《王羲之尺牍》原文及译文
一、姨母帖
原文 十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘（gòu，读构）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
译文 十一月十三日，王羲之叩首、叩首。突然得到姨母逝世的噩耗，巨大的悲痛如摧心剥肝一般使我的精神不能承受。真是无可奈何、无可奈何！我感到五脏六腑被悲惨阻塞并反复发作，不能一一细说。王羲之叩首再拜。
二、平安帖
原文 此粗平安。修载来十余日。诸人近集，存想明日当复悉来，无由同，增慨。
译文 我这里大致安好。修载（王耆之）来此已十多天了。诸位亲朋近日将要***，我想明天大家都会到来。您不能前来参会，增加了大家的遗憾和感慨。
三、何如帖
原文 羲之白：不审尊体比复何如？迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。
译文 王羲之禀告：不知道贵体近来怎样？这么晚给您回信，奉告近况。羲之我腹内寒冷，甚是无奈。不久再向您报告。羲之再次告白。
四、奉橘帖
原文 奉橘（jú，读局）三百枚。霜未降，未可多得。
译文 奉上橘子三百个。因为尚未下霜（多数尚未成熟），所以所得数量不多。
五、快雪时晴帖
原文 羲之顿首。快雪时晴，佳。想安善。未果为结。力不次。王羲之顿首。
译文 羲之叩首。一场痛快的小雪之后又很快放晴，真好啊！想您身体安康吧。曾想访问未能成功，心中郁结不快。我体力不佳，不能细说，非常抱歉！王羲之顿首再拜。
六、孔侍中帖
原文 九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾，后问。
译文 九月十七日羲之报告：最近我请孔侍中的信使送去了一封书信，想必已经收到。（写该信时）我还不知道领军得了病，现在补充问候。
七、忧悬帖
原文 忧悬，不能须臾（yú，读鱼）忘心。故旨遣取消息。羲之报。
译文 我很担忧，且一刻也不能忘怀。因此，我的意思是要尽快派人取得有关的信息。王羲之报告。
八、频有哀祸帖
原文 频有哀祸，悲摧切割，不能自胜。奈何、奈何！省慰增感。
译文 （近来在我身边）灾祸频频发生，我悲痛 万分，心如刀割一般，以致不能控制自己。无可奈何、无可奈何！得知您在安慰我，更增加了我的感慨和悲痛之情。
九、得示帖
原文 得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
译文 来信收悉，得知您身体还不太好，我心情抑郁不展。我的身体也非常不好。明天等太阳出来才能外出，因为我不想接触晨雾。推迟外出散心更好。王羲之叩首再拜。
十、行穰帖
原文 足下行穰（ráng）九（久），人还，竟应决不？大都当任县。量宜其令□□，因便任耳。立俟。王羲之白。
注：此帖系残帖，现参照《右军书记》所载此帖进行阅读理解
译文 您到达穰地很久了。人已回来，究竟如何，您作出决定没有？（我认为）大体上说，你应该到该县任职。权量您的能力，适合担任县令。……您应该上任为是。我等待您尽快作出决定。王羲之告白。
十一、二谢帖
原文 二谢面未？比面，迟承，良不静。羲之女爱再拜。想邵儿悉佳。前患者善，所送仪当试。寻省左边剧。
译文 您和二谢（谢安、谢万）见面没有？我等待你们会面，盼望将你们会面情况告我，为此我很不安。我女儿爱托我叩拜。（她的好友）邵儿和你们想必都好！以前所患之病有所改善，所送来的礼品正在试用。我忽然觉得身体左侧剧烈疼痛。
十二、丧乱帖
原文 羲之顿首。丧乱之极。先墓再离（罹）荼（tú，读图）毒。追惟酷甚。号慕摧绝，痛贯心肝。痛当奈何、奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深。奈何、奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首、顿首！
