1.有得必有失的名言
失之东隅，收之桑榆
出处语见（南朝宋·范晔《后汉书·卷十七·冯异传第七》）：“玺书劳异曰：‘ 赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。'”
吃一堑，长一智
出处
明·王阳明《与薛尚谦书》：“经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。”
前车之鉴
出 处 《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时！”汉·刘向《说苑·善说》：“前车覆，后车戒。”
前事不忘，后事之师
出 处 《战国策·赵策一》：“前世之不忘，后事之师。”
2.和“有得必有失”类似的句子有哪些1、得失从缘， 心无增减。
——释迦摩尼
2、有些东西值得失去，因为我们永远会记得。
《此时此刻》
3、世事岂能两全，我们的一生中，得到的同时也总在失去，幸与不幸的区别只在于得失之间孰重孰轻。
——辛夷坞《致青春》
4、人生就是一场游戏，玩得起的人收放自如，得失随缘。
——饶雪漫《那些女生该懂的事》
5、是非在己，毁誉由人，得失不论。
——墨香铜臭《魔道祖师》
6、考场上每一寸得失，交换的都是人生。
——八月长安《最好的我们》
7、得失之间，不过是一个值字。
——桔子树《麒麟》
8、人生得失并存，你拥有了清风，就要交还明月。
——白落梅《你是锦瑟，我为流年》
9、我一刻也不曾拥有过你，但却觉得失去你千万次。
《网易云音乐》
10、若现在就觉得失望无力，未来那么远你该怎么扛。
——致自己
11、得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。
——傅雷《傅雷家书》
12、只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服的？
——海明威
3.关于得失的句子人生一世，总与得失相伴，总会有得有失。
此乃人生法则，既不青睐富贵，也不鄙弃寒门，平等博爱众生。 有得必有失，有失才有得。
无论赛场上的冠军，还是商场上的赢家，或是职场上的精英，每个成功者在搏得掌声、笑声和鲜花的前前后后，无不付出了许许多多的汗水、泪水和艰辛。此之谓：天上不会掉馅饼。
梅花香自苦寒来。一份耕耘，一份收获。
种瓜得瓜，种豆得豆。所以，除非你不想“得”，否则就别怕“失”。
如果你种的是“豆”，就别指望得“瓜”。倘若你根本没有付出，就更别奢望有啥回报。
得来全不费功夫之所得，得之偶然，失之必然，早晚得而复失。 得从失中来，有失总有得。
今天的事业有成，离不开昨天的含辛茹苦；现在的辛勤耕耘，孕育着未来的丰收在望；或许你破费的是钱财，换来的却是平安；或许你牺牲的是自我，赢得的却是人心。正所谓：风物长宜放眼量。
苍天不负有心人。失之桑榆，收之东隅。
塞翁失马，焉知非福。生活对谁都是公平公正的。
只要你肯付出，终会有所回报。该你失的得不到，该你得的失不了。
此处如有所失，彼处必有所得。即使是煮熟的鸭子又飞走，总有一天飞回来，失后仍可复得。
得失难两全，取舍须三思。你如向往佛门净地，就别留恋人间红尘；你如远离城市喧嚣；就别羡慕灯红酒绿；你如渴望金榜题名，就得经受寒窗之苦；你如崇尚独身主义，就得忍耐孤单之寂。
此之谓：月有阴晴圆缺时。甘蔗没有两头甜。
鱼与熊掌，不可兼得。得失无情，取舍有义。
你可以放弃眼前利益，不可放弃人生追求；你可以不要名利地位，不可不要人格尊严；你可以失去荣华富贵，不可失去人性良知。倘若对不该失去的随意舍弃，那才是真正的得不偿失。
得失寻常事，天理不可违。你越是不计得失，勇于牺牲，乐于奉献，往往社会越是给你丰厚回报；你越是得失坦然，荣辱不惊，去留无意，往往生活越是让你得失相当；谁要是患得患失，斤斤计较，锱铢必争，十之八九“万般自作由自受，竹篮打水一场空”；谁要是贪得无厌，得寸进尺，得陇望蜀，早晚将会“一失足成千古恨，无奈走上断头台”。
此之谓：人算不如天算，天理不容人欺。得道多助，失道寡助。
善有善报，恶有恶报。 人生得与失，无非名与利。
“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”。
尽管司马迁老先生早有此言在先，但功名利禄终归是身外之物。生不带来，死不带去。
得之不易，失之不难。因此说，芸芸众生虽未必都能成为不计个人得失的圣贤，但为人处世起码还是不要把名利看得过重，不应该更不必终生为得失所累。
须知：坦然面对得失，得之不喜不狂，失之不悲不惜，一切顺其自然，一生沉浮自如，这同样也是一种难能可贵的生活态度，更是一种并非谁都可以达到的人生境界。
