伯夷目不视恶色出自《孟子·万章下》，其原文以及翻译如下：原文：孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，_穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
翻译：孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山．但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。
或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》）
所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。
柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。
所以，传说柳下惠能够做到“坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。
孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。
孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。
这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求***都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。
原文
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希。”
注释
①伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
翻译
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。”
解读
不念旧恶怨恨少
要想获得快乐的生活，做人就应当大度一点，不要总对他人怀恨在心。否则的话，冤冤相报只会没完没了，永远都等不到安宁的那一天。
为了推行自己的政治理念，孔子周游列国。在游历诸国之时，因为政见不同，孔子多次遭到各国权贵的暗害，有好几次都险些丧命。宋国大夫桓魋因为没有追赶上孔子师徒一行，将孔子师生曾经研习礼法之处的大树给拔掉了，还一再扬言非要杀了孔子不可。齐国也有贵族想要除掉孔子，逼得孔子只能四处逃亡。可以说，在孔子的一生之中，与其对立的政敌并不在少数，但是对这些人孔子却没有多少怨恨，甚至还非常理解，这就是不念旧恶的美德。不念旧恶作为一种美德，它可以为人们的生存创造出一个宽松、和谐的环境。而且，这种美德也不需要成本，人们只需通过自身的努力，保持谦让、宽容的态度，就能让大家受益无穷。
另外，不念旧恶还是成功者应当具备的素养之一。想当年，管仲曾箭创公子小白，但是齐桓公即位之后却不念这一箭之仇，反而重用管仲为相，才成就了齐国的霸业。汉高祖刘邦，宽恕了曾经在战场上追杀过他的季布，并对其委以边防重任，巩固了汉室王朝的根基。不念旧恶，不怀恨于人，宽恕那些曾经伤害过你的人，就能消除自己与他人的仇怨。这样一来，有些人就会受到感化，转而支持你的事业。不过，有一点大家应当清楚，即便是宽恕别人的过错也是有限度的，不能不讲原则地宽容其犯下的所有错误。否则，宽容就会变成纵容，结果只会适得其反，对人对己均有害而无益。
1. 用文言文怎样写作文
那要看你文言文功底如何了 2001年的满分作文，建议仔细研究下。
《赤兔之死》原文 建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。
此人乃伯乐之后，人言其精通马语。 马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。
众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩义，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？” 赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞锇扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”
伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”
赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁绍而斩其婚使。
‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。
操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。
常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾不敢不以死相报乎？”伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”
赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。
士为知已而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。 伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。
权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？” 后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。特写：一篇古白话 十年阅读功 以一篇《赤兔之死》赢得作文满分的蒋昕捷是南京13中理科班的学生，高考考完后，他就和几个好朋友结伴去泰山玩了，昨天夜里才赶回南京。
今天上午，他在家中接受了记者的专访。 蒋昕捷是在妈妈的电话中得知自己的作文得了满分，他说，当时很难形容自己的心情，因为用古白话书写高考作文，能否得到阅卷老师的认同，心里也没个底，但他坚持认为，写这样的故事用古白话更恰当，表现历史人物更生动，当然自己运用起来也更自如。
刚拿到题目时，他觉得这次作文题目入手比较容易，但要写好很难，当做到现代文阅读时，文章中恰好提到了赤兔马，他一下子像见到了老朋友，随之吕布和关羽的形象也浮现在脑海中，他联想到这两个人物都与“诚信”相关，可以用到作文上，但如果单纯做成人物评论，作文就缺乏感染力。接着他想到赤兔马早年跟从吕布，后来又追随关羽，关于“诚信”的话题，它应该是最有发言权的，于是就编撰出赤兔之死的故事。
整个写作花了50分钟的时间。 一位阅卷老师在作文评语中写到“明白晓畅，文***飞扬，这种老到的语言功夫是众多考生无法望其项背的”，作为一名高中学生在高考临场作文时如何能发挥得如此自如？蒋昕捷告诉记者这要归功于平时的积累。
从5岁的时候，他就迷上了听袁阔成的《三国演义》，小小的半导体成了他最亲密的伙伴，一天要听七八场书。上小学后，他开始读古典名著，《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，尤其是《三国演义》，他酷爱文中描写的那个猛将如云、谋事如雨的时代，读了至少三四十遍，很多章节都能熟读成诵。
除了古典文学，他还喜欢读鲁迅的杂文、钱钟书的***和一些名人传记。也许是因为阅读广泛的原因，他的语文成绩一向不错。
高中开始，老师要求他们写日记、周记，文体不限，他就最喜欢用自己擅长的古白话抒写，偶尔也作诗、填词。但蒋昕捷也坦率地承认，自己的议论文常写不好。
虽然对文学有如此之浓的兴趣，蒋昕捷的高考志愿却填的全是计算机系。他说，从高中开始对计算机产生了浓厚的兴趣，尤其是编程方面。
古今中外不少学者都是文理兼通，自然科学和社会科学也是融会贯通的，自己也希望能成为这样的人，但在现实中，这种矛盾却总让他一筹莫展，看文学书籍要花时间，做理科练习同样也要花时间，由于理科较为薄弱，老师和家人常督促他多做题目，他却总有点排斥心理，结果高考果然“吃了亏”，数学题有好几道明明会做却因为计算错误白白丢分。以后不管学文科还是理科，他两样都不想放弃，看来这样的“时间冲突”以后一直都会存在了。
作文要想写得好有什么秘诀呢？记者问了很多热心家长最关心的问题。蒋昕捷笑笑说，其实古人早就说过，“读书破万卷，下笔如有神”，最重要的是平时的积累，要博览群书，尤其是中。
2. 如何用古文写作文如柳宗元的《永州八记》，将唐代的游记推向高峰，被称为山水文章之祖.其时因提倡新政失败，坐王叔文党而获罪被贬谪至永州的柳宗元，亲友皆与之断讯，彷佛被世界遗弃，这个敏锐的文人看到永州这偏僻之处亦被世界遗忘了的山水，不禁感同身受，遂兴发亲切感，山水成了他投射心情的对象.一日，至小丘西小石潭，看到潭水清冽，不免心乐之，看到鱼儿似与游者相乐，但看著看著，又勾起他寂寥的情绪，最后怅然而去.《小石潭记》写著：「潭中鱼可百许头，皆若空游无所依.日光下澈，影布石上，□然不动；□尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐.……坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃.以其境过清，不可久居，乃记之而去.」这一小段看似轻描淡写的文字，却是几经折腾的人生经验，凝结而成最精简也最有力道的字句.孩子们读古文，在年少时未必能领悟其中心思，但行过悠悠人生路，再次重逢，便成为心情及际遇的最佳注脚，叹赏之外更有无限温暖，古文字句就这么准确地抚慰了一个寂寥惆怅难言的生命.这正是古文的魅力.。
