问题一：溢的近义词 漫 漫延的漫！
问题二：溢出的近义词是什么 溢出的近义词是什么溢出的近义词漫出
溢出的近义词
漫出溢出_词语解释
拼音：yì chū
溢出_词语解释
拼音：yì chū
问题三：溢的近义词是什么 超
溢
拼 音
yì
部 首 氵
笔 画 13
五 行 水
五 笔 IUWL
生词本
1.充满而流出来：～流。河水四～。洋～。充～。～于言表。
2.过分：～美。～恶。～誉。
3.超出：～出此数。
4.古同“镒”，古代重量单位。
问题四：飘逸近义词洋溢的溢 飘逸近义词：
俊逸，萧洒，超逸，洒脱，超脱，潇洒
洋溢近义词：
充满、弥漫、散发、飘溢。
问题五：溢于言表的近义词 近 义 词
言外之音、意在言外
成语解释
超出言语以外。指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
成语出处
明 朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”
成语简拼
yyyb
成语注音
ㄧ ㄧㄩ ㄧㄢ ㄅㄧㄠˇ
常用程度
常用成语
感 *** 彩
中性成语
成语用法
偏正式；作谓语；含褒义
成语结构
偏正式成语
产生年代
古代成语
成语正音
溢，不能读作“ài”。
成语辨形
溢，不能写作“益”。
1. 求隐士的思想感情 急
全诗如下：
山居秋暝
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
1： 全诗的内容是：秋天的月夜那么宁静而又富有生气。松间明月，石上清泉，晚归浣女，泛舟渔人等：等，都给人带入诗一般的境界，都描绘得十分生动形象.
2：” 明月松间照，清泉石上流“描绘景色是：
明亮的月光，照耀着一片松林中间；清清的泉水，在山石缝隙里潺潺地流。
3：最后两句表达的思想感情是：
尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐者自可久留。正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。
也即是说，王维决心归隐，厌倦世俗生活的感情跃然纸上！
2. 古文中的意象（如“菊——隐逸”等）请举例并说出它所表示的感情1.梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子 梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了诗人的敬仰与赞颂. 宋人陈亮《梅花》：“一多忽先变，百花皆后香.”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏自己. 陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故.”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操. 2.兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士 兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸.因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西.如兰交——喻志同道合之人，兰涂——美好的前途，兰质——如兰一般的品质. 明代徐谓的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红.总令摘向韩袖，不作人间脑麝风.”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍. 3.竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子 A.古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来.白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养. 张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知.”赞美竹的气节与虚心. B.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中.如 常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽出，禅放花木深.” 4.菊花（黄花、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达——志士、君子. A.临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英.”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁.唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求.其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照. B.颜色淡雅---淡薄名利，不求闻达——隐士 例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻.待到重阳日，还来就菊花.——孟浩然《过故人庄》 5.草——随事序而流转碧草连天——触动忧思思念绵绵——表现离别羁旅之情 《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深. 6.落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝 杜甫《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君.”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境. 7.扬花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别 苏轼《水龙吟》“细看不四杨柳花，点点是离人泪.” 8.杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人；“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征. A“昔我往矣，杨柳依依”-——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河. B“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲.”抒发了许浑对故乡的无限牵挂. 9.松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士 李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜.” 10.梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤直失意者 白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁. ●动物类 11.大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人. 雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间.——〈宋〉陆游.借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌. 韦应物的《闻雁》：“故园渺何处？归思方悠哉.淮南秋夜雨，高斋闻雁来.”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情. 隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前.”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家.这思归的诗句，含蓄而又婉转. 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄.——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书. 12.蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士 垂绥饮清露，流响出疏桐.居高声自远，非是藉秋风——唐虞世南《蝉》.鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白. 另外，因为秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕.因此，寒蝉就成为悲凉的同义词.如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深.”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情.宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息.”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛.“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思. 13.猿—。