自古权奸害善良，不容忠义立家邦。 皇天若肯明昭报，男作女作倡。 两个贼臣计议定了，着心腹人出来寻觅两个庐州土人，写与他状子， 叫他去枢密院首告卢安抚，在庐州即日招军买马，积草屯粮，意欲造反，使 人常往楚州，结连安抚宋江，通情起义。枢密院却是童贯，亦与宋江等有仇， 当即收了原告状子，迳呈来太师府启奏。蔡京见了申文，便会官计议。此时 高俅、杨戬俱各在彼，四个奸臣，定了计策，引领原告人，入内启奏天子。 上皇曰:“朕想宋江、卢俊义征讨四方虏寇，掌握十万兵权，尚且不生歹念。 今已去邪归正，焉肯背反?寡人不曾亏负他，如何敢叛逆朝廷?其中有诈， 未审虚的，难以准信。”当有高俅、杨戬在旁奏道:“圣上道理虽然，人心难 忖。想必是卢俊义嫌官卑职小，不满其心，复怀反意，不幸被人知觉。”上 皇曰:“可唤来寡人亲问，自取实招。”蔡京、童贯又奏道:“卢俊义是一猛 ----------------------- Page 295----------------------- 兽未保其心。倘若惊动了他，必致走透，深为未便，今后难以收捕。只可赚 来京师，陛下亲赐御膳御酒，将圣言抚谕之，窥其虚实动静。若无，不必究 问，亦显陛下不负功臣之念。”上皇准奏，随即降下圣旨，差一使命迳往庐 州，宣取卢俊义还朝，有委用的事。天使奉命来到庐州，大小官员，出郭迎 接，直至州衙，开读已罢。话休絮烦。卢俊义听了圣旨，宣取回朝，便同使 命离了庐州，一齐上了铺马来京。于路无话，早至东京皇城司前歇了。次日， 早到东华门外，伺候早朝。时有太师蔡京、枢密院童贯、太尉高俅、杨戬， 引卢俊义于偏殿，朝见上皇。拜舞已罢，天子道:“寡人欲见卿一面。”又问: “庐州可容身否?”卢俊义再拜奏道:“托赖圣上洪福齐天，彼处军民，亦 皆安泰。”上皇又问了些闲话，俄延至午，尚膳厨官奏道:“进呈御膳在此， 未敢擅便，乞取圣旨。”此时高俅、杨戬已把水银暗地着放在里面，供呈在 御案上。天子当面将膳赐与卢俊义。卢俊义拜受而食。上皇抚谕道:“卿去 庐州，务要尽心，安养军士，勿生非意。”卢俊义顿首谢恩，出朝回还庐州， 全然不知四个贼臣设计相害。高俅、杨戬相谓曰:“此后大事定矣!”再说卢 俊义是夜便回庐州来，觉道腰肾疼痛，动举不得，不能乘马，坐船回来。行 至泗州淮河，天数将尽，自然生出事来。其夜因醉，要立在船头上消遣，不 想水银坠下腰胯并骨髓里去，册立不牢，亦且酒后失脚，落于淮河深处而死。 可怜河北玉麒麟，屈作水中冤抑鬼。从人打捞起首，具棺谲殡于泗州高原深 处。本州官员动文书申覆省院，不在话下。 且说蔡京、童贯、高俅、杨戬四个贼臣，计较定了，将泗州申达文书， 早朝奏闻天子说:“泗州申覆卢安抚行至淮河，因酒醉坠水而死。臣等省院， 不敢不奏。今卢俊义已死，只恐宋江心内设疑，别生他事。乞陛下圣鉴，可 差天使，御酒往楚州赏赐，以安其心。”上皇沈吟良久，欲道不准，未知其 心，意欲准行，诚恐有弊。上皇无奈，终被奸臣谗佞所惑，片口张舌，花言 巧语，缓里取事，无不纳受。遂降御酒二樽，差天使一人，往楚州，限目下 便行。眼见得这使臣亦是高俅、杨戬二贼手下心腹之辈，天数只注宋公明合 当命尽，不期被这奸臣们将御酒内放了慢药在里面，却教天使擎了，迳往楚 州来。
此诗借汉武帝宠爱平阳公主家的歌女卫子夫，她原是平阳公主家中的歌女，后被汉武帝召入宫中，大得宠幸，以至废去原来的皇后陈阿娇，立她为皇后，揭露了封建帝王喜新厌旧的荒*腐朽生活。诗写春宫之怨，却无怨语怨字，明写新人受宠的情状，暗抒旧人失宠之怨恨。作者着力于背面敷粉，以侧面打光的手法，使其明暗清晰，言近意远。
“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。”两句中，昨夜风开露井桃”点明时令，切题中“春”字；露井旁边的桃树，在春风的吹拂下，绽开了花朵。“未央前殿月轮高”点明地点，切题中“宫”字。未央宫的前殿，月轮高照，银光铺洒。字面上看来，两句诗只是淡淡地描绘了一幅春意融融、安详和穆的自然景象，触物起兴，暗喻歌女承宠，有如桃花沾沐雨露之恩而开放，是兴而兼比的写法。月亮，对于人们来说，本无远近、高低之分，这里偏说“未央前殿月轮高”，因为那里是新人受宠的地方，是这个失宠者心向往之而不得近的所在，所以她只觉得月是彼处高，尽管无理，但却有情。
“平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。”两句写新人的由来和她受宠的具体情状。卫子夫原为平阳公主的歌女，因妙丽善舞，被汉武帝看中，召入宫中，大得宠幸。“新承宠”一句，即就此而发。为了具体说明新人的受宠，第四句选取了一个典型的细节。露井桃开，可知已是春暖时节，但宠意正浓的皇帝犹恐帘外春寒，所以特赐锦袍，见出其过分的关心。通过这一细节描写，新人受宠之深，显而易见。另外，由“新承宠”三字，人们自然会联想起那个刚刚失宠的旧人，此时此刻，她可能正站在月光如水的幽宫檐下，遥望未央殿，耳听新人的歌舞嬉戏之声而黯然神伤，其孤寂、愁惨、怨悱之情状。
诗文中的写作特点就是咏的都是汉宫旧事，实际上是以汉喻唐，借古讽今。诗以“昨夜”总领全篇，一、二两句切题，点名时令和地点；后两句对新宠者进行直接描述，明写新人受宠的情状，暗抒旧人失宠之怨恨。这首诗通篇写春宫之怨，却无一怨语怨字。作者着力于背面敷粉，以侧面打光的手法，使其明暗清晰。全诗虚此实彼，言近意远：似乎无怨，怨至深；似乎无恨，恨至长。实乃弦外有音的手法，所谓“令人测之无端，玩之不尽”，这正体现了王昌龄七绝的特点。