译文 羲之叩头再拜。丧痛、混乱到了极限。祖先的坟墓再次遭毁坏。回想当时的情境，只有极其残酷、极其暴虐的记忆。那时我（依偎在母亲身旁）嚎啕大哭，摧心剖胆，痛苦到了极点。真是无可奈何、无可奈何！（毁坏的坟墓）虽然得到及时修复，我自己却因为未能前去参加修复事宜而更增加了痛苦和遗憾。真是奈何不得、奈何不得！我面对信纸，感到喉咙哽噎，不知说些什么、怎样说才好！王羲之顿首再拜、顿首再拜！
十三、妹至帖
原文 妹至羸（léi，读雷），情地难遣。忧之。可言须旦夕营视之。
译文 妹妹身体病弱至极，忧伤的心情难以排遣。我非常担心她。（她的身体）可以说是到了必须日夜照管、看护的程度。
十四、初月帖
原文 初月十二日，山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不辨遣信。昨至此，且得去月十六日书，虽远为慰。过嘱。卿（qīng，读青）佳不？吾诸患殊劣、殊劣。方涉道忧悴（cuì，读翠），力不一一。羲之报。
译文 一月十二日，羲之在山阴向您报告：近期我早想给您寄发此信。（可能因为过年）船只停行，信使都不办公。昨天到达这里，看到您上月十六日来信，虽然我们相隔遥远，也感到安慰。您的嘱咐有点过分了。您还好吗？我患有多种疾病，身体很坏、很坏。方才一路乘船，身体十分疲劳，已经无力一一细说。羲之报告如上。
十五、远宦帖
原文 省别具足下小大问为慰。多分张，念足下悬情。武昌诸子亦多远宦（huàn，读换），足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃（dǔ，读堵），救命恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
译文 从您给别人的信中知道，您和您全家大小对我和我家人的问候，感到十分欣慰。我们的家人大多分散各地，感谢您还想着我的家人。我们当年在武昌的各位朋友，也大多分散到远地做官。您还同时想着他们，还经常给他们写信问候吗？我的老妻（郗璇）突然得了重病，现正在抢救当中，我为此非常忧心。其他人还算平安无事。知道您对我们感情真挚深厚。
十六、寒切帖
原文 十一月廿七日羲之报：得十四、十八日二书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧劳，久悬情。吾食至少，劣劣。力因谢司马书，不一一。羲之报。
译文 十一月廿七日羲之报告：得到您十四、十八日两封来信，知道您问候我，感到非常欣慰。现在寒冷的季节即将到来，近来各位朋友都好吗？想到各位朋友的忧烦劳累，我就长久放心不下。我自己食量极少，身体状况极差、极差。我体力不支，关于谢司马（谢安）的信，不能一一细述。王羲之再报如上。
十七、游目帖
原文 省足下别疏，具彼土山川诸奇。扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意。迟此期，真以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶（岷）领（岭）峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。
译文 看到你写给别人的书信，详述了蜀地山川等奇异景观，觉得连扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》等著名作品都显得很不完备。当知道了该地自古以来有许多珍奇之后，更引发了我想去一游的兴趣。如果真的可以成行，当告诉您并要求您迎接，（迎接的人）少有几个就够了。到时再通知您。在等待这一天到来的日子里，真是度日如年！想您在该地做官，没有马上离开的道理。我想借您还在该地的机会，游览一下岷岭、峨眉山，（对我来说）这实在是一件不朽的大事。当谈到这些的时候，我的心早已飞到您那里去了。
十八、长风帖
原文 每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮温，深可忧。
译文 每次想到长风时，就有点难以忍心。昨天收到他的来信，得知他（因为居丧）悲哀过度，损伤了身体，再加上高烧不退，真让人万分忧虑。
十九、上虞帖
