原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[2]
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不若守于中。
译文
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。[2]
天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。
谈论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静。
橐籥:风箱。屈:汉帛书乙本作"氵屈"，枯竭。意谓天地之间犹如风箱，虽空虚而风不尽，越动风就越大《老子》五章。后两句，数:屡次。穷:碰壁。中:通"冲;，虚静。守中:犹言保持虚静。《老子》五章。
一、解答：
话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。政令繁多反而更加让人困惑，难以施行。不如虚静。
二、拓展：
1、原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
——老子《道德经》第五章
2、译文：
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
道德经第五章：
天地不仁，以万物为刍狗，
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
闻，探求。不断的去探求无穷无尽的知识，不如回到道上来参悟。放空心态，守住心中的那个道。儒家经典《大学》财聚则名散，财散则名聚。
多言数穷，不如守中。话说多了总有穷尽的时候，不如沉默是金。
韩非《说难》就讲了说话有多么难。
喜言之则人以为傲，
戚言之则人以为懦弱，
谦言之则人以为谄媚，
直言之则人以为盛气凌人，
微言之则人以为阴险，
明言之则人以为肤浅，
无心犯讳，则为有心之讥笑，
无为发端，则疑有为之说。
你好声好气跟他说，他说你有傲色，你悲悲戚戚说话，人家说你懦弱，谦虚又说你是小人，直说人家说你盛气凌人，说辞委婉，人家说你阴险，话说得直白，人家又说你肤浅，说者无心，听者有意，别人以为你在讥笑挖苦人。
老子说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”这话什么意思？首先要先解释什么叫橐龠？橐龠就是皮囊做的风箱，
老子说天地之间就像这个橐龠一样，像皮囊的风箱一样，你它不断的运动，然后不断的往外出东西，虽然它中间是虚的，但是它不会塌陷，然后“动而愈出”，不断的动，不断的往外出东西。老子说天地之间好像这个状态，你看这个“道”，你看不到它，它好像是中空的，但是万物全是从这个空的里面出现的。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
勤通堇，尽的意思，用之不尽。
本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。
谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。不死，就是永存。玄牝之门，就是产门。
读《道德经》总会思维发散，想到很多。我们读一辈子，也未必真能读懂《道德经》，大家只需要根据自己的理解层次有所收获即可。
德国心理学家海灵格，他是做家庭序列排序的。他的理念就是德国版的道德经，他认为，人的一生，你的生活、你的事业成败都跟你自己母亲的关系有着很大的影响，你和母亲关系不好，你就不好，你跟母亲关系好，你的生活事业就顺利，大家观察一下身边的人，是不是确实是这样。
为什么老子一会儿称道为“谷神”，一会儿又称道为“玄牝”呢？老子认为道对于对天地万物有生养之功。水谷养人，古人称农神为稷。那么“谷神”就是生养之神，道生养天地万物，如同谷米生养人类。所以能将道称为“谷神”。
道生养万物，可以类比于母亲生养子女。自然界中，具有生养之功的都是雌性，道是天地万物的母亲，再没比有道更伟大的母性了，所以老子称道为“玄牝”。
如果“谷神”、“玄牝”只是道的另一种称谓。那么，第六章的文字主要是讲道的特性。
万物的生养之神永恒存在，最伟大的雌性是天地万物的母亲。似虚似实，若有若无，但却拥有取用不尽的能量。
庄子说：“生生者不生，死死者不死”，就是对谷神不死的深刻解读。创造生命的它本来就存在，所以不生。让生命死亡的它超越了死亡，因为它是永恒的。创造生命和创造死亡是同一种力量，老子称为谷神。
认识到谷神不死的秘密，就激发世人向谷神学习，这种学习就是修道。修道者心中存有谷神，就会获得谷神的某种力量，这对世人的生命有莫大的价值。
第16章老子说：“致虚极，守静笃”，就是修道士向谷神学习的方法。向谷神学习，首先要向虚空学习，修道士的心像虚空一样清净，没有杂念，那一定能够获得虚空的某种力量。
在文学创作中，灵感十分重要。诗人要产生灵感，就要体会虚空，空则灵。《诗品》作者司空图品评诗作的高低，空灵是一个重要标准。古代是万物有灵论，山有山神，河有河神，树有树神，灶有灶神，但老子只说谷神，这是有深意的。
修道的成功之路就是向虚空学习，使内心虚到极点，静到极点。致虚极，守静笃就能见道。
说真的，到现在我也没见着道，大概是自己不够虚不够静吧。
道是一切的开始和一切的母亲。天地一开始只是道播下的一颗***，那颗***里面，就已然包含着全部的字宙信息，然后***发芽，再然后幼苗生根，幼苗再变成大树枝繁叶茂，它的枝叶则化为万物。天地万物，一切都从它们的根处也就是玄牝之门那里汲取水分，不然一切就会戛然而止。水若干枯，万般生机瞬间腐朽为一片焦土，焦土又化为乌有。它们这样一直汲水，为什么水没有被用光的一天呢？