“东边日出西边雨，道是无情却有情”是用的一语双关的修辞手法。
“晴”既指天气的晴朗，也暗指感情的“情”，表现了主人公美好、纯洁的爱情，就像“春蚕到死丝方尽”一句，“丝”暗指“思”，以表现作者对妻子的思念，同样用到了双关的修辞方法。
全诗：
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
译文：
江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。
忽然听到江面上飘来小伙子欢快的歌声。
在东面，阳光明媚照耀大地，而西边，雨意绵绵阴柔恬静。
说这天气是雨天，却也是晴天。
扩展资料：
一、创作背景
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。
十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
二、作品赏析
首句“杨柳青青江水平”即景起兴。这是一个春风和煦的日子，江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。
次句“闻郎江上踏歌声”叙事。在这动人情思的环境中，这位少女忽然听到了江面上飘来的声声小伙子的歌声。这歌声就像一块石头投入平静的江水，溅起一圈圈涟漪一般，牵动了姑娘的感情波澜。
三、四两句“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，写姑娘听到歌声后的心理活动。她心中早就爱上了这个小伙子，但对方还没有明确表态。今天从他的歌声中多少听出了点情意，于是她觉得：这个人的心就像捉摸不定的天气一样，说它是晴天吧，西边却下着雨。
说它是雨天吧，东边却又出着太阳。“道是无晴却有晴”一句，诗人用谐音双关的手法，把天“晴”和爱“情”这两件不相关的事物巧妙地联系起来，表现出初恋少女忐忑不安的微妙感情。
这首诗语言平易，诗意清新，情调淳朴，历来受到读者喜爱。
百度百科-竹枝词二首
东边日出西边雨，道是无晴却有晴的意思是就像东方出太阳，西边落雨。你说它不是晴天吧，它又是晴天。
赏析：诗人用谐音双关的手法，把天"晴"和爱"情"这两件不相关的事物巧妙地联系起来，表现出初恋少女忐忑不安的微妙感情。
『原文』
《竹枝词二首·其一》
作者：刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
『译文』
岸上杨柳青，江中风浪平，忽然江上舟中传来男子的唱歌声。
就像东方出太阳，西边落雨。你说它不是晴天吧，它又是晴天。
『注释』
竹枝词：乐府近代曲名。又名《竹枝》。原为四川东部一带民歌，唐代诗人刘禹锡根据民歌创作新词，多写男女爱情和三峡的风情，流传甚广。后代诗人多以《竹枝词》为题写爱情和乡土风俗。其形式为七言绝句。
晴：与“情”谐音。《全唐诗》：也写作“情”。
『赏析』
这是一首描写青年男女爱情的诗歌。它描写了一个初恋的少女在杨柳青青、江平如镜的清丽的春日里，听到情郎的歌声所产生的内心活动。
首句“杨柳青青江水平”，描写少女眼前所见景物，用的是起兴手法。所谓“兴”，就是触物起情，它与后文要表达的情事。并无直接关系，但在诗中却是不可少的。这一句描写的春江杨柳，最容易引起人的情思，于是很自然地引出了第二句：“闻郎江上唱歌声”。这一句是叙事，写这位少女在听到情郎的歌声时起伏难平的心潮。最后两句：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，是两个巧妙的隐喻，用的是语意双关的手法。“东边日出”是“有晴”，“西边雨”是“无晴”。“晴”和“情”谐音，“有晴”、“无晴”是“有情”、“无情”的隐语。“东边日出西边雨”，表面是“有晴”、“无晴”的说明，实际上却是“有情”、“无情”的比喻。这使这个少女听了，真是感到难以捉摸，心情忐忑不安。但她是一个聪明的女子，她从最后一句辨清了情郎对她是有情的，因为句中的“有”、“无”两字中，着重的是“有”。因此，她内心又不禁喜悦起来。这句用语意双关的手法，既写了江上阵雨天气，又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘出来。
此诗以多变的春日天气来造成双关，以“晴”寓“情”，具有含蓄的美，对于表现女子那种含羞不露的内在感情，十分贴切自然。最后两句一直成为后世人们所喜爱和引用的佳句。
用谐音双关语来表达思想感情，是我国从古代到现代民歌中常用的一种表现手法。这首诗用这种方法来表达青年男女的爱情，更为贴切自然，既含蓄，又明朗，音节和谐，颇有民歌风情，但写得比一般民歌更细腻，更含蓄。因此，历来为人们所喜爱传诵。