3. 描写隐士的诗句王孙游兮不归，春草生兮凄凄。
--刘安：《招隐士》 振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》 小舟从此逝，江海寄余生。
--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
--孟浩然： 《过故人庄》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
--王维：《竹里馆》 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》 只在此山中，云深不知处。
--贾岛：《寻隐者不遇》 阮瑀《隐士》诗词 四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。
伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。
孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。
松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。
寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。
草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》 强效忘机者，斯人尚未忘。
——孟郊《怀南岳隐士》 潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》 近闻胡隐士，潜认得心王。
不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。
慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。
晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。
自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》 君若欲高卧，但自深掩关。
亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。
贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。
——白居易 《中隐》 今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》 近逢商洛客，知尔住南塘。
草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝***生香。
更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》 磻溪连灞水，商岭接秦山。
青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。
却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑 《题灞西骆隐士》 紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。
壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史… *** 存焉》 行簪隐士冠，卧读先贤传。
——韩偓《南亭》 江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻***是妄言。
出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。
——杜荀鹤《题江寺禅和》 病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。
池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。
——李中《书蔡隐士壁》 烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。
药苗应自***，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。
——李中《寄庐山庄隐士》 盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。
狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。
——徐铉《赠浙西顾推官》 仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》 千峰映碧湘，真隐此中藏。
饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。
虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》。
4. 求几篇文言文表达的思想感情鱼我所欲也 在生活中往往面临著很多的选择，就看你怎样取舍
曹刿论战 曹刿论战以“肉食者鄙” 即当官的见识浅薄 不能考虑周全为理论基础
诌忌讽齐王纳柬 个人之间的比美，是生活小事，向国王进谏指出错误是国家大事
生于忧患，死于安乐 身负重大责任的人，一定会经过“动心忍性”的折磨
出师表 不会= =
桃话源记 作者在美丽的画中寄托了对现实社会强烈的抱怨，表现了对理想社会的向往和憧憬
三峡 不会= =
陋室铭 通过对自己简陋房舍的描述，表现了作者洁身自好的个性和超凡脱俗的品格
小石潭记 奇特的风景是柳宗元被贬仇怨心情融于一体的产物
岳阳楼记 不会= =
醉翁亭记 表现坐着胸怀豁达的个性和儒者“民胞物与”的襟怀
爱莲说 歌颂更多的是因为其中孕育的人格力量
记承天寺夜游 表达了寂寞孤独的心情
送东阳马生序 不会= =
与朱元思书 不会= =
口技 不会 = =
。.好累= =
5. 写终南山的诗都是表达什么感情这首诗写的是终南山的雄伟奇观，进入视野的，都是阔大、广远的景象.全诗突出主峰的巍峨宏伟、群山的连绵不断，白云的迅速变幻、山表的青霭多变，天气阴晴不定.全诗具有视野宏大，气势磅礴的特点，正如前人所评：“是诗在开辟之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也.”（《而庵说唐诗》）《唐诗观澜集》，《唐诗汇评》第318页）.这种大蕴涵着无限的佛学理气并与“虚实结合，动静相生”与禅学思想相吻合.其中更能体现佛教禅字隐逸思想的是最后一句：“欲投人处宿，隔水问樵夫”.此句是全诗的中心句，起点睛的作用，也是最能反映诗人内心世界的地方.于诗人思想层面来探究诗文与佛教禅字思想，单是这一句就足够了.“樵夫”与儒、道的出世思想有莫大的联系.它的哲学理念已经不能简单地用“打柴的人”来理解其中的韵味.它已经与“隐士”挂钩，在某种程度上已经与隐士的概念等同，成为了隐士的化身.
《终南山》全诗上部分对终南山的描写并非仅仅因为对终南山的热爱而去尽情抒写，他的抒写实质上是对最后一句作情感的积淀.终南山是历代文人、隐士选择归隐的地方，诗人极言终南山的美.这种赞美与其说是对终南山景色的热爱，不如说是对隐士生活（出世）的向往.“欲投人处宿”很大程度上流露出诗人要在终南山归隐的意向（抑或说感受归隐生活的意向）.而不是单单为了住上一宿.可是这对于诗人来说是困难的.一旦选择了入世也就意味着他要放弃现实生活中的许多东西，可是这是不可能的事情，他不可能脱离现实社会而存在，任何一个脱离现实而存在的人都是可怕的，而王维的生平也说明他并没有完全入世.他走的是一条亦官亦隐的道路.
