《秋风辞》 刘彻
秋风起兮白云飞，草本黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，
?少壮几时兮奈老何？
?《秋风辞》[注释] 1、棹：（zhào）?
?《秋风辞》[赏析] 诗开篇写道：「秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。」阵阵秋风随白云而飞，岸边的树木已不复葱郁，然而纷纷飘坠的金色的落叶，为秋日渲染了一副斑斓的背景。大雁苍鸣，缓缓掠过樯桅……短短两句，清远流丽。「泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌」三句，竭力描写汉武帝泛舟中流、君臣欢宴景致。当楼船在汾河中流疾驶，潺缓的碧水，顿时扬起一片白色的波浪。
?在酒酣耳热之际，不禁随着棹橹之声叩舷而歌。紧接着却出现了「欢乐极兮哀情多」。君临天下，当藐视一世，俯视天地之间，应慨然得意忘形。何来如此幽情哀音？王尧衢《古诗合解》卷一一语道破：「乐极悲来，乃人情之常也。愁乐事可复而盛年难在。武帝求长生而慕神仙，正为此一段苦处难谴耳。
?念及此而歌啸中流，顿觉兴尽，然自是绝妙好辞」原来，即便是君王也免不了生老病死，眼前的尊贵荣华终有尽时，人生老之将至，所有一切也会随着死亡不复存在，所以又怎能不因为「少壮几时兮奈老何」而忧伤呢？此诗虽是即兴之作，一波三折，抒写得曲折缠绵。沈德潜《古诗源》卷二：「《离骚》遗响。
?文中子谓乐极哀来，其悔心之萌乎？」以「《离骚》遗响」观之，乃就文辞而言。沈德潜的评价非常切实。[作者介绍] 刘彻（前156-前87），西汉中期的皇帝，谥号为汉武帝。在位五十四年。能诗善赋，今流传《悼李夫人赋》。
作品内容年代：汉作者：刘彻作品：秋风辞内容：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！作品注释注释：诗歌篇名。汉武帝刘彻作。武帝巡行河东，泛舟于汾河之上，与臣下宴饮时作。“怀佳人兮不能忘”等句，抒发了他渴求“贤才”的愿望。鲁迅称此诗“缠绵流丽，虽词人不能过也” 。
松子栖金华②，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在？
浮生速流电，倏忽变光彩。
天地无雕换，容颜有迁改。
对酒不肯饮，含情欲谁待？
这是李白的一首乐府诗。诗看似平淡无奇，实则融游仙、忧生、饮酒、纵情为一体，意蕴丰富，耐人寻味，是太白诗集中的一篇佳作
诗前四句，追思仙人，提出疑问。诗人开篇便从古时仙人、仙境起笔，首先创造出迷离缥缈的意境。松子即赤松子，《太平御览》卷六六一：《真诰》：“赤松子者，黄帝时雨师也，号太极***”。金华即金华山，赤松子得道处，《路史》： “郦氏 《水经》 谓赤松子游金华山，自烧而化，故今山上有赤松坛”。安期即安期生，《史记·孝武本纪》：“(李) 少君言于上曰：‘……安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐’”。这里提出的两位神仙，当是传说中的古之仙人的典型代表，他们在人们的传说中，羽化而登仙，超越于尘世之上，令世人顶礼膜拜。李白无疑也曾是崇拜者中十分虔诚的一位。李白自 “十五游神仙”始，一直痴迷于道教的泥沼之中。在天宝三年被“赐金还山”之后，他便“请北海高天师授 《道箓》 于齐州紫极宫(老子庙)；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳”(李阳冰 《草堂集序》)。可见，自此他便成了一名真正的道士了，如其自言：“抑予是何者？身在方士格” (《草创大还》)。他曾真诚地相信服仙药可以羽化而飞升，如其诗所写：“炼丹费火石，***药穷 山川”( 《留别广陵诸公》)；“安得不死药，高飞向蓬瀛”(《游泰山》第四首)。他也曾虔诚地寻仙访道于名山大川，他在诗里写道：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游” (《庐山谣》)；“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”(《下途归石门旧居》)。这一系列诗句就是他在人生大道上的一种探索，一种实践。而今当李白 “老之将至”之时，他回首求仙访道的历程，殊觉“前说茫无寸验，因思古之所谓仙人如赤松、安期者，亦不复再见于世”(萧士贇语)，于是开始反思，有所觉醒，进而发出 “此人古之仙，羽化竟何在”的疑问。可见，前四句诗中凝聚着诗人一生求仙的曲折历程和复杂心态。首二句仙人、仙境相应，山海对举，“栖”、“入”二动词镶嵌句中，造成神妙飘逸的意境，字里行间蕴含着诗人景仰、追思的情感。后两句则转入疑问，这是经过一系列的艰苦探索之后的反思结果，疑问中透露出诗人迷惘、惆怅的复杂心态。
中间四句，感叹时光倏忽，人生易老。如上所析，诗人通过反思平生求仙的经历，以及眼见“服食求神仙，多为药所误” (《古诗十九首》 中的《驱车上东门》)的事实，对自己沉于道教已开始觉醒。于是他放弃了对仙境的追求与期待，把目光移向了现实社会，进行人生的探索。那么现实人生又是如何呢？在李白的审美意识中，浮光荏苒，如闪电般快速逝去，极快地变幻着光彩；在时光的流逝中，只有天地长存，永恒不变，而万物灵长的人，其容颜却在不断地迁改，逐渐走向衰老、死亡。这里，诗人为强调人生变化之迅速，极尽其夸饰的艺术本领：“浮生” 两句中，“流电” 的意象与“浮”、“速”、“倏忽”等词语的交互作用，就淋漓尽致、无以复加地凸现出其人生短促的意识。“天地”两句又以永存的天地为反衬，来强化其人命不常的意识，揭示出时间的无限、宇宙的永恒与人生有限、容颜日改的矛盾，倾泻出诗人欲有为而不得，欲超脱而不能的内心矛盾与苦闷，流露出迷惘、惆怅又无可奈何的复杂心态。这是第二种人生的探索，是他第二种人生实践之后的认识。李白也曾有过“达则兼善天下”的宏大理想，并为实现这个理想而执着追求。但天宝三年政治活动中的惨败，“赐金还山” 的追求结局，使他的理想破灭了。于是他又转而求仙访道，想超脱这烦恼的人世，想以旷达超然的态度快活地走完人生的旅程。而今，神仙已不可求，而人生又“速流电”，不可把握，不能久驻，一切都如过眼云烟，这使他痛苦，使他烦恼。这种忧生之嗟要较对神仙的疑虑表现得更深沉，更动人。
结尾两句，紧扣诗题，揭出主旨。诗人在仙境、人生皆令人幻灭、绝望的情境中，忽辟奇境，面对酒杯而产生种种联想，在欲饮未饮的心灵搏斗中，表达出更高远的精神追求。李白在痛苦中，首先想到的借酒解脱，他斟满酒杯，对酒沉思，想在醉乡中畅快地遨游。我们知道，在李白的一生中，酒是其孤傲灵魂的知音，是其痛苦心灵的良药，是精神痛苦的一种解脱形式，也是其诗篇的养料。“百年三万六千日，一日须倾三百杯” (《襄阳歌》)，“但愿长醉不愿醒” (《将进酒》)等夸张化的诗句，就说明了他对酒的超常的迷恋程度。而当此求仙、人生两种探索皆幻灭之时，他又想“对酒”豪饮，以醉解脱，希图在醉乡中，忘却人命不常的惆怅，抛弃 “万古愤”，“万古恨” 与“万古愁”，从而去体会那仙人般的真实可感的乐趣。“仙人殊恍惚，未若醉中真” (《拟古》 第三首)，就是他此时“对酒” 产生的种种联想之一。但是诗人落笔的诗句却是 “对酒不肯饮”，为什么没有喝下这杯中酒呢？因为他“含情欲谁待”。这就以反诘的语气透露出他欲超脱而不能的复杂心态，委婉含蓄地表达了他欲将“其精神与天地同流”(萧士赟语) 的高远精神追求。凡此可见，正是在诗人“对酒” 欲饮而又未饮的矛盾心态中，展示了他心灵激烈搏斗的复杂动态过程，从而将诗人内心世界的揭示推向了新的高度，更圆满地实现了对诗人自我形象的塑造。
李白是一位受西域文化影响的诗人，他的种种人生探索与追求，均带有一种反传统文化的倾向。在这首诗中的对神仙的否定，他的忧生之嗟，他面对酒时的感情追求(“含情欲谁待？”)，都揭示他的人生探索已进入较深层次。他已超越了借酒解脱、借酒浇愁的层次，而是对酒发问，抒写他更高层次的感情追求。这又正是李白诗歌的特殊价值所在。