“日本无双之枪”前田利家，一生戎马生涯分三个阶段。第一阶段是利家成为越前府中城主之前，是织田信长麾下勇猛善战的年轻将领，总在战斗中身先士卒，即便负伤也不退却。战国三大奇袭战之一桶狭间合战，在《信长公记》首卷中，记载上午获取功名者的名单中，前田又左卫门位列榜首。观音寺城之战的攻城战中，利家第一个攻入敌城斩获首级。在战国史上著名的撤退战——金崎之战中，信长陷入退路被截之危，利家护卫信长逃回京都时，据言信长身边只剩下约10人。据考证利家用的枪是重型马上持枪，枪柄约九尺，枪身约一尺，总长超过三米，娴熟使用这种武器的利家，不断奋战立功，是信长的心腹爱将 。
第二阶段是利家在天正三年（1575年）成为越前府中城主，在行政上逐步独立，开始尝试自行经营领地，在领内进行独立的检地、刀狩。但在军事编制上，府中三人众却始终是个不可分割的整体，共同参加了摄津伊丹和播磨三木的围城战。在这数年时间里，鲜见利家亲自上阵厮杀的记录，其地位类似于大兵团中的军师级指挥员。
长筱之战中，铁炮作为新兵器首次大规模用于战争，根据《信长公记》的记载，利家在长筱之战中担当铁炮队指挥官，手下有铁炮千挺，战术方法相当得当，为织田军的胜利立下大功。《长筱合战屏风》中描绘了位于防马栅最前列的利家，指挥铁炮队阻击武田军真田信纲部的画面。《信长公记》中记录利家部所讨取敌将名单中也有“源太左卫门”（真田信纲） 。
天正四年（1576年），信长修筑安土城，根据安土城郭调查研究会的考证，安土城天守阁面朝南方，其下的交通主干道称为“大手道”，直通城墙的南门。信长在天守阁周围为部下们安排了豪华的府邸，前田利家邸位于大手道之东，时为方面军统帅的羽柴秀吉邸则在大手道之西，就至天守阁的直线距离而言，前田近而羽柴远。据称羽柴邸同时还具有迎宾馆的功能，而前田邸则是负责城池治安的警备司令部 。
天正十二年（1584年），织田信雄与德川家康结盟竖起打倒羽柴秀吉的大旗，小牧·长久手之战两军大规模会战将近一年。末森城合战中，利家凭超凡的胆略和奇兵战术击败兵力数倍于已的佐佐成政。九月八日（10月11日），佐佐成政亲率1.5万兵力直扑能登与加贺边境的末森城。末森城是位于能登半岛根部的战略要地，控制了末森城，便能把前田氏的能登、加贺领地一切为二，进而掌握整个北陆战局的主宰权。末森城守将是利家家臣奥村永福、千秋范昌及土肥氏老臣土肥伊予，守军总计1500人，同围城的佐佐军众寡悬殊。佐佐成政在末森城南约六公里的坪井山扎下本阵，命神保氏张领兵四千在沿海一线警戒前田氏的援军，于九月九日（10月12日）凌晨发起猛烈攻势。佐佐军迅速攻克二之丸并夺取了城中的粮仓，末森城守军伤亡大半，退守本丸。
九月十日（10月13日）正午，利家得到末森开战的消息，当时佐佐、前田双方的军事力量悬殊，前田方兵力不足，众家臣认为救援末森无异于自寻死路，劝利家不要前往。勇猛忠义的利家却决定让长兄前田利久留守金泽城，自己率领2500人前往救援。利家从高松村村民获知神保氏张埋伏于川尻川一带，下令部队沿海边行军以躲避，海岸线上的细砂吸收水分后会变的十分坚固，骑兵也能顺利通行。利家军以昆布封住马口，绕过佐佐军在海岸设下的木桩障碍，沿海边悄悄行进。
翌日清晨，末森城的攻防战已到即将陷落之时，利家亲身上阵带领援军在佐佐军背后发起猛烈攻击，布阵于两处的佐佐军猝不及防，很快被前田军击溃，利家、利长父子杀入城内，与奥村永福残部汇合。佐佐军虽然试图再度反扑，但是能登方面的前田军长连龙部接踵而来，佐佐成政见大势已去，只得撤回越中。利家之豪勇在这一战中发挥到极致，守将奥村永福也名扬天下。此战是前田与佐佐两氏之间最激烈的交战，佐佐军损失惨重，计有12员大将战死，从此不得不转入战略守势 。
第三阶段是丰臣秀吉时期，天正十八年（1590年）的小田原之战秀吉方动员总兵力达22万，利家压倒出身名门、同样实力雄厚上杉景胜担任北陆军的总指挥，调度指挥上杉景胜、真田昌幸、浅野长政、本多忠胜、平岩亲吉、鸟居元忠等各部的5万兵力。由于北国二月积雪尚未消融，利家决定自越前、美浓绕道进攻北关东后北条氏上野国的据点松井田城。松井田城是上野国第一要冲，守将大道寺政繁深挖堑壕，联结诸卫星城打算负隅顽抗。利家把城池完全包围，切断了松井田城的水源，随即一一拔除其周围支城，大道寺政繁支撑不住，将降书粘在箭杆上射入利家营中，开城投降。
松井田开城之後，利家以降将大道寺政繁为先锋，几乎兵不血刃地拿下了北关东箕轮城、厩桥城、石仓城、西牧城等诸城。利家拜谒了将指挥部设在箱根汤本早云寺的秀吉。秀吉命利家、景胜将本阵设在早云寺对面的笠悬山上，故此二人迅速在山上筑起了一座城砦，被后世称为石垣山一夜城，实际施工时间约一个月左右。之后，利家继续肃清北关东的北条方势力，在攻克武藏玉绳城、河越城、松山城、岩槻城、钵形城等城后，攻打八王子城。
八王子城主是北条家中最为勇猛善战的北条氏照，早就做好了彻底抗战的准备，将领内所有15岁以上、70岁以下的男子征入军队，进行军事训练，严令城外所有居民入城，并把诸国领主的家眷送往小田原作为人质。氏照此时正在小田原城中，留守的是城代横地监物、家臣狩野一庵。利家知道城中的守军异常死硬，绝无降服的可能，在六月二十三日（7月24日）发起了总攻击，打响了小田原征伐中最为激烈的八王子城之战。凌晨二时，攻击部队开始在城下放火，天明后兵分数路突入，在城中各处展开惨烈的厮杀。