3. 对文言文的认识写作文美使人感受到一种情感、思想、智慧的愉悦、满足和升华，使心灵变得更美好开阔，从而规范自己的言行举止和道德等.如2003年江西省中考语文试卷中有这样一则简答题：阅读《宋史·文天祥传》选段，并结合你学过的课文，谈谈文天祥至今仍为人们敬仰的原因.这道题让学生结合已学过的《过零丁洋》和《谈骨气》两篇课文，从舍生取义的角度来谈文天祥亲自率领军队抗元，失败被俘后坚决拒绝投降元朝的铮铮铁骨；亦可谈他“国家兴亡，匹夫有责”，以天下为己任，不顾个人安危，以身许国出使元朝，后奋战不息，最终以死报国，重于泰山，“留取丹心照汗青”，从而赢得中华子孙的敬仰.学生从这悲壮的美中可受到震撼，体验到强烈的情感节操的感染和熏陶，心灵得到净化和升华，汲取中华民族优秀传统文化的精华，并世代传承. 俗话说得好，不怕不识货，就怕货比货；有比较才有鉴别.比较与思辨的阅读近来颇为流行，它对初中生的思想认识、综合能力培养有着至关重要的影响.如2002年湖北省黄冈市中考语文卷中要求学生阅读周敦颐的《爱莲说》，并辨析：（《爱莲说》）短文赞扬莲花“出淤泥而不染”的高贵品质，实则是作者思想情怀的抒发，可在现实中，有人却认为“近朱者赤，近墨者黑”.对这两种观点，你是怎样看待的？请简述理由.我个人认为：“出淤泥而不染”与“近朱者赤，近墨者黑”这对立的观点实质归结为人与环境的关系.在人与环境的关系中：人是主要的，起决定性的主导作用；环境是次要的，在一定条件下亦起相应的作用.人在良好的环境中生活，会在成长中（一般情况下）表现得更优秀；人在恶劣的环境中生活，会有两种可能：一种是“出淤泥而不染”，即改造环境，在恶劣的环境中成长磨炼得更坚韧，另一种是“近朱者赤，近墨者黑”，即被环境影响改变.这就表明人起着决定性的主导作用，因此，一个人的综合素养能力就显得尤为重要.我们要具备优良的综合素质就必须学习科学文化诸多方面的知识，如此才能成为与时俱进的有用人材.实践证明：竞争的实质，归结到底是人才的竞争.而优秀人才综合素质的养成教育，广***生难道还不能由此窥一斑而见全豹吗？ 重视文言文阅读中简述题的能力测试趋向，在平时教学中引导培养学生健康情感与诸多能力，刻不容缓.教育工作者所做的一切必须都是为使广大青少年学生成长为与时俱进的人材，对他们的教育与影响将是终身的.只有这样，教育才能真正有新的发展动力，才能从根本上保证发展的可持续性.。
4. 用简单的文言文写的作文我身边的小事
初中者，酸甜苦辣具备也，故其小事甚多。别初中之际，吾心不免悲伤，今记初中小事之二三，以抒余念念不舍之情。
一
初中乃学习之佳时，放眼班内，奋笔疾书者遮天蔽日。唯有一泼皮，不思进取，整日迷恋于玩耍取乐，班SIR甚恶之。
一日班SIR之课，整班寂然，无敢哗者，此泼皮则不知天高地厚，取一MP3而听之，因恐班SIR视之，故稍稍遮于书堆之中。听之，兴正浓忽有庞然大物，拔山倒树而来，乃班SIR之手，指一弯而MP3为其所收。此泼皮正听音乐，不觉讶然一惊。班SIR则斜眼冷笑而视之，其眼神似曰：“学生之变诈几何哉？徒增笑耳！”
二
班中有一奇人，甚爱苦茶，因其茶过苦，周围人恶之。一日，问余曰：“君可喜饮苦茶乎？”余对曰：“茶虽苦，但其回味乃甘甜”此人眼瞪如珠，嘴咧似盆 大喜曰：“班中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大杯而别。此人问曰：“何不多饮几杯？”余对曰：“吾已念WC久矣！”说毕，乘奔御风而去。旦日，吾眼圈极黑，精神恍惚，友人问其故，曰：“吾立誓自此不饮苦茶”
三
琴棋书画游戏，可爱者甚蕃，初二学子甚爱棋。余独爱五子棋之简单易行，千变万化。初，吾乃班中五子棋第一高手，无人能敌，故沾沾自喜，不思进取。古人云：“满招损，谦受益。”而吾忘此言之意也。未几日，班中初现高手，吾时时而败阵，一月之余，泯然众人矣！友人劝余曰：“不学无术！”故余痛改前非，苦心专研，悬梁刺股。一月，与友人下棋，三盘过后，友人赞曰：“善！非复吴下阿蒙！”吾曰：“士别三日，当刮目相待，老表何见事之晚乎？”余与友人皆大笑。
吾忆身边小事之时，笑面如花，心忽感悲伤。剪不断，理还乱。别是一番滋味在心头。