原文 得书知问。吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨。想行复来。修龄来经日，今在上虞（yú，读鱼），月末当去。重熙（xī，读西）旦便西，与别不可言。不知安所在，未审时意云何？甚令人耿耿。
译文 得到来信感谢问候。我昨夜以来腹部疼痛，不能与您相见，非常遗憾和抱歉！我想您在出行之前还会来我这里。修龄（王胡之）已来此多日，今天已去上虞，这月末就会走了。重熙（郗昙）明早就会西去（建康），与他分别，痛不堪言。谢安不知现在何处？听不到他对时局（和修龄、重熙新任职）的意见，令人惶惶不安。
二十、周益州帖
原文 周益州送此邛（qióng，读穷）竹杖，卿尊长或须，今送。
译文 益州刺史周抚送来这些用邛山竹所做的拐杖，您家族中尊贵的老者如有需要，今天就送来。
二十一、阮公帖
原文 阮公故尔，可忧。时放恕大事，今令速言。阿万守笃，大灸不得力，而从事以至。甚无计，自必出，唯须小佳。铁石今出求救，足下可复助，且令得通。
译文 阮公（裕）仍和过去一样（本性难移），令人担忧。过去他不愿谈论国家大事。今天要命令他尽快发表意见。阿万（谢万）得了重病，大施针灸也不见效果，而这时迎接他上任的官员已经来到。无计可施，只能出仕，只有祝他小有成绩而已。谢铁石（谢铁）今天出面要求救助（当时荀羡兵败山荐），您可以再次给予帮助，使救助之令可以通行。
二十二、丘令帖
原文 丘令送此宅图云，可得卌（xì，读戏）亩，尔者为佳，可与水丘共行视，佳者决，便当取问其贾（jià，读价）。
译文 水丘县令送来一张地宅图说，可以得到四十亩地。哪些是好的，您可以和水丘一同去视察一下，认为好的就决定下来，就应当向卖宅地的人问清价钱。
二十三、黄甘帖
原文 奉黄甘（柑）二百，不能佳。想故得至耳。船信不可得，不知前者至不？
译文 送上黄柑二百个，都不算好。想必已经送到了。我尚未得到驾船人的回信，不知道前者（送黄柑的船）到了没有？
二十四、尊夫人帖
原文 尊夫人不和，想小尔。今以佳，念累息。卿佳不？吾故劣劣。力知问，王羲之敬问。
译文 尊夫人不够和睦，想想这只是一件小事而已。现在已经变好了，您还是为此叹息。您还好吗？我的身体依旧很差、很差。感谢您的问候。王羲之尊敬地问您好。
二十五、先生帖
原文 先生适书。亦小小不能佳。大都可耳。
译文 先生刚才寄来书信，得知先生的身体也有一点点不舒服。但大体上还算可以吧？
二十六、此郡帖
原文 此郡之弊，不谓顿至于此。诸逋（bū）滞非复一条。独坐不知何以为治。自非常才所济。吾无故舍逸而能劳。叹恨无所复及耳。夏人事请托，亦所未忽。小都冀得小差，须日当何理。
译文 此郡的弊政，年深日久，并非短期能到此程度。各种拖延停办而累积下来的事情不止一两件。独自面对这些事情不知如何治理才好。这个现实不是只有平常才能的人能够改变得了的。我无缘无故地舍弃安逸而承担劳累的事。只恨自己无能改变这种形势。夏人所托付的事情，我并未忽视。只希望在小城邑中担当低等差事，但每日的事情不知应当如何处理。
二十七、谢生帖
原文 谢生多在山下，不复见。旦得书，疾恶冷，耿耿。想数知问，虽得还，不能数，可叹！
译文 谢生（谢安）经常住在山中，不能见面。早晨得到他的来信，他患有害怕寒冷的疾病，使人忧心不断。想多加问候，虽然得到一次回信，但多数时候难得回音，令人叹息不已。
二十八、东旋帖
原文 不审比出日集聚不？一尔缅然。恐东旋未期，诸情罔（wǎng，读网）。
译文 不知道他在下山的日子里能否和大家相聚一下？这一直使人遥念不已。恐怕他东旋（由临安回上虞）日期没有一定，大家都感到有点失望。
二十九、如兄子帖
原文 如兄子书道，嵩西必果。今复与书督之。足下敕令至，并与远书也。
译文 正如兄子的来信所说，如果嵩到西部就必然会有结果。今天我又写信督促此事。您的敕令到了，并也给远写了信。
三十、不得西问帖
原文 不得西问，耿耿。
译文 得不到西边（前线的）问候，感到十分不安。
1. 古文写信怎么收尾
通过百度文库查找可得；详细情况参考：书信结束书信正文之下可选用恰当的祝颂用语：①先在正文末尾处或另起一行空两格写上：顺祝、谨祝、敬祝、恭祝、即颂、恭请、敬请等。
