不喝酒”因为你没有更多的理由，也不会骗人，你也不会跟别人讲说，“你看我这个证，我有高血压不能喝”，不用！我不需要骗人，我就是不喝。这就是你的真诚的态度。我们不愿意骗人，我们也不愿意那样去奉迎。所以你看这是酒桌上的巧舌如簧。有没有见过婚礼上的低俗司仪，就是我见过婚礼上那些司仪，他说“我能保证吧他们都说哭’，就是这种态度。上来吧啦吧啦说一串儿，他说完，父母不行了哇哇流眼泪，然后说“怎么样，都哭了吧”。没有真情实感，他不是真心诚意的，他就是一种职业的习惯，他缺乏了真诚。还包括培训课上的浮夸表演，就是那种特别剧烈的音乐的浮夸表演。进去后，那里人不断的教你起范儿，号召，然后讲到开心的时候，突然唱一首“我的老父亲”，底下哭成一片。这种让我们身处其中，觉得特别尴尬，觉得不知道在干嘛。这就是我们说孔子讲的巧言的部分。这就过分了，如果一旦过分就缺乏了真诚，它背后一定有着一些奇怪的目的。比如说酒桌，大家好好聊天儿，说话；有合作，大家谈合作，谈条款，这在商业社会不是很正常吗。我非得把你灌醉，我才跟你谈条件。为啥？一定是这里边有猫腻，里边有一些你需要达成的那个目标。你在正常情况下达不成，你必须得跟对方混成哥们儿，混成这种没有边界的人，你才能够做到。那，什么叫吝啬呢，西方有一个词儿叫Baby kisser，什么叫babykisser,就是亲吻婴儿的人，这就是政客。他们说政客叫babykisser，走到哪儿，先去找小孩儿，然后赶紧冲过去抱过来亲一下，小孩都愿意亲，他也要亲——令色。你们见过陪领导视察的干部，大领导来视察了让人陪着，他的眼睛目不转睛的盯着领导，眼睛永远在这个领导身上，领导笑，他也笑；领导皱眉，他也皱眉。这个人平时看起来是一个很威严的人，如果领导不在的话，他是很威严的，但是一旦领导出现，他变成了一个直接映射领导的一个孩子，谄媚，这叫吝啬。不光是女人的表情，一个男人如果真的想取悦另外一个人，他的表情一样会非常丰富。他跟随着那个领导在不断的变化，毫无风骨。还有什么是吝啬呢，比如水浒传里边儿的王婆，他在跟你描述一个东西的时候眉飞色舞，有的没的都说的像真的一样，眉飞色舞的八婆。这时候你会发现为什么孔夫子不喜欢这样的人。就是我们在生活中真的见过特别多这样的人，有很多人就是喜欢练夸张的手法。在战国时期最有名的人是苏秦，张仪。苏秦，张仪最重要的是舌头，从头到脚什么都不重要，我的舌头还在我就行，这种人为孔子和孟子的不齿。就是你看这么多年，几千年结束了以后，苏秦，张仪虽然名声还在，没有什么好名声呀，而孔孟之道会变得越来越兴盛，就是因为孔孟之道走的是刚毅木讷了，那边走的是巧言令色的路线。所以，你在派对上未必需要左右逢源，未必特别会说话，你也不必为自己没有那么多一套一套的这个串词儿感到汗颜，保持真诚的生活态度是非常重要的一件事。所以，有话说话，没话***，人跟人之间最好的状态就是两个人安静的坐着，也不会觉得尴尬，这才是朋友。没有必要见了面以后就不断的开玩笑，不断地开低俗的玩笑，不断的打击你，不断地干嘛。似乎显得这样才是咱俩有话说，热闹。我们需要的是真诚，踏实，相互理解的关系，有问题还可以说出来，还可以说出对方不对的地方，但是不要巧言令色。之所以鲜矣仁就是因为他们过分了。真正的快乐，真正的关心，真正的认同，不需要使劲。如果你在今天要把这个东西理解得更透彻的话呢，我推荐大家几本书——我们讲过的《演讲的力量》《高校演讲》《关键对话》等。我们讲了这么多关于演讲的书，但我们从来不教大家说套话，没有上台以后三板斧，先说这个再说那个。真诚最重要，你要理解你要给观众传递的是什么，我们要用送礼物的态度去跟对方沟通，你要知道我给对方要带来价值，有话则长，无话则短，这是我们沟通的方式。没有一条道路是通过真诚的。真诚本身就是道路。