这首诗是以诗人内心情感的流向变化来结构全诗的。起笔是对古仙人思慕的情感基调，继而转入对仙人不复现的失望，对求仙追求的疑虑与怅惘。然后由上而下转入对人世时光易逝的忧虑，对容颜日改的无可奈何，表达出一种失落、灰心和幻灭的情绪。至此，诗人的感情潮水已退入最低谷，到了 “山重水复疑无路” 的境地。这时，诗人又以超然挥洒的笔触，突然推开去，独辟蹊径，以面对酒杯的联想、发问，表达了 “含情”有待的高远精神追求，从而创造出 “柳暗花明又一村”的意境。这样，就将诗人的情感在波澜起伏的流动中逐步推向 *** ，升华为一种颇具艺术魅力的审美情感。随着诗人情感的起伏变化，形成一种内趋力，左右着诗人视角由仙境到人间的变化。随着诗人情感流向的变化，驱遣着诗人笔下意象的变化，决定着审美意象组合方式的变换，从而将游仙、忧生、饮酒、纵情等内容冶为一炉，使诗具有了高度的凝聚力和宽广的覆盖面。可以说，短短一首诗，几乎是其一生各种追求的缩影。这就形成了全诗看似漫不经心、跳荡不羁，实则整然有序、浑然天成的艺术结构，充分显示出李白诗“飘逸”的风格。此外，正是由于诗人是以内心情感的流动来结构全诗的，因此，整首诗似是胸臆间语自然流出，平易自然，不加雕琢，信手拈来，无不精切熨贴。这反映出李白向乐府民歌学习的高度成就，也生动地体现出他的诗歌“清水出芙蓉，天然去雕饰”的语言风格。
孝，是传统美德，也是中华文化的核心之一。对于孝文化的研究，历来多以儒家主张的孝文化为主，而缺少对墨子孝文化的研究。墨子倡导兼爱，认为“父慈子孝”是兼爱的必然结果——父子相爱，则慈孝。由此可见，在墨家的思想体系中，父慈子孝是平等的也是对等的关系。纵观历来对墨子孝文化的研究，存在两个不足，一是以儒家立场对墨子孝文化进行否定而批判；一是以“墨子解墨子”而流俗于表面，未及墨子孝文化的根本，对墨子的孝文化与华夏传统孝文化之间的关系认识不足。墨子特别重视家庭***尤其是重视孝道，《汉书，艺文志》认为“养三老五更，宗祀严父，以孝视天下”是墨家学说最基本的特征，这是对墨家自创立到发展成“显学”的历史过程的总结，是在当时“独尊儒术”的政治和学术背景下，对孟子“兼爱无父”的强有力的批判。在汉代学者看来，“孝道”是墨子思想的根本，墨子思想的展开，始终围绕着“孝道”进行，在诸子百家之中，墨子墨家才是华夏孝道传统的继承者。时至今日，在对墨学的研究者中，很少有人能够对此有所认知，亦缺乏以《汉书》对墨子思想的总结为参照，更缺乏对墨学文本的深刻考察，所以墨学的孝文化多是以被批判的对象而出现。于是重新认识墨子的孝文化，不仅是对墨学的归真，同时也是对华夏孝文化本来面貌的还原。由是，本文将基于华夏传统文化立场，并依据墨子原文“以墨解墨”，弥补当前对墨子孝文化研究之不足。
墨子认为“父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也”“父者之不慈，子者之不孝，此又天下之害也”，因此主张兼爱。并且认为兼爱是“取法于天”“圣王之法，天下之治道”，所以“不可以不劝爱人”，如此则能“父子皆能慈孝，若此则天下治”，“为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟”，“是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”。由此可见，家庭***在墨子思想中所具有的重要地位，而孝道在墨家思想体系中又是衡量社会是否得治的重要标准：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也”。墨家非常重视父子兄弟之爱敬、孝慈等，认为“爱”是人的天性“藏于心者，无以竭爱”，并且人与人之间的爱应当由爱亲人推及到爱天下人之亲，即“视人之亲，若视其亲”，这也正是“爱无等差，施由亲始”。为什么墨子如此重视家庭***和高度推崇孝道呢？因为亲情是人最先感受的情感，真诚而美好。家庭的和谐幸福是家人相互关爱的必然结果，我们对爱的体验和学习最初也是来自于家庭。爱我们的亲人，然后推及到爱社会上的其他人，家庭***血缘亲情的爱是爱他人的基础，所以墨子说“视人之家若视其家”也正是建立在“我爱我家”这样的基础上的。
墨子认为，孝就是“爱利其亲”。《经》孝：利亲也。《经说》孝：以亲为芬，而能能利之，不必得。同时又指出“厚亲，分也”，每个人都应当各尽其能的爱自己的父母，都比别人更爱自己的父母，这是人的天性和本分，是血缘亲情所决定的。我们不能要求别人爱我们的父母超过他爱自己的父母，同样别人也不能这样要求我们，而且就算有这种要求，也没有人能够做到。所谓利亲，是指子女爱自己的父母，应当对父母做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，照顾好父母的衣食温饱，父母得病时能够尽心侍奉，让父母在得到事养侍奉时高兴。父母去逝后“入土为安”，并且要“佴乎祭祀，以致孝于亲”，所以在墨子看来，生能尽力事养以让父母高兴，死能葬而安之，并按时祭祀，才是孝道的整体。
利亲，通常被狭隘的理解成仅仅是提供物质利益，实际上并非如此。利，在墨子的思想中定义为“所得而喜”，是指获得后能够感到愉悦，而所得并非限定于仅仅只是物质，还包含诸如情感和精神上的所得。所以，利亲不仅包含物质的供给，比如衣食财物等。同时也包括情感和精神上的安慰，比如陪伴。著名墨学专家张幼林老师曾举例说明：在农村多子家庭，有些儿女对老人提供金钱和物质的需要，有些儿女则陪伴事养，这些都是孝的体现。我们不能说提供金钱和物质的是孝，而陪伴事养的不是孝。依据常理，陪伴事养需要付出更多的时间和精力，相对于提供金钱和物质更是难得的孝。比如现在常回家看看，多陪陪父母显然要比给父母一些钱物更令父母高兴。
墨子认为孝顺父母，爱亲利亲厚亲，“能能利之”，并且竭尽全力“无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣”并使父母“所得而喜”，但是却不主张无原则的顺从父母的命令意志。因为在墨子看来，虽然子女应当孝顺父母，但是“若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。”墨子不仅主张子女孝父母，同时主张父母应慈爱子女，这是一种建立在平等基础上的对等关系。父母强子女所难，在墨子看来也是“虽父之不慈子，此亦天下之所谓乱也”，父母如果强迫子女必须如何如何，比如干一些违法犯罪或其它违背常理的事，对于子女来说“不可以为法”，此时不听从不顺从也并不违背孝道。所以，慈孝一旦失去对等的关系之后，孝就不是人情之至的慕父母，而是愚。
愚孝，即不可违背父母的意愿，源自儒家主张的无违。“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语，为政》）儒家甚至认为父母逝世三年也不能违背父母的意愿才可以称为孝。“父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语，学而》）“无违”不仅是不能违背父母的意愿，更不能违背“礼”的规定。
不能违背父母的意愿，和不能违背“礼”的规定，是本质同一的，因为“礼”是对父母权力和子女所必须服从的确定。儒家的“礼”，完全的不尊重子女的人格尊严和权益。比如，剥夺儿子的财产权“不有私财”（《礼记，曲礼》）比如，儿子结婚后，非常爱自己的妻子，夫妻感情美好，只要父母不高兴就必须离婚“子甚宜其妻，父母不悦，出。”（《礼记，内则》）有哪个父母见不得自己的儿子夫妻相亲相爱呢？比如宋代的陆游就是个例子。陆游的父母见不得陆游夫妻相亲相爱，所以陆游只能休妻，结果造成了终生的遗憾。
所以，儒家的“礼”是一种机械的，教条的，并且带着冰冷的规则，从这个层面来讲，儒家讲的事亲以礼，将父子之间的亲情，完全的抛弃在外，而是以“礼”这个外在的规则来确定。然而，这种规则显然没有发自内心的爱，更能让人感受的到。比如孩子向父母会心一笑，绝对比事之以“礼”更让父母满足。“礼”，显然不能也无法规定孩子该对父母笑几次，更无法确定哪次微笑是发自内心的，哪次微笑是源自规则的。“礼”成为了父母对子女的特权的规定，这种特权下的“孝”与父子亲情是毫无关系的。
墨子的孝文化，重视爱亲利亲“生则见爱”，重视葬礼“丧虽有礼，而哀为本焉”“死则见哀”，同时也重视祭礼“佴乎祭祀，以致孝于亲”。厚养，节葬，祭祀构成了墨子孝文化的完整体系。俗话说“家有一老，如有一宝”，厚养就应尽心尽力的事养父母“无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣”，节葬就是重视葬礼的根本“哀”，祭祀就是追忆亲人，不忘感恩父母。至今民俗都有按时祭祀亲人的传统，每年清明、中元节、寒衣节等等包括其他节日都是特定祭祀亲人的日子。人之老之将至，父母已然不在，他们的音容相貌只存在于回忆之中，剩下的只有埋葬父母的一丘黄土，面对坟丘怎么能不追忆并感恩父母。人生苦短，一切功名利禄又如何比的上父母亲情的珍贵。父母不在，祭祀之日成为兄弟姐妹的团圆之日，墨子说“和欢聚众，取亲乡里”，兄弟姐妹关系和调，不也是对父母的孝顺么？所以不论是爱亲利亲还是葬与祭，墨子的孝文化都充满着浓烈的感情，这也说明墨子孝文化最具有人文关怀。