根据史迹发掘表明，八王子城天守阁被完全烧毁，通往天守阁的道路上挖出了大量铁炮玉（***）、刀剑和铠甲残片，可见战况之激烈。在山顶附近的小宫曲轮，双方的争夺趋于白热化，包括前田家重臣青木信照在内的30名马廻众战死。一直战至傍晚时分，八王子城大势已去，守军的妻儿以北条氏照正室大石比佐为首，纷纷自刃和纵身投入天守阁边的河内，河川被鲜血染红达三日三夜，最终北条方的死者在3000以上。而战后被送往附近相吉寺做法事的丰臣军战死者遗体也达1283具，其中不乏前田家的家臣，直至现在还保存有很多利家、利长写给遗属的哀悼书状。
七月五日（8月4日）小田原开城北条氏出降，秀吉命北条氏政、北条氏照、松田宪秀切腹，北条氏直因是德川家康女婿而免死，流放高野山。而投降了丰臣方的重臣大道寺政繁、松田宪秀也因为不忠罪名而被责令切腹。长期雄霸关东的后北条氏灭亡，小田原征伐结束 。
常年南征北战的前田利家不单勇猛善战人望高，对形势有极好的判断力，并且对兵员的增减配备、兵粮的徵集发放、军资金的调度使用等，也具备很强的计算能力和出众的经济头脑。在筑城方面也很有战略眼光，据说利家是使枪的行家，利家建筑金泽城时，修筑了许多为抵御枪炮攻击的防御设施。金泽城内的“鹤之丸土墙”内侧留有很多“铁炮枪眼”，该墙从三丸的角度看去仅仅是单纯的海鼠壁，紧急时刻时可将瓦片打破露出可架枪攻击的枪眼，因此称作“***枪眼” 。 利家早期的家臣一般分为两类，一是在尾张荒子城时代便开始效力的荒子众，一是府中三人众时代登用的府中众，这两类家臣后来都成为前田家的谱代，与利家的渊源最为深厚，被称作“本座者”，再往后加入的新家臣则被称呼为“新座者”以示区别。 最早的荒子众，早在利家继任家督之前便已形成，所谓“荒子七人众”的山森伊织、奥村永福、吉田孙兵卫、姊崎四郎左卫门、三轮作藏、山森久次、金岩与次之助是利家从父兄那里继承来的家臣团。利家在1556年（弘治2年）稻生合战之后招纳了第一位家臣村井长赖，其他的荒子众还包括了原田又右卫门、久田孙右卫门、筱田孙助、富田景政、河原兵库、奥村孙助、奥村弥左卫门、半田半兵卫、野崎源左卫门、冈本助兵卫、高畠茂助、桥爪缝殿助、小冢仁右卫门等人。 荒子众追随利家，参加了织田信长的许多次重大军事行动。1573年（天正元年），追击朝仓势的越前刀根山合战中，利家的三位家臣村井长赖、小冢藤右卫门和奥村永福立下大功，受到了信长的亲自表彰，而利家的家臣团的正式形成，则是在越前府中时代。 现存最早的关于利家家臣团构成的文献，是天正三年（1575年）利家府中三人众时期的《天正三年越前府中侍帐》，其中列出了号称“越前府中二十一人众”的21名家臣名单，其俸禄从70石到1000石不等，同时还有以前田孙左卫门为首的缺失俸禄数字的10人名单 。 越前府中二十一人众 家禄名单1000石前田五郎兵卫、前田右近、青山与三800石高畠孙十郎250石村井长赖、小冢藤右卫门200石近藤善右卫门180石木村三藏150石富田与五郎、吉田长藏130石筱原勘六一孝120***田又右卫门100石奥村永福、富田与六郎、山森伊织、吉田孙兵卫、冈岛喜三郎80石片山内膳70石冈田长右卫门、木村久太郎、山田但内
《越登贺三州志》记录家臣达77名，越前府中时期，三轮吉宗、山崎长德父子、横山长隆、千秋范昌父子等大批原朝仓氏家臣加入了利家的家臣团。天正九年（1581年），利家受封能登一国后，其家臣团的规模大大扩张，后来庞大的加贺藩臣团的基础，就是这个府中时代打下的 。 加贺藩之加贺八家 名称家禄家祖本多家（家老笔头）5万石 本多政重，德川家康重臣本多正信次子，直江兼续的婿养子，后恢复本多姓，改侍前田家。长家（穴水城主→福水城主） 3.3万石 长连龙，原织田信长家臣，天正十年（1582年）本能寺之变后为前田利家家臣。同年，石动山之战立功，领能登国内3.1万石。长子长好连娶利家八女福姬为妻。横山家（富山城代，加贺本藩国老）3万石 横山长知（横山长隆次子），横山长隆在越前府中时期做为家臣侍奉利家，天正十一年（1583年），贱岳合战随利家殿后战死。横山长知15岁仕官于前田利家。前田家（长种系）（守山城代）1.8万石 前田长种，原织田信长家臣，本能寺之变后仕官于织田信雄。后成为前田利家家臣守备七尾城，娶利家长女幸姬为妻。村井家（松根城代）1.65万石 村井长次（村井长赖长子），村井长赖是利家在弘治二年（1556年）招纳的第一位家臣，随利家转战各地，与其同甘苦的股肱之臣，长筱之战中曾救过利家性命。村井长次娶利家七女千世姬为妻。奥村宗家（末森城代）1.3万石 奥村永福，前田家的谱代家臣，利家受封加贺国时，委任奥村为军事要冲末森城城主。天正十二年（1584年），末森城之战，佐佐成政军兵力数倍于前田军，奥村死守抵抗直到利家的救援，成功击退敌军。