原文是“五十步笑百步”，该成语用来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。
出处《寡人之于国也》
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
翻译：孟子回答说”“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？
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《寡人之于国也》全文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
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一、翻译
梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内，河东遭了饥荒，也如此办。我考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。
邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，有人扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽。
密网不下水塘***，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定）。斧子按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩大的宅园，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。
认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，是年成不好造成的。”
这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。”
二、原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
三、出处
战国时期孟子的《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》。
扩展资料一、背景
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。
因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”
孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
二、人物简介
1、孟子
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其***共同编写完成，倡导“以仁为本”。
2、梁惠王
梁惠王一般指魏惠王，魏惠王（公元前400年—公元前319年），姬姓，魏氏，名罃（yīng），又称梁惠王，《竹书纪年》作“梁/魏惠成王”。他是魏武侯之子，魏文侯之孙，公元前370年即位，在位52年。
魏惠王魏罃即位正是魏国鼎盛时期，魏惠王由安邑迁都大梁（今开封西北）后，魏国亦称梁国。但在以后的战争中，“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”，开始衰落，他死于公元前319年。公元前334年魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王，史称“徐州相王”。
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1. 填然鼓之 是什么意思
填然鼓之的意思为：战鼓咚咚敲响
出处：先秦 孟子***《寡人之于国也》填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
白话翻译：战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。
一、填拼音： tián
释义：
1.把空缺的地方塞满或补满：~塞。~补。~充。~空（kòng）。义愤~膺。
2.在空白表格上按项目写：~表。~词。
二、然拼音： rán
释义：
1.对；不错：不以为~。
2.指示代词。如此；这样；那样：不尽~。知其~，不知其所以~。
3.然而：此事虽小，~亦不可忽视。
4.副词或形容词后缀：忽~。突~。显~。欣~。飘飘~。
三、鼓拼音： gǔ
释义：
1.打击乐器，多为圆筒形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革：腰~。手~。花~。
2.形状、声音、作用像鼓的：石~。蛙~。耳~。
3.使某些乐器或东西发出声音；敲：~琴。~掌。
4.用风箱等扇（风）：~风。
5.发动；振奋：~动。~励。~舞。~起勇气。
6.凸起；胀大：他~着嘴半天没出声。额上的青筋都~起来了。
7.形容凸起的程度高：钱包很~。口袋装得~~的。
8.姓。
四、之拼音： zhī
释义：
1.往：由京~沪。君将何~？
2.人称代词。代替人或事物（限于做宾语）：求~不得。取~不尽。操~过急。言~成理。取而代~。有过~无不及。反其道而行~。
3.人称代词。虚用，无所指：久而久~。不觉手之舞~，足之蹈~。
4.指示代词。这；那：~二虫。~子于钓。
5.用在定语和中心词之间，组成偏正词组。a）表示领属关系：赤子~心。钟鼓~声。以子~矛，攻子~盾。b）表示一般的修饰关系：光荣~家。无价~宝。缓兵~计。千里~外。意料~中。十分~九。
6.用在主谓结构之间，取消它的独立性，使变成偏正结构：中国~大。战斗~激烈。大道~行也，天下为公。如因势利导，则如水~就下，极为自然。
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汉字演变：
相关组词：
1.填写[tián xiě]
在印好的表格、单据等的空白处，按照项目、格式写上应写的文字或数字：~履历表。~汇款通知单。
2.填房[tián fáng]
指女子嫁给死了妻子的人。
3.填空[tián kòng]
填补空出的或空着的位置、职务等。
4.填报[tián bào]
填表上报：每周~工程进度。
5.填补[tián bǔ]
补足空缺或缺欠：~缺额。~空白。
2. 填然鼓之的然如何解释然：“……的样子”用于词尾，表示状态。
整句意思是：咚咚地敲响战鼓。
出自《寡人之于国也》（《孟子·梁惠王上》），原文选段：
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
译文：
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
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《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中表现孟子“仁政”思想的文章之一。文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别。