有观点认为，墨家的节葬思想缺乏人文价值缺少人道关怀，厚葬才是人文价值的体现。但是，人文价值是否应当以物质财富的多少为衡量标准呢？我们是否能说拥有更多物质财富的人是有“人文价值”的，或具有“更多人文价值”呢？孟子曾经说过“为富不仁”，显然是对有钱即有徳——人文价值的批判。即如此，人生在世拥有大量物质财富不能作为是否具有人文价值的衡量标准。那么，人死后用大量的物资厚葬，甚至为殉就更不能说是具有人文价值的，相反厚葬不仅毫无人文价值，还是泯灭人道的。很多时候，举行隆重的葬礼都成为掩饰生前薄养的手段，生而不养，死而厚葬反到成为了所谓的“孝”。更有甚者，亲人死后载歌载舞，以至于在丧礼上出现某些“低俗表演”，所有这些都违背了丧礼的根本。由此可见，墨子说厚葬“伪哀僈亲”，是确切无疑了。并且厚葬是籍孝之名而已，《淮南子》一语道破了其中关键：“繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。”由此可见，厚葬是统治者为了“持天下弗失”而制造出来的之术——厚葬就是进孝，一旦这样的风俗形成就脱离了葬礼的本质，就违背了孝道，而成为统治之术。
墨子说，尧舜禹都是节葬的“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”《吕氏春秋》的记载也可证明墨子所说不虚：“尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，以必俭。”所以有学者指出，尧舜禹时代葬礼简陋是极可能的事， 墨子的说法才是符合情理的。墨子作为华夏文化的传承者是无疑的，庄子就曾明白指出墨子是“古之道术有在于是者”。《淮南子》亦说“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政。”背周用夏即对传统的继承，所以节葬才是我们真正的文化传统。
墨子说厚亲爱亲是子女的本分，但是墨子也指出“智亲之一利，未为孝也”。在墨子看来，孝不仅是子承双亲，善事父母，还包含在此基础上的“视人之亲若视其亲”，普遍性的爱老尊老，才是孝更深层次的意义。因此，墨子提出“交孝子”的主张，即从自己主动做起，爱老尊老，形成一种具有普遍性的爱老尊老的良好的社会风俗。在古代，生产力低下，老人往往具有更多的智慧和经验，所以尊老爱老不仅是人文的关怀，还直接影响着生产生活，民俗说“劈柴劈小头，问路问老头”，“不听老人言，吃亏在眼前”，“事疑必询三老”，都说明老人对社会仍然存在着很大的贡献。于个人情感讲，谁又不希望自己的父母能够得到他人的尊敬呢？所以墨子说“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”我们只有尊敬别人，别人才会尊敬我们，所以尊老爱老必然从自己做起。社会上流传着一句很正能量的话，大意是说，虽然我尊老爱老不一定能够在当时就得到回报，但是我仍然会选择尊老爱老，因为我希望自己的父母在外，没有我的陪伴时，也能够得到别人的爱护和尊敬。这恰恰是墨子交孝子思想的体现。所以有观点批判墨子兼爱是功利主义的，质疑回报不对等，正说明这样的看法是视野短浅。试想，如果我们眼光放远一点，努力从自身做起，成为影响社会风俗的正能量，回报就像“投桃报李”一样，老人包括我们的父母在社会上就能得到最大限度的爱护与尊重。但是，如果我们都不去这样做，良好的社会风俗又怎么会凭空出现呢？所以墨子不但倡导孝亲厚亲，同时也倡导“视人之亲若视其亲”，这才是真正的孝道传统。
墨子说，国家的建立和执政者的选出是为了“除天下之害，兴天下之利”，所以要“顺天之意”行“兼政”“义政”。兼政就包括***应承担起养老的职责“是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”所以在墨子的孝道思想中，孝道不仅是儿女爱亲利亲厚亲的家庭***和“交孝子”的良好的尊老爱老的社会风俗，更是***的职责所在。***承担养老职责的传统可以追溯到夏朝，《礼记，王制》中就记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学。”“序”和“学”就是夏商时代的养老机构，所以《淮南子》说的墨家“养三老五更”正是对传统孝道的继承。《礼记，王制》同时指出早于夏朝之前的“有虞氏”（或为朝代，或是部落）就有养老的传统，而且***养老的传统不因朝代的更迭而改变，相反还逐渐完善起来：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”自秦一统之后，新建立的朝廷也都将养老制度化。时至今日，我们的国家将面临着老龄化社会的到来，如何养老成为国家和个人所必须对的问题。此时应当大力弘扬传统孝道文化，从家庭、社会，尤其是国家三方面着手，继承传统的养老制度，亦可借鉴他国的经验，不断完善国家的养老制度。国家养老是职责所在，是孝道的传承，是文明的体现，更是执政能力的体现。
君民关系将家庭***政治***化，是中国历史的特色。据《韩非子》记载“今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。”众所周知，儒家是反对墨家兼爱的，也没有“视民如父母”的主张，所以韩非子的这个说法并不完全准确。称先王兼爱天下的是墨家，墨子说兼爱是取法于圣王“今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”视民如父母的也是墨家，儒家并没有如此的观点。儒家主张的是恺悌君子，民之父母，即君子尤其君王是百姓的父母。基于此，儒家主张民要把君当做父母来忠孝，否则就是“无君无父”。试问一个君子怎么会狂妄自大到以为自己是民众的父母呢？所以恺悌君子，民之父母的本意是指君子包括君王要视民如父母，以孝视天下，要忠信于民，要像孝子事亲一样来孝民，所以墨子说：“立为天子，以民为父母，万民从而誉之曰圣王”，”仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。”这才是真正的华夏传统。比如《韩诗外传》记载：齐桓公问管仲：“王者何贵?”管仲说：“贵天。”桓公仰而视天。管仲说：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。”以百姓为天，所谓的天子王者就是百姓的儿子。所有将君或天子当做父母的说法大多源自儒家，比如《荀子，礼论》：“彼君子者，固有为民父母之说焉。”《尚书，洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《孟子，梁惠王上》“为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也。”在《礼记，表记》也记载着孔子持如此主张：“君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母。”儒家将传统的“君为子，民为父母”的传统完全的颠倒了。随之，君要孝忠于民的政治***也颠倒成民要忠孝于君。
君民***一向忠孝并提，儒家对传统的颠倒，也为儒学制造了内在的矛盾——忠孝两难全。然而这忠孝两难全的矛盾，在华夏传统之中是不存在的，因为忠孝作为一种君民***，指的是君要忠孝于民。墨家是“古之道术”的传承者，在古之道术里，“忠”绝非下忠上，民忠君，而是君必须忠于民。据《左传》记载，曹刿论战，认为鲁庄公可以作战的条件就是：“忠之属也，可以一战。”《左传》里面多次提到“忠民之望也”“上思利民，忠也”，亦全部都是指君要忠于民，要爱民利民。《韩非子》里也有关于忠的解释：“忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。”《墨子》里更是明确提出：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不倦。”由此可见，华夏传统不仅忠孝并称，而且忠信并重，并且作为君民***关系是对君的要求。现代社会，执政者必须忠信于民，已经成为了普遍认同的政治***，这也并非新创造，而是古已有之的传统。