2020年3月27日
成江|猫雁
子曰：“刚毅木讷近仁。”又曰：“巧言令色鲜矣仁。”
刚毅木讷，是孔子提倡的，而巧言令色是他反对的。不过刚毅木讷就是很不会说话的样子，而巧言令色就是很会说话的样子。可是孔子游东周列国，遇事总要说上几句，明显就是一副很会说话的样子，那他怎么还要反对“巧言令色”呢？
对于这个，我上中学开始就一直好奇，但从不敢问的问题，最近终于有了答案。
所谓“巧言令色”，只不过是在不同环境中，变换自己说话风格的时候，因为恰好没有转换好，显得浮夸，被人揪住了把柄，而成了反面典型。也就是说，遇到什么样的人，说什么样的话，要是不幸被看穿了动机，那就是“巧言令色”；说话得体，款款而谈，那就是“刚毅木讷”。世界上的语言没有对错，只是因为你功力不够，而把它放错了地方。
别以为说话不重要，一套房子建材和装修都一样，你老家的房子为什么没有北京的贵，因为北京人多、***多、需求多（你老家要就是在北京，就当我没说）。看房要看地段，说话要看语境。学好说话，不仅能让你避免很多不必要的麻烦，还能让本来就受欢迎的你，在未来更讨人喜欢。说话就是一门大学不教，但生活必须的必修课。
周周：“在干嘛呢？”
芳芳：“在上班呢。”
周周：“哦！~”
然后呢？没有然后了……
周周：“最近工作还顺利吗？”
芳芳：“恩，最近挺好的。”
周周：“哦！~”
然后呢？没有然后了……你也不希望对方单位上出什么严重的事故，好让你继续话题吧。
不能期待每次都有人帮你接话，没的说，就换话题，不要总在一个话题上纠结。
你看为什么谍战片里，特工把枪里的***打光之后，要么拿出匕首，要么直接肉搏，而不是拿着枪管去敲别人的脑袋。因为那样根本没用，你要学会放弃存量，才能获得新的增量。
有的人真的就是不善言辞，性格冷淡，你可以直接把问题说清楚，然后马上闪人。可要这人是你比较在意的对象的话，请不要继续抢救上一个话题，另外再选一个就好。
周周：“我最近看了一部很好看的**《普罗米修斯》，是异性前传哦，特效做的真不错。”
芳芳：“啊，恐怖片啊，好可怕的样子。”
周周（马上换话题）：“我在回来的路上看到新开了一家涮菜馆哎，有好多人排队在买。”
芳芳（来了精神）：“涮菜馆啊，好吃吗？在哪里？”
无话可说的时候，聊吃的永远是不错的选择，这也是绝大多数人自称是“吃货”的原因，好像从没听说爱读书的称自己是“读货”，爱旅行的称自己是“旅货”吧。因为就算你再怎么与世隔绝，一日三餐还是要的。
话题聊不下去怎么办？换个话题，聊聊吃的吧。
每个人都有脆弱的一面，没有人是完美的，很多人为了在别人面前表现的尽量完美，费尽心思隐藏自己的缺陷。可最要命的是，很多时候你是藏不住的，特别是经过长时间的接触之后，刻意隐藏的成本就会越来越高。而且这样可以掩饰自己，我们也变得随时提心吊胆，一旦被人戳到软肋，立刻就会颜面无存。
周周是一所三本学校的毕业生，在进入公司之后，发现身边有很多名牌大学毕业的同事，这些人总喜欢明争暗斗，有意无意地吹嘘自己的名校经历。可是周周从来不参与这样的话题，见到同事和前辈，都会自嘲：“我就是一个杂牌大学的毕业生，在这里就是打打杂，有什么重要的工作还要向各位多学习啊。”而且在平时，他也会说一些自己的糗事，“今天真是运气差，刚到车站就看到公交刚刚开走，等到了下一趟，在路上却又开始堵车了。”
结果周围的同事和他的关系都很好，这样的做法在无形当中就赢得了别人的信任，因为他给人留下一种有真实感，好相处的印象。
把一些无关紧要的弱点暴露给对方，别人会觉得这个人不完美、可掌控，反而对你会更大的信任。