王维的个人生活经历——“人生几许伤心事”，对于人生无常，难于把握是切肤体验的.这样的人生经历，自然使人走向究天人之际的思想轨道，而这样的情感辐射恰可在道家思想中找到精神的归依，在山水中留恋徘徊，排遣人生苦楚，从而培养起一种积极乐观的精神.忘情地在大自然中作“丧我”、“无待”的逍遥游，追求绝对自由，找回自我，珍视生命，而王维的《中南山》流露出来的却是另一种异质，它未能达到“与田地并道生……实天地之心.心生而言立，言立而文明，自然之道也.”（刘《文心雕龙》）的心理境界.它所倾露出来的只是诗人对“出世”生活的一种向往，而其内心十分清楚其现实中所处的位置，尽管他的内心多么的苦闷，多么期待脱离世道的各种束缚去追求一种超凡脱俗.他清醒地认识到入世之于他是何其的遥远，尽管中南山——归隐（出世）的好去处就在眼前，（甚至已经置身其中）也只得隔着河流在岸的另一边探问对岸的樵夫——隐士.
从此诗可以看出王维未能真正从世俗中解脱.“得了天上道心，便虚御风.”“隔水问樵夫”不只道出山的宏大辽阔，也道出了诗人在“出世”与“入世”的选择上的迷茫
6. 寻陆鸿渐不遇这首诗所表达的思想感情《寻陆鸿渐不遇》是唐代诗僧皎然的作品。此诗为访友人陆羽不遇之作，描写了隐士闲适清静的生活情趣。诗人选取种养桑麻菊花、邀游山林等一些平常而又典型的事物，刻画了一位生活悠闲的隐士形象。全诗有乘兴而来、兴尽而返的情趣，语言朴实，吐属自然，不加雕饰，流畅潇洒，层次分明，音调和谐。
此诗载于《全唐诗》卷八一五。下面是中国人民公安大学中国文学教研室主任唐永德教授对此诗的赏析。
陆羽和皎然是好友。这首诗当是陆羽迁居后，皎然过访不遇所作。
陆羽的新居离城不远，但已很幽静，沿着野外小径，直走到桑麻丛中才能见到。开始两句，颇有陶渊明“结庐在在人境，而无车马喧”的隐士风韵。
陆羽住宅外的菊花，大概是迁来以后才种上的，虽到了秋天，还未曾开花。这二句，自然平淡，点出诗人造访的时间是在清爽的秋天。然后，诗人又去敲他的门，不但无人应答，连狗吠的声音都没有。此时的诗人也许有些茫然，立刻就回转去，似有些眷恋不舍，还是问一问西边的邻居吧。邻人回答：陆羽往山中去了，经常要到太阳西下的时候才回来。这二句和贾岛的《寻隐者不遇》的后二句“只在此山中，云深不知处”恰为同趣。“每日斜”的“每”字，活脱地勾画出西邻说话时，对陆羽整天流连山水而迷惑不解和怪异的神态，这就从侧面烘托出陆羽不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度。
这首诗前半写陆羽隐居之地的景；后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，而最终还是为了咏人。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。全诗四十字，清空如话，别有隽味。
把不同的段落组织成一个完整的篇章，段落之间语意要连贯。要做到语意连贯，可以使用一些衔接或过渡的方法。
衔接是利用一定的词语或相应的句式巧妙连接，常常用在意思联系比较紧密的段与段之间，使篇章前后连贯，脉络分明。主要有意合和关联两种。
意合，就是相邻的段与段之间靠一定的语义关系自然组合。例如恩格斯的《在马克思墓前的讲话》前两段:
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了但已经是永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉得到。
前一段写马克思的去世，后一段写他去世所造成的损失，两段语意自然衔接，用的就是意合。
关联，就是相邻的段与段之间用一定的语言材料衔接起来。常见的有以下几种关联方式:
一种是在段与段之间用表示次序(如第一、第二，首先、其次等)、时间或空间的词语连接。例如夏衍的《包身工》，每写一段包身工的生活，开头先交代时间:“旧历四月中旬，清晨四点一刻，天还没亮……”，“四点半之后，当晨光初显的时候……”，“五点钟，上工的汽笛声响了……”。这样，时间线索时隐时现，思路十分清晰。此外，在分析包身工制度发展的原因时，还用表示顺序的“第一”“第二”“第三”等，衔接得非常好。这样的衔接在一般的说明文、议论文、规章类应用文或科技论文中用得比较多。
一种是在段与段之间用表示顺接(如“于是、所以、因此”等)或反接(如“然而、但是、可是”等)的关联词语来连接。例如鲁迅的《祝福》，前两段写回到鲁镇的情形，段尾说:“无论如何，我明天决计要走了。”第三段紧跟着说:“况且，一想到昨天遇到祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这是用“况且”表示两段的递进关系。又如鲁迅《记念刘和珍君》的第四部分:
我在十八日早晨，才知道上午有群众向执******的事;……
然而即日证明是事实了，……
但段***就有令，说她们是“暴徒”!