利家去世后奥村隐居出家。其后子孙皆代代相传成为加贺藩的家老。奥村支家（留守居役?金沢城代）1.2万石 奥村易英（奥村永福次子），侍奉加贺前田家4代（利家·利长·利常·光高），（庆长二十一年（1616年）成为家老。前田家（直之系）（小松城代）1.1万石前田直之，利家次男前田利政之长子，前田土佐守家二代当主。 生於日本战国乱世的武将，往往不缺乏粗豪的气质，但于精细方面却常有欠缺。具有出类拔萃的武将资质的前田利家却也是个打算盘的高手，据说在前田利家的甲胄柜中，一直放著一把算盤。在丰臣秀吉对东北诸势力的领地进行重新洗牌实施奥州仕置时，利家担当奥州检田史总指挥，负责对东北地区进行检地。据说当时他站在高处，用手指点说：”此处五万石、彼处四万石、此山至彼山间十万石云云，经事後实际勘测，竟然相差无几，人皆惊叹其能“。
天正九年（1581年），利家受封能登国主、七尾城主。七尾城原为十五世纪初由能登守护畠山满庆所筑，向有“天下的名城”之称，但因易守难攻，交通不便而不宜作为统治中心。次年正月，利家便在海陆交通要冲的小丸山修筑新居城。天正十一年（1583年），贱岳合战后利家受封加贺国的石川、河北两郡，利家把居城移到了加贺尾山城（金泽城），尾山城在整个江户时代都作为前田氏的首府。加贺国是一个由农民支配的地区，一向一揆势力极强，大小土豪分立。利家除了以残酷高压手段彻底平定领内叛乱外，加强对农村的治理，在能登各地设立开荒奖励和地租收取制度，委托敦贺的船业经营者高岛屋运输，确保大量的年贡米在京都的市场渠道销售。还积极发展商业和手工业，开***矿产，冶炼铸造器具，食品、家具、染物、织物、造纸、酿造等产业也发展起来。利家在七尾鱼町设立鱼类买卖专营权，在轮岛推行”十乐“（东海方言，自由的意思）政策鼓励自由贸易，免除商人的部分商业税，促使商业繁荣。
根据残留下来的前田利家书信等，考证得他的性格十分认真细致，对待书信的格式用语等均很细心。这样一个粗中有细，外加具有优秀的经济头脑的人，所留下的遗产也异常丰厚，利家去世时，给利长、利政、芳春院所留下的财产多达金子二千二百七十五枚、银子二百十六枚、绢二百八十疋、绵二千八百五十把。当时的许多大名如堀秀治、细川忠兴、伊达政宗等都曾向利家借贷，可见在他精打细算操持下的加贺藩经济之宽裕 。 前田利家开***矿产信息 开***时间地点矿业天正元年（1573年）越前府中文室矿山铁矿天正十一年（1583年）加贺泽村山金矿天正十二年（1584年）能登宝达山金矿 加贺藩在利家的用心经营下，商品经济急速成长，富裕繁荣带来的是与之相应的文化艺术发展。利家对茶道文化有着深厚的兴趣，是日本茶道宗师千利休的***，自言是”茶人“。茶道之外，利家对能乐、邦乐、舞蹈等演艺也充分的支持，制订文化奖励政策，给予能表演者知行和官位，从而以保护艺人的表演能力。是保护者同时也是严厉的监督者，演员们被要求进行表演技巧的锻炼和继承传统技艺 。
利家的御用点心处”堂后屋三朗卫门糕饼店“被称为是点心店的鼻祖，金泽是与京都、松江齐名的三大糕点名城 。日本现存最古老的算盘是前田利家所有的长7厘米，横13厘米的小型算盘，横梁是铜线，珠是兽骨，现存于尊经阁文库。
天正十五年六月十九日（1587年7月24日），丰臣秀吉颁布了驱逐外国传教士的”伴天连追放令“，判定天主教是非法的，接受天主教者皆是罪人。在大和泽城内建立教会，弗洛伊斯《日本史》中被称为日本地方布教柱石的高山右近，在山崎之战、贱岳合战等役中立功，秀吉赐封播磨明石6万石领地。禁教令发布后，所有的天主教大名都必须在领地和信仰之间做出选择，其中如蒲生氏乡、黑田如水等便宣布弃教，但高山右近却坚决选择信仰，因此沦为一无所有的浪人。高山右近躲藏在小西行长的领地小豆岛，利家对他说：”来金泽吧，给你3万石“。高山右近回答说：”俸禄事小，只愿能在加贺重新建立教会“。利家在征得秀吉的同意后，得到了高山右近这员客将。利家夫妇对于天主教相当理解和宽容，高山右近到了加贺后，重建了天主教会，发展了几百名信徒。后来失意回到加贺的利家四女豪姬等也组成了一个小型的高层***团体，庆长十三年（1608年）在金泽举行了盛大的圣诞节庆祝会。同时期西欧出版的日本地图，也明确标出了加贺藩领内的一些地名，可能是由高山右近的传教活动所致 。
现今在石川县立美术馆还保存有长龄寺落成时利家献纳的父母绘像，均为石川县的重要文物。其中前田利春的画像大小约为八十乘四十厘米，绢本着色，描绘了落发出家以后的利春，座前的从者正在用中国渡来的天目茶碗点茶，整幅作品想象力丰富，色彩艳丽，据传作者就是当时客居于能登的长谷川等伯，是一件不可多得的艺术品。
1、东边日出西边下起雨的意思。
2、出自唐代文学家刘禹锡《竹枝词二首》。
3、原文
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
4、译文
杨柳青青江水宽又平，听见情郎江上踏歌声。
东边日出西边下起雨，说是无晴但是还有晴。
扩展资料创作背景