芳芳的一位朋友，没上过什么学，从小就和父亲一起做点小生意，后来凭借着自己的勤奋和努力，成了小有名气的企业家。俗话说：人怕出名猪怕壮。她的这位朋友有了点名气以后，总有些人会议论他，其实就是运气好，实际没什么本事；有的说，他连中学都没毕业，就是一个暴发户；还有人说他，其实就是一个***丝，现在算是咸鱼翻身了。
可是芳芳这位朋友也不生气，还总把自己“***丝逆袭”变成了与人相处的开场白，久而久之大家都开始好奇，他到底是如何白手起家的，反而向他讨教成功的经验，结果知名度又扩大了。
有的时候，你最脆弱的地方，也能变成一副坚实的铠甲。
周周在微博上发了一张自己的***照，结果有人留言：“什么鬼，那么丑，还敢发照片。”
周周看到之后气不过，于是回敬对方：“你也不看看自己什么德行，也配来说我。”
于是战争就这样开始了，这样宣泄式的对骂，完全没有什么逻辑可言。谁规定长得好看才可以发照片，又有谁规定长得不好看就不能评论别人。那些批评***不作为的人，自己的生活也可能是一团糟。
如果你真的要和别人吵架，特别是在现实生活中，请不要攻击对方的生存立足点。
如果自己的老婆爱购物，可以说她花钱大手大脚，绝对不要说：“你这老婆是怎么当的，一点也不懂勤俭持家。”
同事因为工作失误，把一个项目搞砸了，你可以说他工作不认真，绝不要说：“都工作那么多年了，对工作还是一点也不用心。”
你要是剥夺了别人最根本的立足点，就是把别人往悬崖上逼，到时候就不能怪他们要和你拼命了。
请记住，你说什么样的话，就是什么样的人。你不留情面的批评，就会给人留下刻薄的印象，这种话说久了，你也会变成一个刻薄的人。
这样没有内容，没有内涵的话，就和垃圾一样，堆在你心里太多一样会发臭。我们能做的无非是，清除心中的垃圾，让自己变得清爽宜人，之后你才能变得越来越讨人喜欢，一切都从说话开始。
司马牛，宋国人，是孔子的***，史记仲尼***列传说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反成功，便是弑君篡位，天下人皆得诛之，谋反失败，也必然召来灭族之祸，忧国忧兄，陷于两难之境。因而忧心忡忡，不知如何是好，但又不能明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：“仁者其言也讱。”讱是难于说出的意思。
子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，“为之难”，办这件事很难，“言之得无讱乎”，说这件事岂能不难。此话意在言外。一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，为难之事，不轻易说，这就是仁。?
据史书记载，王岩叟幼时聪颖过人，语未正已知文字。十八岁乡举、省试、廷对皆第一，因此又称三元榜首。首任栾城主簿、泾州推官（法官）。在泾州任上因胞弟去世，便弃官回乡赡养父母。熙宁年间，韩琦（朝中重臣，三朝元老）留守北京（今开封）。以岩叟为贤，推举管理国子监。再任安抚司机宜文字监、晋州折搏、炼盐务，其后任定州知府。定州所属县安喜有法吏罢官后定居乡里，有人指控其引人作恶，频生诉讼。岩叟闻知派人捕拿并鞭挞于市，坏人惊踈、众人称赞。定州知州吕公著感叹曰，此古良吏也。哲宗即位后近臣推荐岩叟为监察御史，但皇上及宫廷重臣均不识岩叟，有人建言岩叟去看看。岩叟笑曰，“是所谓呈身御史也”。卒不见（那不是我自己要官吗？不去！）。上任首日，岩叟即上书提出：社稷安危的关键在于从谏用贤，不可因小利而失民心。还提出：时下役、钱、敛、法太重，民力已不堪受。又言江西盐官欺榨百姓。朝廷欲派员查视。岩叟说，贪官为害一方已久，这样派员查视往返数日，其间不知又要害死多少人！建言亟罢。皇上遂遣诏罢之。他上书力陈，治天下应以民为本，不能以任何借口苛害百姓，不这样百姓就谈不到快乐；理政事必须屏蔽邪恶，否则，太平定难达到。哲宗遂下诏了解民间疾苦。四面八方争以真情赴诉。有关部门害怕皇上追究罪责，纷纷压制，使众多诉状拥阻堵塞，下情不能上达。见此状，岩叟对皇上曰，不问则已，言则必行。不然，天下之人必说陛下是在讲空话，今后再有诏命，怎能取信于人？就此言路大开。