5. 以文言文写作文 写景500字用简体字现代文：晚秋的时候，万物萧瑟使人的忧愁之情油然而生。但是巴山的景色在晚秋却别有一番韵味。刚刚到达巴山，顺着古道进入，沿路而上，就可以到达山顶。这中间，山水景色醉人，特别是早晚的时候，彩色的霞光犹如五彩的霓裳环绕在山间。等到晨光渐渐照射进云雾之间，山中陡峭的岩石和险峻的山岭的形状就显现出来了。山间也渐渐能听到鸟兽的声音了，这时候俊俏的山脉这才苏醒过来。秋风穿行山间，吹拂着雾气和霞光，犹如美女的玉手浣洗山间的霓裳，拉开山间的沙雾。雾散去之后，才看见秋天萧瑟的落叶把漫山遍野染成了金**。我感慨巴山秋天的美景，但想到虽然山色如此美丽也终究是进入了凋零的时节，不由得感到哀伤。我再次观看山间的秋景，只看见寒冷的秋水感知到了我的悲伤而将悲伤也化入了自己的心头，萧瑟的树木得到了我的哀愁之意也愁上眉梢。原来这就是人们所说的秋天的忧愁啊，山色虽然俊美，但是人们常常会为了即将逝去的美好事物而感到悲伤，所以人们会为秋天感到悲伤，这种感情融入到了秋天的景色之中，所以又显现出了秋天的萧瑟，秋天的悲苦。我现在才明白了，原来这世间，最容易感染事物的不是其他什么，而是人的情感，无论群山还是坚硬的石头，感情都可以渗透进去，比水还要强。
文言文：暮秋时节，万物萧瑟而生忧。然巴山（你想写其他山自己改名字）之景却别有韵味。初至巴山，循古道而入之，遂至其巅。其间山色醉人，朝暮之时，霞彩霓裳环绕其间。待晨色渐入云雾之间，陡石峻岭之形渐现。山间遂闻鸟兽之声，俊山初醒。秋风行走山间，吹雾拂霞，若佳人之玉手浣霞彩之霓裳。雾散而云消，始见秋之落木染秀色之山为金。吾感巴山之秋景，然忆之虽为奇幻之景，亦已为凋零之时季，哀愁由此而生。次观山间秋景，但见寒水知悲悲于心，萧树得愁愁上眉。如是谓之秋悲，山色虽美俊，然人多悲于易逝之美，故而悲秋，此情融于秋色，故现秋之萧瑟，秋之悲苦。吾始觉人世间何物最易染于他物，此物谓之情。虽群山坚石，亦能渗之，强于水。
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。下面给大家分享一些关于秋水原文注释及赏析，希望对大家有所帮助。
秋水
秋水时至，百川灌河，泾流②之大，两涘渚崖之 间，不辨牛马③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美 为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见 水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而叹 曰：“野语⑧有之曰，‘闻道百⑨，以为莫己若’者，我之 谓⑩也。且夫我尝闻少仲尼之闻(11)而轻伯夷之义(12) 者，始吾弗信;今我睹(13)子之难穷也，吾非至于子之门 则殆(14)矣。吾长见(15)笑于大方之家(16)。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(17)于虚(18)也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时(19)也;曲士(20)不可以语于 道者，束(21)于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔 丑(22)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万 川归之，不知何时止而不盈;尾闾(23)泄之，不知何时已 而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过(24)江河之流，不 可为量数(25)。而吾未尝以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于 天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之 在大山也。方存(29)乎见少，又奚以自多?计四海(30)之 在天地之间也，不似礨空(31)之在大泽(32)乎?计中国(33) 之在海内，不似稊米(34)之在太仓(35)乎?号物之数谓之 万(36)，人处一焉，人卒***(37)，谷食之所生，舟车之所 通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末(38)之在于马 体乎?五帝之所连(39)，三王之所争(40)，仁人(41)之所忧，任 士(42)之所劳，尽此(43)矣! 伯夷辞之以为名(44)仲尼语之 以为博，此其自多也。不似尔向之自多于水乎?”