还运用了“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章论述如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
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3. 求翻译：填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走翻译为：咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”出自《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。
原文：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
扩展资料：
而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。
而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。
梁惠王也不例外。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
4. 填然鼓之 填然是什么意思然：……的样子
整词的意思就是“冬冬地敲响战鼓。”
其中，“填”字是拟声词，在那时读音可能跟鼓声差不多。
“然”字是“。的样子”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
译：
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
5. 填然鼓之 和 树之以桑 的之的意思1、填然鼓之
“填然鼓之”的“之”：衬音助词，起补足音节的作用，无词义
出处：先秦 孟子***《寡人之于国也》
原文：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
白话翻译：战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。
2、树之以桑
“树之以桑”的“之”解作宾语为宜，也可以说成“树之桑”，则“之”作为间接宾语的性质，无词义。
出自：战国孟子《孟子·梁惠王上》
原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
白话翻译：每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
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“之”的其他释义
1、往：由京~沪。君将何~？
2、人称代词。代替人或事物（限于做宾语）：求~不得。取~不尽。操~过急。言~成理。取而代~。有过~无不及。反其道而行~。
3、人称代词。虚用，无所指：久而久~。不觉手之舞~，足之蹈~。
4、指示代词。这；那：~二虫。~子于钓。
5、用在定语和中心词之间，组成偏正词组。a）表示领属关系：赤子~心。钟鼓~声。以子~矛，攻子~盾。b）表示一般的修饰关系：光荣~家。无价~宝。缓兵~计。千里~外。意料~中。十分~九。
6、用在主谓结构之间，取消它的独立性，使变成偏正结构：中国~大。战斗~激烈。大道~行也，天下为公。如因势利导，则如水~就下，极为自然。
译文：
让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。
出自先秦孟子《寡人之于国也》：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于自己的国家，（算是）尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北。
黄河以东的地方遇到饥荒，也是这样办。考察邻国的政事，还没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚敲响，两军兵器已经接触，抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，那么怎么样？”
梁惠王说：“不可以。（他们逃跑）只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望（自己的）百姓比邻国多了。“
如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细网不到深的池塘里***，鱼鳖就会吃不光；按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。
“五亩大的宅园，种植桑树，五十岁的人可以穿丝织品做的衣服了。蓄养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。
百亩大的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。
七十岁的人能穿上丝织品做的衣服又有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样做了还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
诸侯贵族家的狗猪吃人所吃的粮食却不知道制止，道路上有饿死的人却不知道开粮仓赈救。老百姓死了，就说：“这不是我的责任，年成不好。”
这种说法与用兵器刺人并杀死他，却说：“（这）不是我（杀的），是兵器杀的，有什么不同呢？大王如果不归咎于年成不好，那么天下的老百姓就归顺了。”
扩展资料：
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
梁惠王要同邻国争夺百姓，***取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。
全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
丢掉盔甲，拖着武器。 形容 打败仗 狼狈 逃跑的样子。
成语出处： 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接， 弃甲曳兵 而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
成语例句： 杀得冷军左支右绌，只好 弃甲曳兵 ，败阵下去。
繁体写法： 弃甲曳兵
注音： ㄑㄧˋ ㄐㄧㄚˇ ㄧㄜˋ ㄅㄧㄥ
弃甲曳兵的近义词： 抱头鼠窜 狼狈逃走 丢盔弃甲 见“ 丢盔卸甲 ”。
弃甲曳兵的反义词： 马到成功 战马一到,立即成功。比喻成功容易而且迅速 所向披靡 比喻力量所达到之处,敌人望风溃散或一切障碍皆被清除
成语语法： 联合式；作状语、补语；含贬义
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： throw away their armour and trail their weapons behind them
读音注意： 曳，不能读作“xiè”。
写法注意： 曳，不能写作“戈”。