岩叟任左司谏兼权给事中（神宗时职事官，正四品，治门下省日常公务，审读内外出纳文书，驳正政令、授官之失当者，日录奏章以进，纠治其违失）。即命，执政期间，如有不协同朝政者，岩叟即备录直交皇上。至此，命不出门下省（宋廷机关，主要执掌建言、驳正，出纳文书，与中书省、尚书省并列）而出自岩叟。属下反映至皇上，并请岩叟回答。王岩叟上书曰，臣为谏官，既当言之。既为给事中，又当驳正。绝非臣好为高论，喜忤大臣。实在是恐怕命令邪出，尤损纲纪啊！
岩叟又言，三省胥吏，月飨甚丰，年有节余。而如今朝廷每举一事，必计功论赏，不知平日禄赐，将焉用之？这种现象，姑息相承，流弊已极。望饬励大臣制止此事。皇上为此制定了十七条规章，纠正了这一现象。
岩叟任侍御史。此时，中书、门下两省正言（职位谏官）缺位已久，岩叟上书曰，国朝仿近制，前谏臣至六人，先王尚以为少，今却虚位，难道以为治道已清无事可言耶？或者因为人才难寻，方才虚位以待。但这两种现象都不是我们所愿意看到的。望遍寻贤人趣补其缺以壮本朝。正人进则小人自消矣。
时发水灾，朝廷欲赈灾。户部提出，应以农户受灾程度赈济，受灾轻微者不予赈济。岩叟言，如今灾区半数以上灾民已行乞度日，可见灾情很重，“王泽无间，以召至和”，不要再问分数等级，皆应赈济。皇上然之。 王岩叟在治国策论方面，可谓精辟独到，高屋建瓴。在治学处事、选贤任能、倡廉节用、法制道德、规整宫廷行为等方面，不仅为宋廷的治理起到了重要作用，也为我们今天实现国家的长治久安留下了宝贵的思想遗产。
岩叟任起居舍人，以此职在迩英殿召常侍给皇上（哲宗）讲宝训。至节费章，岩叟曰，“凡言节费，非偶节一事，便能有济。当每事必注意节俭，积久累日，国用自饶。”
讲到宋仁宗用人治事时，岩叟曰，人主应当虚心平意，无所偏系。观事以理，则事之是非，人之邪正，自然可见。即观察事物必讲道理。一日，司马康（司马光之子）讲洪范（《尚书》洪范篇）时，特别推讲该篇中的“三德”。宋哲宗发话说“止此三德为更有德”。意思是，除了这三德还有其他德吗?哲宗其秉性不善言语，因此自亲政以来，极少讲话。今突然开言，岩叟喜出望外，意欲风谏（重谏）。于是退而上书曰，“三德者，人君之大本，得之则治，失之则乱。不可须臾去者也。关于这一点，臣另有别解。夫明是非于朝廷之上，判忠邪于多士之间，不以顺己而忘其恶，不以逆己遗其善，私求不徇于所爱，公议不遣于所憎。竭诚尽节者任之当勿二，罔上盗宠者弃之当勿疑。惜纪纲，谨法度，重典刑，戒姑息。此人主之正直也；远声色之好，绝盘游之乐，勇于救天下之弊，果于断天下之疑，邪说不能疑，非道不能说。此人主之刚德也；居万乘之尊而不骄，享四海之富而不溢，聪明有余而处之若不足，俊杰并用而求之如不及，虚心以访道，屈己以从谏，惧若临渊，怯若履薄。此人主之柔德也。三者足以尽天下之要，在陛下之力行。何如耳” （可以吗）？这是王岩叟对《尚书》之洪范篇最为精彩的理解。尤其关于“勇于救天下之弊，果于断天下之疑”更是振聋发聩之语，当应成为志士仁人自励奋发的动力之源。
王岩叟对治学严谨不苟，并有许多重要论见。多年来被许多格言类典籍如《***语》等所收录。