注释①选自《庄子·秋水》。河伯，河神名，相传姓冯(píng)名夷。海若， 海神名。
②〔泾流〕直通无阻的河流。
③〔两涘(sì)渚崖之间，不辨牛马〕从河中的小洲到河的两岸之间对 着看，因距离远，连牛马这样的大动物都分辨不清。涘，水边。两涘，两 岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。
④〔欣然〕高兴的样子。
⑤〔端〕尽头。
⑥〔旋〕旋转，掉转。
⑦〔望洋〕仰视或远视的样子。“望洋而叹”后来成为比喻看见他人 伟大而慨叹自己渺小，或处理一件事而慨叹力量不足的 成语 。
⑧〔野语〕俗语， 谚语 。
⑨〔闻道百〕听到一些道理。闻道，领会某种道理。百，这里用“以定 数代不定数”的 方法 表示“比较多”，还达不到“千”，也不到“万”的程度。
⑩〔我之谓〕即“谓我”。宾语“我”前置。
(11)〔少仲尼之闻〕少，意动用法，认为孔子的学问少。仲尼，孔子的 字。闻，知识。
(12)〔轻伯夷之义〕轻，意动用法，认为伯夷的仁义轻。伯夷，殷末孤竹 君的儿子。孤竹君遗命立伯夷的弟弟叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷， 伯夷不受，结果他和叔齐一起逃到周。他们反对武王伐纣，认为是臣弑 君，就隐居首阳山，不食周粟而饿死了。
(13)〔睹〕看。
(14)〔殆(dài)〕危险，失败。
(15)〔见〕被。
(16)〔大方之家〕大道之家。见多识广，明白大道理的人。
(17)〔拘〕限制。
(18)〔虚〕通“墟”，处所。
(19)〔笃于时〕被时间所限定。笃，限制。
(20)〔曲士〕乡曲之士，生活在穷乡僻壤因而孤陋寡闻、缺少见识的人。
(21)〔束〕约束，局限。
(22)〔丑〕浅薄。
(23)〔尾闾〕相传是海底泄水之处。
(24)〔过〕超过。
(25)〔不可为量数〕不能用数量来计算。
(26)〔自多〕自负，自满。意动用法。
(27)〔自以〕自知。
(28)〔比形〕具形。
(29)〔存〕存在(这样的想法)。
(30)〔四海〕古代认为中国四境有海环绕，按方位称为东海、南海、西海 和北海，但亦因时而异，说法不一。
(31)〔礨空(lěikǒng)〕蚁穴。空，通“孔”。
(32)〔大泽〕旷野。
(33)〔中国〕上古时代，我国先民建国于黄河流域一带，以为居天下之 中，故称“中国”。后泛指中原地区。
(34)〔稊(tí)米〕形容细小的米粒状物。梯，一种稗类的草，结实如 小米。
(35)〔太仓〕大粮仓。
(36)〔号物之数谓之万〕用“万物”来称事物种类和数量之多。号，称 号，称呼。
(37)〔卒***〕整个***之内。卒，尽。
(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，动物身上的毫毛。
(39)〔连〕连续，指五帝禅让的事。
(40)〔三王之所争〕三王，指夏禹之子启、商汤及周武王。三人都是弑 君而自立者。(按，《韩非子》、《战国策》及《楚辞·天问》都说禹禅位于 益，启杀益而夺其位。)“所争”与上文“所连”，下文“所扰”、“所劳”的对 象，都是指天下而言。
(41)〔仁人〕有德行的人。
(42)〔任士〕指以天下为己任的贤能之士。
(43)〔此〕代指上文的“豪末”。
(44)〔以为名〕为了求得名声。
译文秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(***如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的 教育 给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。***之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
秋水原文注释及赏析相关 文章 ：
★ 一首唐诗赏析
★ 短歌行原文注释译文
★ 高中语文必背古诗词译文与赏析
★ 诗经国风兔置的原文及注释
★ 唐诗三百首《嫦娥》原文及赏析
★ 人教版七年级语文下册古诗词原文翻译及赏析
★ 如梦令常记溪亭日暮赏析大全
★ 凉州词·葡萄美酒夜光杯原文及翻译注释赏析
★ 高考语文锦瑟原文翻译及赏析
★ 诗经国风魏风硕鼠的原文及译文
秋水庄子原文及翻译如下
原文：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
译文：
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？
再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于***，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？
文章赏析
这篇古文的第一部分写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。
第二部分写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层：第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？
因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的：四海和天地比，四海小；中国和海内比，中国小；人和万物与***比，人都是小的。
第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。
高考满分作文之赤兔马之死是该年的考生蒋昕捷所做，作者以熟谙的三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，突现了“真英雄必讲诚信”的主题，并抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向，使文章主题立意更上层楼。下面我们就来欣赏一下吧！
赤兔马之死原文建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。
马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”
赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”
伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎？”伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”
赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？”后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。