②然后别起一行顶格写：（1）根据时令选用；春禧、夏安、秋祺、冬吉、日安、时绥、近祺。（2）根据对象的身份选用：女性：芳安；长辈；台安、福安、金安；教师：教安；编辑：编安；作家：著安、撰安（上述“安”有时也可改为“祺”、“吉”、“绥”等）。
（3）根据对象的景况选用：结婚：俪安、同以永结、良缘美结、爱情永笃、新婚幸福；出行：旅安、客安、患病：痊安。要注意选用词语的合理搭配，并常作交叉变换。
书信临结束时可选用一些特定的词句：纸短情长，不胜依依；即此搁笔，余容后续；书不尽意，余言面禀；临书仓促，不尽欲言；琐务缠身，恕不多言；草率书此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭。 在以前的书信中经常会看到“X祺”，“X安”，“X福”，“X禧”，“X吉”之类的祝福，比如“商祺”，“文祺”，“近祺”，“筹安”，“德安”，“客安”，“冬安”，“财安”，“曼福”，“年禧”，“新禧”，“春禧”等等。
关于祝颂的方式也根据对象的辈分和尊卑有关，如给长辈写信一般用“敬请福安”，“敬颂崇祺”，同样给上级写信一般用“恭请”，“敬请”，“祗请”等，给平辈写信一般“即请大安”，“顺祝商祺”，给晚辈用“顺问”即可。 有好多的词读起来真的好拗口，中国作为礼仪之邦，文化果然博大精深啊~~；） 虽然拗口，但是现在的职场礼仪中偶而还有人用，这里贴出来给大家简单了解一下。
“祺”取吉祥之意﹐“商祺”仅用於商业中﹐意思差不多等於白话中的“生意兴隆”其它一些结尾的敬词：1﹑请安：用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬请福安 肃请 金安。用于亲友长辈：恭请 福绥、敬请 履安敬叩 崇安 只请提安、敬请 颐安、虔清 康安。
用于老师：敬请 尘安、恭请 道发、肃请海安、虔请 讲安。用于亲友平辈：敬候 佳祉 并候 近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂 台安 顺颂 时绥。
用于亲友晚辈：即询 近佳、即问 近好、附颂清安。用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂 侍福、并候侍祺。
用于夫妇同居者：敬请 俪安、顺颂双安、敬颂 俪祉（祺）。用于政界：敬请 勋安、恭请 钧安、只请政安。
用于军界：敬请 戎安、恭请 麾安、肃请捷安。用于学界：只颂 撰祺、只请 著安、顺请、文安、并请学安、即颂文绥、即候 文祺。
用于商界：即请 财安、敬候 筹安、顺颂筹祺。用于旅客：敬请 旅安、藉颂 旅祺、顺询旅祉。
用于家居者：敬请 潭安、并颁 潭福、顺颂潭祺。用于贺婚：恭请 燕喜、恭贺 大喜、恭请喜安。
用于贺年：恭贺 年禧、恭贺 新禧、即颂岁禧。用于吊唁：此候 孝履、顺问 苫次、专候素履。
用于问病：敬请 愈安、即请 卫安、敬祝早痊。用于时令问候：敬请 春安、顺颂 春祉、敬请夏安、并颂暑祺敬请 秋安、并候 秋绥、敬请 冬安、此请 裘安、敬请炉安。
用于当日问候：即颂 晨安、即请 早安、此请午安、即颂晚安、即请 刻安、顺候 日祉、即候 时祉。2﹑署名下的敬辞：用于祖父母及父母：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上。
用于尊长：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启。用于平辈：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、启、上、白。
用于晚辈：手谕、手示、手泐、手草、草示、谕。用于复信：肃复、手复、谨复、复。
用于不具名：名正肃（另具名片）、各心肃、各心印、知恕具、两知。用于补述：又启、又及、又陈、再及、再陈。
3﹑附候语：问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安。某伯前未及另禀，乞即叱名请安。