综上所述，墨子的孝文化是对传统的继承，包含家庭、社会、国家以及君民***等方面，对当代社会有着非常现实的指导意义。所以对于墨子的孝道思想，不仅应当加强深层次的认知，对传统孝道也应当重新审视。自先秦儒墨俱显，到汉朝的独尊儒术，墨家的消失，儒家的思想主张成了主流。然而面对墨子墨家留下极为稀少的著作，整部《墨子》关于“孝”字的提及，亦不过区区数十处，与儒家自孔子以来到汉朝儒家***众多，著书立说不断，关于“孝”的论述也数不胜数，况且在前有以“孝”闻名的曾参，后有以孟子批评“兼爱无父”的前提下，《汉书》的作者班固却将“孝”字独冠于墨家头上，并称墨家“以孝视天下”“此其所长也”则不可不令人深思。
1. 将什么什么将四字词
将门出将 （jiàng mén chū jiàng）
解释：将门：世代为将帅的人家。指将帅家门出将帅。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第96回：“有子如此，可谓将门出将矣。”
示例：
更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。。）
将门有将 （jiàng mén yǒu jiàng）
解释：旧指将帅门第也出将帅。
出处：《南史·王镇恶传》：“旦谓诸佐曰：‘镇恶，王猛孙，所谓将门有将。’”
示例：有子如此，可谓将门出将矣！ 明·冯梦龙《东周列国志》第九十六回
来源 亿容在线词典 原文链接： 将&page=2
如果我的回答对你有帮助的话，记得***纳下，呵呵，感激不尽。O（∩_∩）O~
2. 将的四字成语有哪些将的四字成语有哪些 ：
将门虎子、
将计就计、
损兵折将、
日就月将、
将功折罪、
剥极将复、
将虾钓鳖、
王侯将相、
兵不由将、
败将残兵、
兵败将亡、
精兵强将、
拜将封侯、
使羊将狼、
临敌易将、
将寡兵微、
将奋足局、
将功赎罪、
大命将泛、
残军败将、
兵微将寡、
将伯之助、
爪牙之将、
拘神遣将、
斩将夺旗、
挟人捉将、
将顺其美、
败军之将、
登台拜将、
将心比心
3. 有什么将字的四字成语鞍不离马背，甲不离将身 甲：铠甲。
马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态 兵来将敌，水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝。
敌人来了派将军抵挡，大水来了用土去掩盖。比喻针锋相对，根据具体情况，***取灵活的对付办法 过五关斩六将 比喻克服重重困难。
这是《三国演义》中描写关羽的故事 将功补过 将：拿。用功劳来补偿过错 将机就机 指随机行事 将计就计 利用对方计策向对方施计 将欲取之，必先与之 要想夺取他一些什么，得先给予他一些什么 将遇良才 将：将领；良才：高才。
多指双方本领相当，能人碰上能人 谋臣武将 指有计谋的大臣和勇猛的战将 败军之将 打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。
拜将封侯 拜为将领，封为列侯。古代形容功成名就，官至极品。
兵不由将 比喻下级不服从上级的指挥。 兵多将广 兵将众多。
形容军队人员多，兵力强大。 兵微将寡 微、寡：少。
兵少将也不多。形容力量薄弱。
兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。 残兵败将 战败了的部队。
常胜将军 每战必胜的指挥官。 出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。
指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。 大树将军 原指东汉冯异。
后常指不居功自傲的将领。 大厦将倾 高楼大屋，眼看就要倒了。
比喻即将来临的崩溃局势。 登坛拜将 比喻指任命将帅以及其他主持工作的首脑人物。
帝王将相 皇帝、王侯、及文臣武将。指封建时代上层统治者。
调兵遣将 调动兵力，派遣将领。泛指调动安排人力。
断头将军 比喻坚决抵抗，宁死不屈的将领。 恩将仇报 拿仇恨回报所受的恩惠。
指忘恩负义。 干将莫邪 干将、莫邪：古代宝剑名。
锋利的宝剑的代称。 干城之将 干城：盾牌和城墙，比喻捍卫者。
指保卫国家的大将。 关东出相，关西出将 关：函谷关。
函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。 过五关，斩六将 比喻克服重重困难。
鸿鹄将至 鸿鹄：天鹅。指学习不专心。
现表示将有所得。 国将不国 国家将无法维持下去了。
指国家的局势很坏，有亡国的危险。 韩信将兵，多多益善 将：统率，指挥。
比喻越多越好。 将勤补拙 以勤奋弥补笨拙。
将功赎罪 拿功劳补偿过失。 计将安出 计：计策，计谋；安：怎么，怎样。
如何制定计谋呢？ 将伯之助 将：请求；伯：长者。请求长者帮助。
指别人对自己的帮助。 将错就错 指事情已经做错了，索性顺着错误继续做下去。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
将心比心 设身处地地为别人着想。 将遇良材 良材：本领高的人。
大将遇上本领高的人。比喻两雄争斗，本领相当。
将功折罪 拿功劳补偿过失。 将伯之呼 指求人帮助。
将门无犬子 将门：将、相的家庭。比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。
将门有将 旧指将帅门第也出将帅。 将夺固与 要想得到，必先给予。
固，同“姑”。 将相之器 将：将帅；相：宰相；器：度量，才干。
有担任将帅或宰相的度量和才能。 将门虎子 将门：世代为将的人家。
比喻父辈有才能，子孙也身手不凡。也指后生子弟不辱门庭。
拘神遣将 拘：拘使。指力量无穷。
神通广大，能指挥天兵天将。 精兵强将 精良的士兵，勇猛的将领。
形容战斗力很强的将士。 老之将至 多用作自称衰老之语。
临敌易将 易：改变，变换。临到作战之前调换将领。
慷慨输将 毫不吝啬地捐献财物帮助人。多用在对社会对群众。
皮之不存，毛将焉附 焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
强将手下无弱兵 英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。
日就月将 就：成就；将：进步。每天有成就，每月有进步。
形容精进不止。也日积月累。
搴旗斩将 拔取敌旗，斩杀敌将。 人之将死，其言也善 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
杀妻求将 春秋时，吴起杀掉妻子以求得到鲁国的信任和重用。比喻为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。
使羊将狼 将：统率，指挥。派羊去指挥狼。
比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事。
王侯将相 泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。 虾兵蟹将 古代神怪***里海龙王手下的兵将。
比喻敌人的爪牙或不中用的大小娄罗。 行将就木 行将：将要；木：指棺材。
指人寿命已经不长，快要进棺材了。 斩将搴旗 搴：拔取。
拔取敌旗，斩杀敌将。形容勇猛善战。
天兵天将 旧指天上的军队和将领。也比喻本领高强的人们。
兵来将迎，水来土堰 指根据具体情况，***取灵活的对付办法。 兵强将勇 兵力强盛，将领勇猛。
形容军力强大。 剥极将复 剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。
比喻物极必反，否极泰来。 不知老之将至 不知道老年即将来临。
形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。 草率将事 见“草率从事”。
出入将相 犹出将入相。 大厦将颠 喻情势危急，频临崩溃。
东方将白 天将破晓。 辅车相将 见“辅车相依”。
覆军杀将 覆：消灭。消灭军队，杀死大将。
将本求财 见“将本求利”。 将本求利 用本钱谋求利润。
将飞翼伏 翼：翅膀。伏：收拢。
鸟在将要飞起的时候，先收拢翅膀。比喻在大。