一日，王岩叟侍讲。岩叟对哲宗曰，“陛下退朝无事，何以消日？”哲宗曰“看文字”。岩叟对曰，“陛下以读书为乐，天下幸甚。圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要在专与勤。屏蔽它好始可谓之专，久而不倦始可谓之勤。愿陛下特留圣意。”哲宗然之。
甲寅年，王岩叟言：“秋气已凉，陛下闲燕之中，足以留意经史。舜鸡鸣而起，大禹惜寸阴，愿以舜、禹为法。”帝曰：“朕在禁中，常观书不废也。”哲宗问岩叟从谁学，对曰：“从河东宁智先生学，后历仕四方，无常师。”哲宗问曰：“何自识韩琦？”（韩琦，朝中重臣，三朝元老）对曰：“因随侍闲居北门，始识琦，遂荐辟（任）学官（国子监），又辟幕府，复随之居相三年，至其葬乃去。琦尝教臣以事君之道，前不希宠，后不畏死，左右无所避，中间惟有诚意而已，臣佩以终身。”帝称叹久之。
它日，又因入对，论取士，岩叟曰：“天下非无材，取之不远，***之不博耳。所迁所擢，止于已用者数人而已，故朝廷有乏材之患（只在已用人员中选人，自然有缺少人才之感）。且如天下郡守、县令，最可以见治状，每岁使本道监司举一二性行端良、治状优异者，朝廷召而用之，则人思自奋矣。”又问：“治道何先？”对曰：“在上下之情交通，而无壅蔽之患。上下之情所以通，由举仁者而用之。仁者之心，上不忍欺其君，下不忍欺其民，故君有德意，推而达于下，民有疾苦，告而达于上，不以一身自便为心。”帝曰：“安知仁人而举之？”对曰：“巧言令色，鲜矣仁；刚毅木讷，近仁。”帝颔之。
一日，吕大防言：“闻有客星在昂、毕间。”疑为不祥之兆。王岩叟曰：“天道远，不可知，但朝廷每事修省，天道自当顺应。”其“果于断天下之疑”的风格毕现。太皇太后曰：“天道安敢忽！更在大臣同修政事。”大臣同心治事，天道又如何？
民意即天意，政通人和，天道自安。这些重要思想均可以为我们今天治国理政提供重要的指导。
岩叟继任中书省中书舍人，1091年（元祐六年）任枢密院直学士签书院事（军务主持）。入谢太皇太后。太皇太后曰：“知卿才望，不次超用（破格任用）。”岩叟又谢曰，“太后听政以来，纳谏从善，务合人心。所以，朝廷清明，天下安静，望坚守自信，勿疑勿失。”不久，又奏哲宗曰，“陛下今日圣学当深，明辨邪正。正人在朝则朝廷安，邪人一进便有不安之象，非一人所能阻止。邪人进往往应之者众（帮派效应），（这样）上下蔽蒙，不觉便养成祸胎。”又进言曰，近我好像听说，“有君子小人共同参用之说告陛下者，不知果有其否？此乃深误陛下耳。自古无君子小人共同参用之理。但云，“君子在内，小人在外则泰，小人在内，君子在外则否。小人既进，君子必引类而去。若君子与小人竟进则危亡之基也。此不可不察。”东西两宫深然之。 王岩叟对内憎恶分明，决不曲意逢迎，对外凛然正气，绝不卑躬曲节。时光虽已隐去千年，其人物形象仍栩栩如生，感人至深。
某日上朝。朝中大臣李定，其母仇氏病逝。中国传统***有“孝大于忠”之说，所以，即有“子为父隐，父为子隐”，即儿子犯罪，父为之隐瞒，不为犯罪。父亲犯罪，儿子为之隐瞒，亦不为犯罪。在这样一个***基础上，中国封建王朝便有了这样一个律条，所有官员，其父母病亡，必须弃官回家为父母守孝三年。李定贪恋官位，竟在朝中隐瞒其母病逝的实情，不回乡守孝。王岩叟当廷论其不孝，李定被免职归乡。不久，宰相蔡确借口朝廷为宋裕陵祭奠之事，召李定还朝，并企图使其恢复原职。王岩叟大怒，对皇上曰，“陛下之立，以子继父，此为百王不易之道。且李定之事，早已为太皇太后所定。蔡确胆大妄为，竟敢违天命而自作主张。其中又有章惇（史上定论的奸臣）上下蒙骗，且二人在朝廷面前喧哗争辩，全无事上之礼。今圣政未出宫廷，就如此篡逆自用，岂能容此大奸在廊庙耳？”于是，二人相继被退斥。