但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了;流言，尤使我耳不忍闻。……
第一段先说有人遇害而我有些怀疑;第二段开头用“然而”转折，说明我的怀疑不对，她们的被杀是事实;后边两段虽然各有一句，但作者让它们独立成段，并且在开头使用“但”字连接，最后一段是作者由此引发的议论。关联词语的使用，使得段与段之间衔接紧密、自然，作者的愤怒之情也溢于言表。
一种是利用某些意思有联系的词语连接，包括同一词语、同义词语、反义词语等。例如唐的《同志的信任》，第一段从鲁迅同陌生女子见面写起，写到“自己也立刻带着纸包和那封信，急急忙忙走回家里”;第二段紧接着写“灯下，他打开纸包”，结尾处写到“纸上立刻现出了淡淡的字迹”;第三段马上又写“这是……一封信”。这样前后衔接，连贯自然。又如鲁迅的《祝福》，祥林嫂问“我”死后的一家人能否见面时，“我”在那一段的结尾处说:“其实，究竟有没有灵魂，我也说不清。”然后顺着这句话用一段说明自己当时的心理，中间又说:“而况明明说过‘说不清’，……”下一段接着又说:“‘说不清’是一句极有用的话。……”三段用相同的话语前后关联，使得文章思路不断，连贯自然。
还有一种是利用意思有联系的句子相衔接，如同一句式、同义句式、相近的句式或反义句式等。诗歌常常***用这种衔接方法。例如柯岩的《周总理，你在哪里》，其中四段都用“我们对着……喊:周总理”开头，不仅使篇章层次清晰，意思表达连续不断，而且衔接得非常紧密。其他文章也常常使用这种衔接方式。例如高晓声的《陈奂生上城》:
“漏斗户主”陈奂生，今日悠悠上城来。
他到城里去干啥?他到城里去做买卖。……
他去卖什么?卖油绳。……
赚了钱打算干什么?打算买一顶簇新的、刮刮叫的帽子。……
开始写陈奂生“悠悠上城来”，接着三段分别用设问句开头，相同的句式，将三个段落巧妙地衔接在一起。
过渡是利用过渡段或过渡句巧妙连接，常常用在意思转折比较大的段与段之间，如两个不同的***、两种不同的内容、两个不同的场面等。
过渡可以使用具有承上启下作用的段，这就是过渡段。过渡段一般比较短小，大多是一句话或一个句群。如鲁迅的《藤野先生》，先叙述清国留学生在东京的情况，然后写道:
到别的地方去看看，如何呢?
这句话就是一个过渡段，它把叙述的重点由东京自然地过渡到了仙台，使上下两层意思连接紧密。又如鲁迅的《拿来主义》，先用四段批判“送去主义”，接着另起一段说:
语言与运用衔接和过渡我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
这个过渡段，先总结上文，结束对“送去主义”的批判;然后引出下文，正式提出“拿来主义”。这样，就把上下两段意思自然而然地连接了起来。
过渡也可以使用具有承上启下作用的句子，这就是过渡句。过渡句常常用在上一段的结尾或下一段的开头。例如杨朔的《海市》，先写海市美景，接着写这一次来得不是时候，然后在结尾处用一句过渡:
可是海市不出来，难道我们不能到海市经常出现的地方去寻寻看吗?也许能寻得见呢。
“海市不出来”与上文相联系，写虚幻的海市;“也许能寻得见呢”，为下文***的海市做铺垫。又如茅盾的《风景谈》，第一段写星星峡外的沙漠风光，由此引出“自然是伟大的，然而人类更伟大”;下一段开头紧跟着说:“于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓‘黄土高原’!”这句话就是过渡句，用来引出下文，使前后两段衔接紧密。