4. 什么门什么类四字成语分门别类：分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；类：许多相似或相同事物的综合。把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。
分门纂类：意同分门别类，纂：指搜集材料编书。出自《分门纂类唐歌诗》，南宋赵孟奎编，原书有100卷，分天地山川、朝会宫阙、经史诗集、城郭园庐、仙释观寺、服食器用、兵师边塞、草木虫鱼8类，每类又分若干小类，共收诗人1353家，诗40791首。现仅存天地山川类5卷，草木虫鱼类6卷。
分门归类：按照种类、等级或性质置于一定的地方或系列中。
5. 将的四字成语有哪些360百科
字数：4字
将心比心
[ jiāng xīn bǐ xīn ]
设身处地地为别人着想。
使羊将狼
[ shǐ yáng jiàng láng ]
将：统率，指挥。派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事。
恩将仇报
[ ēn jiāng chóu bào ]
拿仇恨回报所受的恩惠。 指忘恩负义。
将信将疑
[ jiāng xìn jiāng yí ]
将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
将功折过
[ jiāng gōng zhē guò ]
拿功劳补偿过失。同“将功折罪”。
将机就机
[ jiāng jī jiù jī ]
利用顺便的机会。
将顺其美
[ jiāng shùn qí měi ]
将顺：随势相助。美：好事，美德。顺势相助，成全美事。亦作“顺从其美”。
兵微将寡
[ bīng wēi jiàng guǎ ]
微、寡：少。 兵少将也不多。形容力量薄弱。
筑坛拜将
[ zhù tán bài jiàng ]
指仰仗贤能。
将无作有
[ jiāng wú zuò yǒu ]
把没有的事情当作有。
6. 有关门的四字成语有关门的四字成语 ：
五花八门、
程门立雪、
分门别类、
闭门造车、
左道旁门、
不二法门、
满门抄斩、
开门揖盗、
门庭若市、
开门见山、
双喜临门、
关门大吉、
扫地出门、
自立门户、
关门打狗、
班门弄斧、
破门而入、
书香门第、
得意门生、
门当户对、
吃闭门羹、
一门心思、
将门虎子、
布鼓雷门、
城门鱼殃
文天祥《过零丁洋》原文及赏析
原文：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
赏析：
这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回顾身世。意在暗示自己是久经磨炼，无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗生涯：在荒凉冷落的战争环境里，我度过了四年。把个人命运和国家兴亡联系在一起了。
三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，比喻贴切，真实反映了当时的社会现实和诗人的遭遇。国家民族的灾难，个人坎坷的经历，万般痛苦煎熬着诗人的情怀，使其言辞倍增凄楚。
五六句喟叹更深，以遭遇中的典型***，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是，自古以来，人生那有不死的呢？只要能留得这颗爱国忠心照耀在史册上就行了。
这句千古传诵的名言，是诗人用自己的鲜血和生命谱写的一曲理想人生的赞歌。全诗格调沉郁悲壮，浩然正气贯长虹，确是一首动天地、泣鬼神的伟大爱国主义诗篇。
春望
作者：杜甫
国破山河在，城春草木深1。
感时花溅泪，恨别鸟惊心2。
烽火连三月，家书抵万金3。
白头搔更短，浑欲不胜簪4。
1.国破山河在：言山河依旧，而人事已非，国家残破。春到京城，而宫苑和民宅却荒芜不堪，杂草丛生。
2.这两句有两种解说：一说是诗人因感伤时事，牵挂亲人，所以见花开而落泪（或曰泪溅于花），闻鸟鸣也感到心惊。另说是以花鸟拟人，因感时伤乱，花也流泪，鸟也惊心。二说皆可通。
3.连三月：是说战争从去年直到现在，已经两个春天过去了。抵万金：极言家信之难得。
4.浑欲：简直要。不胜簪：头发少得连发簪也插不住了。
[赏析]
作者杜甫（712—770）是唐代最伟大的诗人之一。他生活的时代正是唐朝由盛而衰的转变时期。公元755年爆发了安史之乱，第二年，诗人杜甫知道唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果被安禄山叛军拘留在长安。春天又来了，诗人登高远望，山河依旧然而国家却四分五裂，人民流离失所，长安城一片残破景象。诗人感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国忧民的五言律诗《春望》。
全篇围绕“望”字展开，前四句借景抒情，情景结合。诗人以写长安城里草木丛生，人烟稀少来衬托国家残破。起首一“国破山河在”，触目惊心，有一种物是人非的历史沧桑感。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”两句以物拟人，将花鸟人格化，有感于国家的分裂、国事的艰难，长安的花鸟都为之落泪惊心。诗人由登高远望到焦点式的***，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人地感叹忧愤。国家不安，战火经年不息，人民妻离子散，音书不通，这时候收到家书尤为难能可贵。诗人从侧面反映战争给人民带来的巨大痛苦和人民在时期想知道亲人平安与否的迫切心情。同时也以家书的不易得来表现诗人对国家深深地忧虑。结尾两句，写诗人那愈来愈稀疏的白发，连簪子都插不住了，以动作来写诗人忧愤之深广。全篇诗情景交融，感情深沉，而又含蓄凝练，言简意多，充分体现了诗人“沉郁顿挫”的艺术风格。
作者简介
杜甫（公元712—770）字子美，唐代最有名的大诗人之一，与李白合称“李杜”。他的诗风格多样，而以沉郁为主，最擅长古体诗和律诗。
字句浅释
题解：此诗表现了诗人爱国念家的深厚感情，是唐诗中脍炙人口、千古传诵的名篇。春望：春天所望之所见。国破：指安史乱军攻下唐都长安。惊心：心神为之震撼。烽火：战争中的警报信号。家书：家信。白头：头上白发。浑：简直。不胜：禁不起。簪：即簪子，古人用来束发或作装饰。
全诗串讲
国都残破，山河依旧不改。城郭春景，遍地树长草深。
感伤时势，花儿也都落泪；怅恨别离，鸟儿也会惊心。
春来三月，战火仍然未断；消息阻隔，家信价值万金。
发愁搔头，白发越搔越短。稀疏寥落，簪子都难别紧。
言外之意
公元756年六月叛军攻下长安，肃宗在灵武即位。杜甫只身投奔肃宗，途中被叛军俘获，带到长安，但因官职卑微而未被囚禁，次年三月写下此诗。
春望所见何物？大好河山未改而国破家离，都城残败、遍地乱草、树木空自凄青。首联寄情于物、托感于景，诗情曲折、工巧自然，出手不凡。次联进一步把感时恨别而堕泪惊心的感情寄托于本来是喜心悦目的花鸟身上，更显出作者心中情感之强烈。战争连续到次年三月，造成音信不通、消息断绝，此情***能解，因此“家书抵万金”极易引起读者共鸣，宜其成为千古名句，流传至今。心中愁闷便频频搔首，乃至发落稀疏、新发短浅，连簪子都几乎要别不住了，足见忧愁之深长不断。且于家国之恨外，又见白发衰落、老之将至，更增一层垂暮之哀。
杜甫留下的诗作中，为后人推崇、传诵的有许多是感时伤乱的作品，特别是那些表现作者仁爱之心和真挚之情的名篇。仁爱与真情永远是产生优秀诗歌的源泉，也是历史用以造就圣贤和明哲的两大元素。
[译诗]长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，春天来了城空人稀，草木茂密深沉。感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在?州音讯难得，一信抵值万金。愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，头发脱落既短又少，简直不能插簪。
[题解]唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。 诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。 全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。 “家书抵万金”亦为流传千古之名言.