上清年间，储祥宫（殿）落成。太皇太后邀诸大臣观赏。太皇太后对辅臣曰，“此后，皇上多出入此宫，务必善加管护，以继承先帝之志也。”岩叟曰，“陛下亲政以来，不烦公，不劳民，此盛德之事也。然而，愿自今日始，以（大兴）土木为戒。”又因这一宫殿建的豪华漂亮，皇上龙心大悦，欲大赦天下，岩叟对曰，“昔日天喜年中，祥源宫落成，治平年中，醴泉宫落成，皆未宣布大赦。古人有冒死谏君不要赦者，足见赦无益于圣治。”皇上纳之，未赦。
旧历年节（春节）将至，一日，岩叟在宾馆陪伴辽国庆贺宋朝正旦（正月初一）大典的特使耶律宽宽。这位特使要求参观初一的宫廷朝仪。岩叟义正词严的说，“此不宜为外国人所知。”遂制止。并以宫廷正式通知名义告耶律宽宽，宽再不敢有此要求。
王岩叟任吏部侍郎、天章阁待制、枢密都承旨。任职之初，西夏遣使为大宋朝廷进贡，因为宋与夏有边境之争，夏或迟或早每每故意违背约定的进贡期日。岩叟通谕边臣，如夏再违期日，即将进贡礼品悉数退回。自此，夏再不敢违。
当时，在兰州界内，有两个军事要塞，一为质孤，一为胜如，自汉代起，即为屯兵蓄养之重地。夏为此觊觎已久，欲力争二堡。此二堡若失，则兰州、熙河遂危。延帅（杨延昭）意欲将二堡与夏；左丞相苏辙主张朝廷再议。此时，宋军与西夏在延安、熙河交战获胜，报捷与朝廷。苏辙奏曰，“如今边奏甚频，西人意在得其二堡，今盛夏尚且如此，入秋更可虞。此事不若尽早定议。”其意在将二堡给西夏。此时，朝廷重臣大多主张将二堡与夏。岩叟曰，“形势之地，岂可轻弃。不知，既与之还不是更求否（病、麻烦）？”太皇太后同意，议论遂止。
但是，西夏并不甘心，起数万兵马侵入定西之东、通远之北（今甘肃境内），包围七崖堡（地名），掠夺当地居民，又转而侵入泾原及河外漉州（今河北）等地。形势日重，战事日紧。这时，朝议又起。有人主张，将西夏已占之地与夏。岩叟力言，“决不可与，彼计得逞，后患未已”！此时，正值熙帅范仲淹戎边。于是立遣谕熙帅，“即命户部员外郎穆衍前去行视，守住定远要害之地，其调兵资费，一从尊便，不必请示”！由于宋廷***取了强有力的军事措施，定远、遂城一带遂告安宁。对此，宋史曰，“定远、遂城皆岩叟之力也。”
岩叟任枢密都承旨兼任开封府知府，时开封历来以推官（法官）、判官（法官）二人分左、右厅共治一事，其事体大同小异，府吏疲于请示汇报，因扯皮又迟迟不能结案。岩叟为此制定诸官分治之法，明确分工，各司其职、各负其责，提高了治事效率。
岩叟常说，天下苛税，名目繁多，催交、免除标准很难把握，公私费扰，效率极低。乞皇上以等第、分多寡为催法（税法）（类似于我们的八级累进税），由此，朝廷制定了五年十科之令。
岩叟对朝廷的忠诚正直，对国事的苦心孤诣，使之获得了崇高的威望，1091年（元祐六年），拜（任）枢密直学士签书院事（最高军事机关秘书长），岩叟入谢太皇太后，太皇太后称曰，“知卿才望，不次超用。”由于皇上的信任，就连皇帝选后这样的家事，也要请岩叟办理。选后既定，太皇太后称赞岩叟，“帝得贤后有内助，此功不是小事。”
岩叟曰，“内助虽为帝后之事，但正家须在皇帝。圣人言，正家而天下定，当应慎之于始。”太皇太后以此言反复告知哲宗。岩叟又收集历代帝后内助范例，绘图说事，告诫哲宗。
国事风云变幻，大臣命运叵测。时任宰相刘挚，右丞相苏辙，因避人言，请求退位。岩叟曰，“元祐之初（1091年哲宗亲政），排斥奸邪，廓清朝政，挚与辙功业居多。希望朝廷深查恶意谗毁之原由，重惜腹心之人，切不可贸然轻弃。”东西两宫深然之。后来，宰相刘挚竟为御史郑雍所中伤，王岩叟连连上书为刘挚辩护。由此，御史又指王岩叟为刘挚同党。王岩叟遂被罢为端明殿大学士兼郑州知府。进谗言者对皇上关于王岩叟的处置很不满意，仍不罢休。太皇太后曰，“岩叟有大功，今日命令已出，不再改变。”次年，王岩叟病逝于河南孟县，年五十一岁。朝廷赠左正议大夫。