1、读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以熟谙三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，其想象力实在丰富。二是立意高远。文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了“真英雄必讲诚信”的主题；且以“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高”一联，“物犹如此，人何以堪”一句，抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向，使文章的立意更上层楼。三是语言老到。通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明白畅晓，文***飞扬，这种老到的语言功夫，是众多考生无法望其项背的。
2、作文阅卷组组长何永康教授对这位“古文奇才”推崇有加，“简直绝了！”何教授说，“这篇文章洋洋洒洒、一泻千里，非常难得！我想他在这方面的修养已经相当高了，不是一般的优秀可以形容。以他现在的水平完全可以被高校破格录取，如果招生政策允许，他甚至可以直接攻读研究生。”
3、“看到这篇奇文的第一感觉是，很惊讶！在中学生中绝对是绝无仅有的！”吴新江老师是古典文献学专家，虽然他负责的是语文基础知识部分的阅卷，但当作文阅卷组发现这篇奇文时，只能请他来救援，“不仅普通阅卷老师不认识，看不懂，就连我这个教古典文献的老师，也不全懂，有些见过但没用过，还有四五十个古字根本不认识。回去后我查阅资料，做了注释，光注释就写了满满4页！”不过光会用文言，会写古字还不算什么，这毕竟是高考作文，切题才是第一要务。“最难能可贵的是，这位考生和《赤兔之死》、用甲骨文写高考作文的都不一样，他的作文写得非常切题，写人与自然的和谐，人与天地的和谐，他用他的特殊语言和特殊文字来自由表达这样的主题，非常值得嘉许！”而且对这位考生的文风，吴新江也大力推崇，“不是唐宋散文式的，而是古老的文言，有赋体特征，也有骈文特征，非常善于描写，文***恰到好处，特点是拙、实、沉，我印象中，这种文风和汉代杨雄以及近现代的章太炎、鲁迅比较接近，作为中学生，非常出类拔萃。而且他的古字也好，典故也好，运用得非常流畅自然，可见这种文化修养已经内化为他自己的东西。”
南安军原文及翻译注释如下：
原文
南安军
作者文天祥?朝代宋
梅花南北路，风雨湿征衣。
出岭同谁出？归乡如此归！
山河千古在，城郭一时非。
饿死真吾志，梦中行***薇。
译文
由南往北走过大庾岭口，一路风雨打湿衣裳。
想到去南岭时有哪些同伴，回到家乡却身为俘囚。
祖国的河山千年万世永存，城郭只是暂时落入敌手。
绝食而死是我真正的意愿，梦中也学伯夷叔齐，吃野菜充饥等死。
注释
梅花南北路：大庾岭上多植梅花，故名梅岭，南为广东南雄县，北为江西大庾县。
***薇：商末孤竹君之子伯夷、叔齐，当周武王伐纣时，二人扣马而谏，商亡，逃入首阳山，誓不食周粟，***薇而食，饿死。
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）状元，官到右丞相兼枢密使。被派往元军的军营中谈判，被扣留。
后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥光元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。著有《过零丁洋》《文山诗集》《指南录》《指南后录》《正气歌》等。?
《伯夷颂》注释集评
李道英
伯夷颂（1）
士之特立独行（2），适于义而已（3）。不顾人之是非（4），皆豪杰之士，信道笃而自知明者也（5）。一家非之，力行而不惑者（6），寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也（7）。昭乎日月不足为明（8），崒乎泰山不足为高（9），巍乎天地不足为容也（10）。当殷之亡，周之兴（11），微子贤也，抱祭器而去之（12）。武王、周公，圣也（13），从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之（14），未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可（15）。殷既灭矣，天下宗周（16），彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾（17）。繇是而言（18），夫岂有求而为哉（19）？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余（20）；一凡人沮之（21），则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此（22）。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。虽然，微二子（23），乱臣贼子接迹于后世矣（24）。
注释
（1）本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子·盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”《庄子·让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。***薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。（2）特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”（3）适：适合。义：宜，适宜。《论语·公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语·述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”（4）不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。（5）信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。（6）力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。（7）穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。（8）昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。（9）崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”这句意谓，泰山也不及其高峻。