1. 将的所有文言文用法
百度百科上找的，删减了一些，希望对你有帮助~~将，jiāng 〈动〉 1. （《说文》：“形声。
从寸，酱省声。”案：从繁体字形看，将字从爿，从手持肉之形。
“爿”指木片。“爿”与“手持肉”联合起来表示“在木片上涂抹肉汁”。
本义：带肉汁的木片。引申义：以带肉汁木片引诱、鼓励。
转义：半液态半固态的涂抹类***食品。凡从将之字皆与此本义、引申义及转义有关。）
2. 扶持，扶助将，扶也。——《广雅》 案：扶助即***。
“将”作为带肉汁的木片是一种实现目的的***手段，故有扶助义。 无将大车。
——《诗?小雅?无将大车》 案：此句中的“将”，是“引导”的意思。 天不我将。
——《诗?大雅?桑柔》 案，此例句中的“将”，是激励、引导的意思。 爷娘闻女来，出郭相扶将。
——《乐府诗集?木兰诗》 案：扶将，扶助和引领 为人将车。——《史记?田叔传》。
索隐：“犹御车也。” 案：将车，引车。
吏谨将之。——《荀子?成相》。
注：“持也。” 案：将之：激励之、引领之。
3. 又如：将美（助成好事）；将引（扶助收纳）；将扶（扶持；搀扶）；将助（扶助；支持） 4. 奉行，秉承使臣将王命，岂不如贼焉？——元结《贼退示官吏》 5. 送行来者弗迎，去者弗将。——《淮南子?诠言》 6. 又如：将意（致意）；将迎（送往迎来）；将送（送行；遣送） 7. 携带 将家就鱼麦，归 *** 湖边。
——元结《贼退示官吏》 8. 带领 将胡骏马而归。——《淮南子?人间训》 9. 顺从；随从 备物以将形。
——《庄子?庚桑楚》 将自何所至。——《左传?僖公三十三年》 10. 供养；奉养 不遑将父。
——《诗?小雅?四牡》 不遑将母。 11. 行，进 日就月将。
——《诗?敬之》 12. 使用 菩萨将甚兵器？——《西游记》 〈副〉 1. 就要；将要 君将若之何？——《左传?隐公六年》 天将降大任。——《孟子?告子下》 将以实笾豆。
——明? 刘基《卖柑者言》 将炫外。 将恐深。
——《韩非子?喻老》 将益深。 将以有为也。
（这是唐朝名将南霁云的话，见于韩愈《张中丞传后序》。文天祥引用此语，说明自己想忍辱留生，以图大举。）
——宋? 文天祥《后序》 柳条将舒。——明? 袁宏道《满井游记》带领）；将然（指将要发生的事）；将欲（将要；打算） 2. 必，必定 将拜君赐。
——《左传?僖公三十三年》 将有所不可。——宋? 苏轼《教战守》 民将不安。
3. 将近 将五十里也。——《孟子?滕文公》 4. 岂；难道 若无然，民将能登天乎？——《国语?楚语》 〈介〉 1. 相当于“拿”、“取” 将雌剑往。
——晋? 干宝《搜神记》 呼儿将出换美酒。——《将进酒》 将子头来。
2. 相当于“把”、“用” 将身后托汝。——清? 袁枚《祭妹文》 1. 连接意思平等的词或词组，表示并列关系，相当于“又”，“且” 。
例如：将信将疑 2. 如果；***若 吾将再病。——清? 袁枚《祭妹文》 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
——《孙子》 3. 或；抑 将有人主张之乎？将无人主张之乎？——孟郊《上常州卢使君书》 〈助〉 1. 用在动词后面，表示动作、行为的趋向或进行。在现代汉语里见于方言 宫使驱将惜不得。
——唐? 白居易《卖炭翁》 大虫去了一盏茶时，方才扒将起来。——《水浒传》 将 jiàng 〈名〉 1. （形声。
从寸，酱省声。本义：将领，带兵的人） 2. 同本义 将，帅也。
——《说文》 将止不面夷。——《国语?晋语》。
注：“帅也。” 是将率之事也。
——《荀子?富国》。注：“犹主领也。”
军必有将。——《吕氏春秋?执一》。
注：“主也。” 军将皆命卿。
——《周礼?大司马》 鲁欲使 慎子为将军。——《孟子》 将谓五官，左右虎贲、羽林、中郎将也。
——《后汉书?桓帝纪》注 人臣无将。——《汉书?叔孙通传》 代廉颇为将。
—— 汉? 刘向《列女传》 赵将 马服君。 诸将请所之。
——《资治通鉴?唐纪》 诸将皆失色。 将吏敢复有言迎操者。
——《资治通鉴》 〈动〉 1. 统率；率领 葛婴将兵。——《史记?陈涉世家》 将荆州之军。
——《三国志?诸葛亮传》 自将三千人。——《资治通鉴?唐纪》 李进诚将三千。
将数百之众。（将，带领。）
——汉? 贾谊《过秦论》 括不可使将。—— 汉? 刘向《列女传》 其马将胡骏马而归。
——《淮南子?人间训》 将 qiāng 〈动〉 愿；请求。用来表示礼貌上的尊敬 将子无怒，秋以为期。
——《诗?卫风?氓》。
2. 文言文中的将将怎么翻译” (6).四川方言.美盛貌：“统帅士兵的越多越好，那（你）为什么被我捉住？”韩信说。”
（选自《史记·淮阴侯列传》） 译文： 刘邦曾经随便和韩信讨论各位将领的才能，（认为）他们各有高下。”上曰。
《诗·鲁颂·閟宫》：“牺尊将将，毛炰胾羹：他将将走，你就来了.同“ 锵锵 ”：“将将：“多多益善.驾驭将帅。 《史记·淮阴侯列传》：“陛下不能将兵，而善将将。”
刘邦笑道，笾豆大房。” 陈奂 传疏：“ 王肃 将将训美盛。
刘邦问道：“像我自己，能带多少士兵。象声词！ 出处，应门将将。”
毛 传：“将将，严正也。” 《文选·枚乘》：“莘莘将将。”
李善 注： 上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何，古文***借。”
（2）.集聚貌。 《荀子·赋》：“道德纯备，谗口将将：“陛下不过能将十万，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。
且陛下所谓天授，非人力也，佩玉将将。” 孔颖达 疏作“锵锵”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟将将， 淮水 汤汤。”
《管子·形势解》：“将将鸿鹄，貌之美者也。” （5）。
多状金玉之声。 《诗·郑风·有女同车》，高貌。”
清 钱谦益 《湖广提刑许府君墓志铭》：“大冠将将，褒衣抑抑：“陛下不能将兵：“《说文》：‘将将：“陛下不善于带兵，但善于统领将领，这就是韩信我被陛下捉住的原因了。而且陛下的能力是天生的，不是人们努力所能达到的。”
（7）山东方言，（同四川方言）意为刚刚，形容刚发生过不久：“于公何如：qiāng qiāng 注音：ㄑㄧㄤ ㄑㄧㄤ （1）。” 陈奂 传疏。”
（4）？”韩信说：“陛下不过能带十万人？”曰：“如臣，多多益善耳。”上笑曰。
《周颂·执竞》篇‘磬筦将将’，集也。'然则谗口将将，亦谓谗言之交集也.高大整饬貌：“余谓将将：‘枪，钟声也。
’钟声为枪，重言曰枪枪。将将？”信曰： 原文：“乃立应门。”
王念孙 《读书杂志·荀子八》！”信曰，刚刚的意思。”刘邦说：“那对你来说呢？”韩信回答：“像我，越多越好，集聚之貌也。”
（3）。 毛 传曰：“将翱将翔。
例句，何为为我禽拼音。 《诗·大雅·绵》
参考资料：
基本解释： 将 （将） jiāng 快要：将要。
将至。将来。
即将。 带领，扶助：将雏。
扶将。将军。
拿，持：将心比心。 把：将门关好。
下象棋时攻击对方的“将”或“帅”。 用言语 *** ：你别将他的火儿了。
保养：将养。将息。
兽类生子：将驹。将小猪。
顺从：将就（迁就，凑合）。将计就计。
又，且：将信将疑。 助词，用在动词和“出来”、“起来”、“上去”等中间：走将出来。
刚，刚刚：将将。将才。
姓。 将 （将） jiàng 军衔的一级，在校以上，泛指高级军官：将领。
统率，指挥：将百万之众。 笔画数：9； 部首：寸； 笔顺编号：412354124 详细解释： 将 将 jiāng 动 （形声。
从寸，酱省声。从“寸”，表示与手有关。
（jiàng）本义：将领，带兵的人） 扶持，扶助〖support〗 将，扶也。——《广雅》 无将大车。
——《诗·小雅·无将大车》 天不我将。——《诗·大雅·桑柔》 爷娘闻女来，出郭相扶将。
——《乐府诗集·木兰诗》 为人将车。——《史记·田叔传》。
索隐：“犹御车也。” 吏谨将之。
——《荀子·成相》。注：“持也。”
又如：将美（助成好事）；将引（扶助收纳）；将扶（扶持；搀扶）；将助（扶助；支持） 奉行，秉承〖follow〗 使臣将王命，岂不如贼焉？——元结《贼退示官吏》 又如：将明（大臣的辅佐赞助。将：奉行；明：辨明）；将命（奉命） 送行〖send〗 耒者弗迎，去者弗将。
——《淮南子·诠言》 又如：将意（致意）；将迎（送往迎来）；将送（送行；遣送） 携带〖bring〗 将家就鱼麦，归 *** 湖边。——元结《贼退示官吏》 又如：将雏（携带幼禽）；将带（携带）；将领（携带） 带领〖lead;guide〗 将胡骏马而旧。
——《淮南子·人间训》 又如：将领（带着；率领）；将御（统帅领导）；将家（带领家人）；将引（引导，带领） 顺从；随从〖beobedientto;submitto〗 备物以将形。——《庄子·庚桑楚》 将自何所至。