绵绵若存。绵绵，指虽微妙，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙。若存，虽然存在，但是却不可视之以见，不可听之以闻，不可搏之以得，故曰若存。勤是指昏乱乱亡之意。用之不勤的意思是说，以有为用，则物匮则乱，物散则亡。以无为用，则匮无可匮，散无可散，故能终身不乱不亡。故曰，用之不勤。天地万物一直汲取于道，为什么道不会枯竭呢？因为它们只是道那里***粘贴了一些信息----道的遗传信息。好比从电脑中考贝份文件和一万份文件，相比拷贝一万份文件，会让你电脑里的源文件枯竭吗？很显然，不会。所以说，谷神不死。
我们平时手指不小心划了一下，就会随口叫一声“妈呀”，遇到不可思议的事，先是一愣，然后“妈呀”轻轻叫一声，小孩放声一哭会叫“妈妈”，全世界各国都有各自的语言，唯有一个词是大家共用的都能听懂的，那就是“妈妈”。为什么我们会在危险无助的时候，会无意识的喊声“妈”因为妈妈就是我们生命的源头。
我们就是这样，与母亲的联系是这么的紧密，却又是那么的遥远。母爱接近于道，你看不见摸不着，却时刻又在你身边。
母性的力量，一个女性一旦当了母亲，就可以变得很勇敢，汶川地震，一个母亲在楼房倒塌前，她跪着，两手撑地，拱起腰，用身体架起一个空间，让孩子钻到她这里面来，水泥钢筋楼板砸到母亲身上，母亲死了，但她依然保持这个姿势，救援人员救出这个孩子时，孩子好好的，没受一点伤，而死去多时的母亲早已像石化了一样，仍然是她死前的那个姿势，在场人员无不动容。
火灾现场，一个家里，有一位年轻的母亲和孩子被困，情急之下，这个年轻的母亲能扛起一台冰箱砸向窗户，从而成功的逃生，后来有记者***访她，她怎么可能扛得起一台冰箱，她说她也不知道，当时只想着女儿还困在大火里，要是换在平时，不要说扛了，就是挪动一下都是很费力的。
母亲能在生死瞬间，本能地做出这么伟大的行为，这种母爱的本身，就值得我们敬仰和尊重。
2018年去泰国旅游，一个三十来岁的小伙子，泰国华侨，还是广东籍的。他说起他去当和尚的经历。在泰国，大部分人都会去当一段时间和尚，他们信的是小乘佛教，可以结婚生子，跟普通人差不多。
他说，他第一天到寺庙，就睡在停尸房，跟死人睡在一起，让他体验生死。第二天，就要拿个饭盆跟着师傅出去化缘，拿到的热饭菜装在盆里，把盆贴在肚子上一能拿开，无论走多远，都要带回寺庙里来，给其他和尚吃。
有一次，他拿的比较多，又很热，感觉很不舒服，他正想拿开一下，被师傅制止，师傅跟他说：“你的母亲当年怀着你，你在她的肚子里，她也不舒服，如果她因为不舒服就拿开一下，就没有你了。这才放了一会儿，你就不舒服了，而你在母亲的肚子里放了十个月。”
原来，师傅叫他把饭盆贴在肚子上，是要叫他感受母亲的辛苦和生命的来之不易，过了一个星期，他给母亲打电话，刚叫了一声妈，就哭了……断断续续说了声：“妈妈，你辛苦了！”。他说，以前从来没想过母亲会不会辛苦，母亲对他的照顾都习惯了，理所当然了。母亲一生操劳，维护家庭，照顾好家里的每一个人，从来不要求回报。
我们也经常把大地、祖国比喻成母亲，黄河也叫成母亲，为每个城市提供饮用水的河叫母亲河。
在人类社会，做为个体的母亲会死，但母亲这一职业是永恒的，绵绵若存，用之不尽。
道像空气，无处不在，却又虚无缥缈，如果没有了空气，我们只能活几分钟，没有水，我们只能活几天，没有粮食，我们只能活几十天。这一切，都是天地给予的，但天地从来不标榜自己是仁义道德的。
老子道德经 第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
[引语]
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，***取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会***取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。
[评析]
这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。
总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。
[解读] “天”的新发现
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主***，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。
第一句讲的是老子在《道德经》第五章里告诉人们说“多言数穷，不若守中”，意思是话说得太多，反而会招致命运坎坷，不如守住自己的内在智慧之心，静观万物之变以待时机。
第二句讲的是孔子在《论语》中告诫***：“君子欲讷于言而敏于行。”意思是说：“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”
两句大意可以翻译为：多言数穷，不若守中，这是老子在《道德经》中告诫人们的处世哲学；敏行讷言，这是孔子在《论语》中所极力称赞的行为规范。（“所臧”，意思是“所称赞的善行”）
意思应该是：
空虚而直行没有穷尽，动的越快出的就越多，说得多了就会处于无话可说的窘困地步，所以不如像风箱那样，内心虚静。
原句是：
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
出自老子的《道德经》。
希望对你有帮助，谢谢！