（10）巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。（11）殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。（12）微子：殷纣王之同母庶兄。《史记·宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。’子，爵也。为纣卿士。”据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记·宋微子世家》载：“纣王立，不明，*乱于政，微子数谏，纣不听。”及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”（13）周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。（14）从：跟从，追随，意似欠佳。一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。（15）以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。（16）宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。（17）耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”（18）繇：通“由”。繇是而言：从这一点来说。（19）岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？（20）一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：“夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”（21）沮：音jǔ，败坏，毁坏。（22）彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。（23）微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及耳弟叔齐）。（24）乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。集评
唐顺之曰：“昌黎此文，分明从《孟子》中脱出来，人都不觉。”（《唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》卷十）王安石曰：“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《***薇》之歌。韩子因之，亦为之《颂》，以为‘微二子，乱臣贼子接迹于后世’。是大不然也。夫商衰，而纣以不仁残天下，天下孰不病纣，而尤者伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远。文王之兴，以至武王之世，岁亦不下数十，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王世而死邪？如果而言，伯夷其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二：仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：‘圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死以及武王之时，其烈岂独太公哉！”（《临川先生文集》卷三十六《伯夷》）茅坤曰：“昔人称太史公传酷吏、刺客等文，各肖其人，今以此文颂伯夷亦尔，然不如史迁本传。荆川曰：‘昌黎此文，分明自《孟子》中脱出来。’”（唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》）沈德潜曰：“夷齐何待称扬？颂夷齐，为千古臣道立坊也。用意全于掉尾见之。武王伐纣，所以救天下也；夷齐耻食周粟，所以存臣道也。二者并行不悖。乃王介甫驳夷齐无饿死事，谓与太公同有伐纣之心，是将使乱臣贼子，公然以伐暴为词，而贾充褚渊辈俱得借口矣。君子立言，何如此颠倒耶？”（《评注唐宋八家古文读本》卷一）蔡世远曰：“激昂峻拔，读之顽夫廉，懦夫有立志。”（《古文雅正》评论卷四）刘开曰：“韩子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。然彼非无为言之也，伯夷当商、周革命之际，独显斥其非，且以一死存万世君臣之义，固其立行之高。亦所见之能决也。夫圣贤之事何常，亦决于义而已矣。贾子曰：贪夫殉财，烈士殉名。故士之有志者，无得失之见易，无毁誉之见难；不惑于流俗之是非也易，不动于君子之臧否也难。伯夷行一己之安，且以众圣人之行为耻，而近世之托志希古者，乃为一凡人之毁誉所夺，此退之所以慨乎其言之也，且退之亦尝负当世之谤矣。夫不为天下所共非者，必不能成一人之是。当退之卓起波靡中，为众人所不能为，犯天下之不韪，其所谓豪杰之士，信道笃而自知明者，虽颂伯夷，倘亦有自任之意乎？且彼排二家于千载之下，挽颓波于八代之余，百折九死，不易其志，是诚举世非之而不惑者矣，故其论古于伯夷有深契云。”（《孟涂文集》卷一《书韩退之伯夷颂后》）曾国藩曰：“举世非之而不惑，此乃退之平生制行作文宗旨。此自况之文也。”（《求阙斋读书录》卷八《韩昌黎集》）林纾曰：“唯《伯夷》一颂，大致与史公同工而异曲，史公传伯夷，患己之无传，故思及孔子表彰伯夷，伤知己之无人也。昌黎颂伯夷，信己之必传，故语及豪杰，不因毁誉而易操。曰‘今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足’。见得伯夷不是凡人，敢为人之不能为，而名仍存于天壤。而己身自问，亦特立独行者，千秋之名，及身己定，特借伯夷以发挥耳。盖公不遇于贞元之朝，故有论而泄其愤。不知者谓为专指伯夷而言，夫伯夷之名孰则弗知，宁待颂者！读昌黎文，当在于此等处着眼，方知古人之文，非无为而作也。”（《韩柳文研究法·韩文研究法》）马通伯曰：“用笔全在空际取势，如水之一气奔注，中间却有无数回波，盘旋而后下。后幅换意换笔，语语令人不测，此最是古人行文秘密之处。”（《韩昌黎文集校注》卷一）钱基博曰：“《伯夷颂》，论体而颂意，其实乃补太史公《伯夷列传》后一篇赞耳。《原毁》以慨世道，为是非之公言之也；《伯夷颂》则以自况，为斯道之重言之也。《原毁》赋，而《伯夷颂》则比意；其文破空而来，寓提折于排宕，亦学《孟子》以开苏氏，苏轼策论多仿之。”（《韩愈志》）***曰：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。”（《别了，司徒雷登》）（《八大家古文选注集评》李道英）