——《左传·僖公三十三年》 又如：将顺（顺着趋势推动以加速其成功） 供养；奉养〖providefor〗 不遑将父。——《诗·小雅·四牡》 不遑将母。
又如：将父（奉养父亲）；将帮（奉养） 调养；保养〖recuperate;rest;maintain〗。如：将理（休养，调理）；将爱（保养爱护）；将护（调养护理） 传达；表达〖express〗。
如：将诚（表达诚意）；将意（表达心意）；将命（传命） [方言]∶兽类生仔〖bear〗。如：钱放着也没有用，又不能将羔 下象棋时攻击对方的将或帅〖check〗。
如：当头炮一将 行，进〖advance;go〗 日就月将。——《诗·敬之》 进用，吃〖eat〗。
如：将食 使用〖use〗 菩萨将甚兵器？——《西游记》 将 将 jiāng 副 就要；将要〖will;begoingto〗 君将若之何？——《左传·隐公六年》 天将降大任。——《孟子·告子下》 将以实笾豆。
——明·刘基《卖柑者言》 将炫外。 将恐深。
——《韩非子·喻老》 将益深。 将以有为也。
（这是唐朝名将南霁云的话，见于韩愈《张中丞传后序》。文天祥引用此语，说明自己想忍辱留生，以图大举。）
——宋·文天祥《指南录后序》 柳条将舒。——明·袁宏道《满井游记》 将自此始。
又如：将引（将要；即将；带领）；将然（指将要发生的事）；将欲（将要；打算） 必，必定〖certainly〗 将拜君赐。——《左传·僖公三十三年》 将有所不可。
——宋·苏轼《教战守》 民将不安。 又如：把一切朋友都得罪了，其结果将使我们自陷于孤立 才；乃；刚刚；正〖just〗。
如：将在（刚刚） 将近〖nearly〗 将五十里也。——《孟子·滕文公》 岂；难道〖Doesitmean…？〗 若无然，民将能登天乎？——《国语·楚语》 将 将 jiāng 介 相当于“拿”、“取”〖by;bymeansof〗 将雌剑往。
——晋·干宝《搜神记》 将子头来。 又如：将着（拿着；带着）；将天就地（谓以高就低）；将本求利（用本钱谋求利润）；将李代桃（喻代人受罪或彼此顶替） 相当于“把”、“用” 将身后托汝。
——清·袁枚《祭妹文》 又如：将革命进行到底 在；于〖at;in〗。如：誓将死里求生路 将 将 jiāng 连 连接意思平等的词或词组，表示并列关系，相当于“又”，“且”〖also〗。
例如：将信将疑 如果；***若〖if〗 吾将再病。——清·袁枚《祭妹文》 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
——《孙子》 或；抑〖or〗 将有人主张之乎？将无人主张之乎？——孟郊《上常州卢使君书》 将 将 jiāng 助 用在动词后面，表示动作、行为的趋向或进行。在现代汉语里见于方言 宫使驱将惜不得。
——唐·白居易《卖炭翁》 大虫去了一盏茶时，方才扒将起来。——《水浒传》 又如：走将出来；叫将起来；赶将上去 另见jiàng;qiāng 将才 jiāngcái 〖justnow〗刚刚 他将才走，还追得上 将次 jiāngcì 〖begoingto〗将要；就要 斜阳将次西沉 将错就错 jiāngcuò-jiùcuò 〖le***eamistakeuncorrectedandmakethebestofit;makethebestofamistake〗办事过程中出现了错误，干脆按照错误曲就而成 将功补过 jiānggōng-bǔguò 〖makeamendsforone'sfault *** ygooddeeds;redeemsinbymeritorousservice;atoneforacrimebygoodservice;expiateone'scrimebygoodservice〗加倍。
4. 将在文言文中是什么意思是什么拼 音 jiāng jiàng qiāng
部 首 丬 笔 画 9 五 行 火 繁 体 将 五 笔 UQFY
生词本
基本释义 详细释义
[ jiāng ]
1.快要：~要。~至。~来。即~。
2.带领，扶助：~雏。扶~。~军。
3.拿，持：~心比心。
4.把：~门关好。
5.下象棋时攻击对方的“将”或“帅”。
6.用言语 *** ：你别~他的火儿了。
7.保养：~养。~息。
8.兽类生子：~驹。~小猪。
9.顺从：~就（迁就，凑合）。~计就计。
10.又，且：~信~疑。
11.助词，用在动词和“出来”、“起来”、“上去”等中间：走~出来。
12.刚，刚刚：~~。~才。
13.姓。
[ jiàng ]
1.军衔的一级，在校以上，泛指高级军官：~领。
2.统率，指挥：~百万之众。
[ qiāng ]
愿，请：~进酒
基本释义 详细释义
1. 将 [jiàng]2. 将 [jiāng]3. 将 [qiāng]
将 [jiàng]
〈名〉
（形声。从寸，酱省声。本义：将领，带兵的人）
同本义
〈动〉
统率；率领
另见 jiāng;qiāng
将 [jiāng]
〈动〉
（形声。从寸，酱省声。从“寸”，表示与手有关。（ jiàng）本义：将领，带兵的人）
扶持，扶助
〈副〉
就要；将要
必，必定
〈介〉
相当于“拿”、“取”
相当于“把”、“用”
〈助〉
用在动词后面，表示动作、行为的趋向或进行。在现代汉语里见于方言
另见 jiàng;qiāng
将 [qiāng]
〈动〉
愿；请求。用来表示礼貌上的尊敬
另见 jiāng;jiàng
5. 将古文翻译成现代文原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
注释：、永和：晋穆帝年号，345—356年。2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。3、修禊（xì细）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
5、少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。
杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。
7、骋：尽情施展，不受约束。8、俯仰一世：很快地过了一生。
俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。9、晤言：面对面谈话。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”。
11、老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”12、死生亦大矣：语出《庄子·德充符》。
13、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
14、一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”
又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”15、齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。
彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。
《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”译文： 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山北水南谓之阴，可以认为在会嵇山的北边）的兰亭***，举行禊饮之事。
此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。
又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。
虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。
以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！ 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。
我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。
尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
作者： 王羲之（公元321-379年）或（公元303—361年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。
他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。 谢谢。
故事：士别三日，当刮目相待