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首。
刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；
写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌；
由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。
百度百科-竹枝词二首
百度百科-刘禹锡
招安最终成为梁山泊队伍的主导思想经历了一个过程。
水浒读到第三十一回的时候，招安一词才正式提出来。这个时候宋江并没有上梁山，宋江告别前去二龙山的武松，投清风寨花荣处去。临别前给武松布置了一个任务，这是宋江在整部《水浒传》中第一次给兄弟布置工作任务，的确不能够忽视。这是一个什么样的任务呢？这话是这样说的：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入夥之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日后相见。”这段话不是两个人依依惜别的时候随便说的应景的话语，而是宋江的肺腑之言，可谓言由心生。这段话也就是《水浒传》中“招安“思想的第一次提出。这个思想的核心就是尽忠心，一刀一枪博个封妻荫子，青史上留得好名。这是宋江认定的大事业，也是他招安思想的基础。他不但一开始就把这个思想就灌输给武松，同时也授意武松在自己追求“正果”的时候，也要撺掇鲁智深投降。因此从内心深处来讲，宋江喜欢结交英雄好汉，可是他从没有接受过这些所谓的英雄好汉的生存方式。对于宋江来说，好汉被逼无奈造起反来，终究不过是一种临时的权宜之计，不到了万不得已的时候不能够放弃为朝廷尽忠的信念。即使这种回归主流生活的希望很渺茫，也要想方设法地去追求这个目标。因此，道别武松都走了，还要回头说声：“兄弟，休忘了我的言语。”
破华州城时宿太尉一节值得重视，是重要情节中不能够忽略的一段。在这一节里作为梁山第二把交椅的宋江没有和任何人商量，也没有听取各位好汉的意见，第一次正式的向官方的人表达了梁山招安的思想：“宋江原是郓城小吏，为被官所逼，不得已哨聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”他自己在想，也希望大家都这样想。在此之前，书中没有交代宋江和晁盖两人关于招安的看法。那么在这里宋江第一次表现得有些越位，按照平时他为人处世的滴水不露，与此有个反差，这反差说明接受招安的思想对于宋江来说是何其重要。从对待宿太尉前后的态度来看，这个时候，宋江为将来留下了后路，宋江已经着手做招安的准备了。
在梁山好汉大聚义的时候，宋江把自己的想法全盘告诉了兄弟：“宋江自从闹了江州，上山之后，皆托赖众弟兄英雄扶助，立我为头。今者，共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之后，但引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。纵有被掳之人，陷於缧，或是中伤回来，且都无事。今者，一百八人，皆在面前聚会，端的古往今来，实为罕有。从前兵刃到处，生灵，无可禳谢。我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已；三则上荐晁天王，早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”
应该看到，这三次是一个完整的过程，三次的宋江地位和身份都不相同，和梁山泊的关系深浅也不一样。可是这种思想的基础却始终没有变过。招安的思想是宋江提出来的，从没有上山到最后当上梁山泊主，他的这种思想也就自然而然地成为梁山泊队伍的主导思想。
招安思想的形成既有梁山自身的原因，也有朝廷方面的原因。
首先是忠君报国的思想，决定了招安思想最终成为梁山的主导思想。这个思想由宋江提出并推广，但决不是他一人能够能够确立这种思想的主导位置，主要还是梁山泊中众人根深蒂固的忠君报国思想。如果粗略地划分一下，梁山中人主要是两种人，一种是在上梁山之前就有一定的社会地位和一定经济基础的人，另外一种就是真正的老百姓。
第一种人受过一定的教育，这种教育其中很重要的一个思想就是忠君报国；同时他们从现有的社会制度中也得到了一定的好处，拥有一种现实的自我价值，从而具有比较自觉的忠君报国的想法，这种想法使当时的社会历史条件和社会环境下很正常的也是很自然的一种想法。朱武劝史进落草，史进说：“我是个清白好汉，如何肯把父母遗体来点污了！你劝我落草，再也休题。”林冲遭遇横祸却一味忍耐，忍到极处只是因为要生活在现实中的想法；杨志心中想：“王伦劝俺，也见得是，只是洒家清白姓字，不肯将父母遗礼来点污了，指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气；不想又吃这一闪！——高太尉你忒毒害，恁地刻薄！”而武松，在整件事情上从头至尾都有着要官府按照律法来处理的想法，即使他自己犯事之后，也要投案自首。这说明武松从骨子里始终是想活在主流的生活当中，而没有与官府对着干的念头；宋江、卢俊义等人更是多次都走投无路，但多次都没有痛下决心上了梁山，到最后实在没有办法的时候才上了梁山。这其实就是招安思想的核心精神。