原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
译文：
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推辞。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学识渊博的人吗？我只是让你泛览书籍，了解历史罢了。你说军务繁多，哪个像我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”
吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”
吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，应当用新眼光来看到（我），长兄为什么认清事物这么晚啊！”
扩展资料：
除此之外，在军事上孙权也很重视吕蒙。
建安九年（204年），孙权讨伐黄祖，击破黄祖水军，获悉丹阳、豫章、庐陵三郡的山越起事。孙权引军返回，吕蒙随军征讨。至豫章郡（治今江西南昌），孙权命征虏将军吕范平鄱阳（今江西波阳东北），荡寇将军程普进击乐安（今江西德兴东北）。
同时，令吕蒙与别部司马黄盖、韩当、周泰等率兵镇守险要，担任山越最为活跃地区的县令或县长。吕蒙与诸将遵照孙权的部署，各自以武力平定了本地区起事的山越族人。吕蒙因功被任命为平北都尉，兼任广德长。
建安十三年（208年），孙权***纳将军甘宁建议，发兵进攻夏口（今湖北武汉境），吕蒙随军出征。江夏郡太守黄祖下令用蒙冲战舰封锁沔口（汉水入长江口），用大棕绳系巨石为锥以固定舰位，上有千余人用交射，封锁江面，吴军进攻受阻。
孙权命偏将军董袭、司马凌统各率百人敢死队，身穿重铠，乘大船冲抵蒙冲舰旁，董袭挥刀砍断棕绳，战舰顺水飘流，孙权军遂溯流而进。黄祖见孙权兵来，黄祖急派水军都督陈就率兵反击，吕蒙统率前锋部队，身先战阵，亲自斩杀陈就。
孙军乘胜水陆并进，包围夏口城。孙权督军猛攻，克其城，并屠之。黄祖只身逃窜，被骑士冯则追斩。此战，孙权大获全胜，一举歼灭宿敌黄祖，占领江夏地区。战后论功，孙权认为：“这次战事的成功，起因于先击败了陈就。”任命吕蒙为横野中郎将，并赐钱千万。
百度百科-士别三日，当刮目相待
百度百科-吕蒙
《兰亭集序》练习
1．下列加点词语解释不正确的一项是（ ）
A．列坐其次（它的旁边，指水边）B．虽无丝竹管弦之盛（借指音乐）
C．夫人之相与（交往） D．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也（导致）
2．下列句子中“一”作数词用的一项是（ ）
A.若合一契 B.固知一死生为虚诞 C.其致一也 D.吏呼一何怒
3．下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（ ）
A.吾其还也 B. 其致一也 C.录其所述 D.当其欣于所遇
4．指出下面有通***字的一项是（ ）
A.每览昔人兴感之由 B.未尝不临文嗟悼 C.齐彭殇为妄作 D.后之视今，亦由今之视昔
5．下列各句在文中的意思，理解不正确的一项是（ ）
A．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。－－－抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借凭它们纵目浏览，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，确实很愉快啊。
B．俯仰一世——很快地度过一生
C．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚***的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
D．及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣——等到他所向往的事情已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。
6．解释下列句中加点的字，并注意其用法。
暮春之初： 群贤毕至，少长咸集： 虽无丝竹管弦之盛： 所以游目骋怀：
所以兴怀，其致一也： 足以极视听之娱： 或取诸怀抱：
7．给下列词语中加点的字注音
癸（ ）丑 禊（ ）事 流觞（ ） 会稽（ ）
8．选出字形有误的一项（）
A．崇山峻岭茂林修竹B清流急湍天朗气晴C．游目骋怀畅叙幽情D．放浪形骸情随事迁
9．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（）
A．又有清流激湍，映带左右。映带：映照围绕，指景物互相衬托
B．夫人之相与，俯仰一世。相与：相互结交
C．虽无丝竹管弦之盛。丝竹：绢丝和修竹
D．永和九年，岁在癸丑。癸丑：古人以天干地支纪年，永和九年正值癸丑
10下列句中加点字解释正确的一项是（）
A．会于会稽山阴之兰亭（会议） B．群贤毕至，少长咸集（完毕）
C．或取诸怀抱，晤言一室之内（或者，也许）D．向之所欣（从前）
11．下列句子中加点字是使动用法的一项基（）
A．当其欣于所遇，暂得于己B．未尝不临文嗟悼C．况修短随化，终期于尽 D．引以为流觞曲水
12．解释下列词语在句中的意思
修茂林 修竹 修禊事也 况修短随化
所以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
13．下列各句中停顿有误的句子是（）
A．夫人／之相与，俯仰一世B．此地／有／崇山峻岭C．曾不知／老之将至D．足以／极视听之娱
14．与例句中“之”字的用法不相同的一项是（）
例句：永和九年，岁在癸丑，暮春之初
A．虽无丝竹管弦之盛 B．犹不能不以之兴怀
C．会于会稽山阴之兰亭 D．或取诸怀抱，晤言一室之内
15．下列备句翻译正确的一项是（）
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
A．（我）不能不对着文章叹息感伤，（却）不能理解这是什么缘故。
B．（我）未尝不面对文章叹息感伤，（可是）心里（却）不明白是什么原因。
C．（我）曾经边写文章边叹息感伤，（可是）心里（却）不明白是什么原因。
D．（我）曾经对着文章叹息感伤，（可是却）无法表达出来。
16．下面句子中加点的词，有的是人称代词，有的不是。各句分别属于A、B、C、D中的哪一种？请回答
A．两个都是人称代词 B．两个都不是人称代词
C．前一个是人称代词，后一个不是 D．后一个是人称代词，前一个不是
彼节者有间，而刀刃者无厚（） 若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，以结盟好（）
予我千金，吾生若（） 而翁归，自与汝复算耳（）
17．下面是一首对仗工整的古代诗歌，它写的是闲适恬静、清幽自然的夏夜情景。分别从所列4个词中选出最能表现该诗意境的词。
溪涨清风①面，月②繁星满天。数只船③浦口，④声笛起山前。
①A．吹B．掠C．袭D．拂 ②A．落B 圆C．明D．上
③A．傍B依C．横D．到 ④A．声B．有C．几D．一
18．由第一自然段的“乐”到第二自然段转“悲”其原因是什么？（用原文回答）
19．从原文找出两句话来说明“虽世殊事异，所以兴杯，其致一也”。
20．将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，然后填空
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中 ；诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中 ；诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中 。这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。
参考答案：1.D 2.A 3.A 4.D 5.C6．指春季最后一月。副词，皆。以此来。泛指乐器，这里指音乐。“所以”，因此；“致”，达到，此指达到的效果。尽，尽情享受。兼词，相当于“之于”。7略 8． B 9． C 10． D 11． D12．长；举行；长／／用以；……的原因 13．A 14．B 15．B 16．B、D、D、C 17．①D②A③C④D 18．〔解析〕“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。” 19．〔解析〕“每览昔人兴感之由，若合一契”“后人视今，亦由今之视昔” 20．“仰观宇宙之大”“天朗气清”／“俯查品类之盛”“清流激湍”／“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”