第二种人属于低下阶层的人群，受到官府的欺凌和压榨。生于乱世、生活潦倒、境遇惨淡，他们起来反抗。但是因为他们思想和历史的局限却决定了他们的反抗始终是有限的，那就是只反贪官不反皇帝。在他们的思想中，皇帝是真命天子，是上天注定的，他们没错，即使有错也只是暂时受了奸臣的蒙蔽。而每个和他们有真实接触的官府中的官吏却在实实在在地对老百姓实施着压迫，实实在在的干着***和祸乱纲纪的勾当。因此他们的反抗矛头不是指向造成这一切的根子――皇帝和制度身上，而是指向了造成这一切的现象上――贪官和污吏。阮小五唱过“打愈一生蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”“酷吏赃官都杀尽”和“忠心报答赵官家”两种原本是矛盾的思想却真实的存在与他们每个人的身上。
尽管在正式提到招安的时候，各位好汉都有程度不同的反对和意见，可是骨子里面的忠君思想最终让他们接受了招安。在泰州李逵一反的常态而***扮了一次县官，而且审了一起***案，其实正是梁山各位的心理反应。由于这两种人自身思想基础的缘故，给招安思想提供了直接的依据。
在梁山好汉自身原因之外，也有官府的原因。因为对宋江力量不断扩大的束手无策，使得最高统治者不得不作出一定程度的妥协，这种妥协促使招安思想迅速占到主导地位，并快速的实施了招安的行动。从一开始黄安带领一千人马对梁山第一次进攻的失利，到呼延灼、关胜、董平的被擒，直至两败童贯，三败高俅，这一切都使统治者感到惶惶不安却又无计可施。最终御史大夫崔靖提出招安的想法：“臣闻梁山泊上立一面大旗，上书“替天行道”四字，此是曜民之术。民心既服，不可加兵。即目辽兵犯境，各处军马遮掩不及，若要起兵征伐，深为不便。以臣愚意，此等山间亡命之徒，皆犯官刑，无路可避，遂乃啸聚山林，恣为不道。若降一封丹诏，光禄寺颁给御酒珍羞，差一员大臣，直到梁山泊，好言抚谕，招安来降，***此以敌辽兵，公私两便。伏乞陛下圣鉴。”这其实就是朝廷的真实想法，打是打不过，便找出了一些借口，既然是忠义的一支队伍，写的又是替天行道的招牌，而且民心所向，这支队伍就有了招安的理由；同时辽兵犯境，边防吃紧，刚好梁山一帮人可以用来抵御辽兵的侵略。招安政策就这样被皇帝通过了几经周折最后圆满招安。从朝廷的角度说，招安的阴影从一开始也埋伏下了。
招安，招安，到了真正的招安，让人有不忍卒读的感觉。
宋江的一番话算是对梁山历史的总结，也是正式的梁山解散的宣言：“众弟兄在此，自从王伦开创山寨以来，次后晁天王上山建业，如此兴旺。我自江州得众兄弟相救到此，推我为尊，已经数载。今日喜得朝廷招安，重见天日之面，早晚要去朝京，与国家出力。今来汝等众人，但得府库之物，纳於库中公用，其余所得之资，并从均分。我等一百八人，上应天星，生死一处。今者天子宽恩降诏，赦罪招安，大小众人，尽皆释其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫负天子洪恩。汝等军校，也有自来落草的，也有随众上山的，亦有军官失陷的，亦有掳掠来的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作数上名进发；如不愿去的，就这里报名相辞。我自 发你等下山，任从生理。”
什么重见“天日之面”？原本扬眉吐气的快活，便成了仰人鼻息的恭敬，却成了重见天日之面！众好汉没有反应，想来众好汉此时此刻还会有什么反应？
招安的场面倒是排场，可是排场的背后就是隐隐杀气。枢密院官，具本上奏：“新降之人，未效功劳，不可辄便加爵，可待日后征讨，建立功勋，量加官赏。现今数万之众，逼城下寨，甚为不宜。陛下可将宋江等所部军马，原是京师有被陷之将，仍还本处，外路军兵，各归原所。其余人众，分作五路，山东，河北，分调开去，此为上策。”这是朝廷必然的想法和思路，人招安了可是心不一定招安了，朝廷的戒备是可以理解的。可是梁山众人的想法就不是这样了。“我等投降朝廷，都不曾见些官爵，便要将俺弟兄等分遣调开。俺等众头领，生死相随，誓不相舍！端的要如此，我们只得再回梁山泊去。”这也是梁山好汉遇到冷遇后必然的想法，想着如果这帮好汉重新回到梁山去会是什么样的感觉？又是宋江急忙止住，并用忠言恳求来使。之后到了枢密使童贯给皇帝奏道：“这厮们虽降，其心不改，终贻大患。以臣愚意，不若陛下传旨，赚入京城，将此一百八人，尽数剿除，然后分散他的军马，以绝国家之患。”这一段让人读来出一身冷汗，让我想起梁山大聚义时候卢俊义那个血淋淋的梦。
读水浒，总是这样理性和感性不相容，总是这样既理解有矛盾，总是这样情绪激昂又仰天长叹！