问候平辈：某兄弟前祈代致候不另。某兄处未及另函乞代致意。
问候晚辈：顺候令郎佳吉。并问令郎等近好。
代长辈附候：家父嘱笔问候。某伯嘱笔问候。
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小孙随叩。某某禀笔请安。
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详细情况参考：
书信结束
书信正文之下可选用恰当的祝颂用语：
①先在正文末尾处或另起一行空两格写上：顺祝、谨祝、敬祝、恭祝、即颂、恭请、敬请等。
②然后别起一行顶格写：（1）根据时令选用；春禧、夏安、秋祺、冬吉、日安、时绥、近祺。（2）根据对象的身份选用：女性：芳安；长辈；台安、福安、金安；教师：教安；编辑：编安；作家：著安、撰安（上述“安”有时也可改为“祺”、“吉”、“绥”等）。（3）根据对象的景况选用：结婚：俪安、同以永结、良缘美结、爱情永笃、新婚幸福；出行：旅安、客安、患病：痊安。要注意选用词语的合理搭配，并常作交叉变换。
书信临结束时可选用一些特定的词句：纸短情长，不胜依依；即此搁笔，余容后续；书不尽意，余言面禀；临书仓促，不尽欲言；琐务缠身，恕不多言；草率书此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭。
在以前的书信中经常会看到“X祺”，“X安”，“X福”，“X禧”，“X吉”之类的祝福，比如“商祺”，“文祺”，“近祺”，“筹安”，“德安”，“客安”，“冬安”，“财安”，“曼福”，“年禧”，“新禧”，“春禧”等等。
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“祺”取吉祥之意﹐“商祺”仅用於商业中﹐意思差不多等於白话中的“生意兴隆”
其它一些结尾的敬词：
1﹑请安：
用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬请福安 肃请 金安。
用于亲友长辈：恭请 福绥、敬请 履安敬叩 崇安 只请提安、敬请 颐安、虔清 康安。
用于老师：敬请 尘安、恭请 道发、肃请海安、虔请 讲安。
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3﹑附候语：
问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安。某伯前未及另禀，乞即叱名请安。
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问候晚辈：顺候令郎佳吉。并问令郎等近好。
代长辈附候：家父嘱笔问候。某伯嘱笔问候。
代平辈附候：家兄附笔请安，某兄附笔道候。
代幼辈附候：小儿侍叩。小孙随叩。某某禀笔请安。
3. 文言文书信,解释绛顿首…匆匆不宣。绛再拜 从事同年兄。十七日。
这句话的意思是，开头是称呼韩绛，中间还有内容的，内容是说谢谢韩绛的，原来的一个事情，现在才谢谢他。这个匆匆不宣，是说当时匆匆忙忙的没来得及说。不宣，就是没有说的意思。绛再拜 从事同年兄。十七日。这是书信的结尾句，就是再称呼一下韩绛，然后时间是十七日。
芾皇恐…不具。芾顿首 司谏台前。这是米芾《惠柑帖》（与司谏台坐书）里面的。
不具的意思我认为应该是不写了的意思。
羲之白：不审，尊体比复何如？这是王羲之的《何如帖》
羲之白：不审尊体比复何如？迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。
意思是王羲之告：不知阁下身体近来又怎样？（此事）等待一段时间再奉告。由于我身体受寒不适而无可奈何，（此事）探究后再告知。羲之告。
白是写信时候一个用法，类似于我们现在写信，王羲之冒号，那个冒号。翻译的话，翻译成告就可以了。
不审的意思是不知道。在不审二字后，还有一个顿号，是表示恭敬的书仪格式，如以空字、提行一样表示恭敬。
这三个都是古人的书信，拜帖之类的，你搜搜原版的，看看，主要是欣赏书法的。要知道具体意思，还得结合写信时候的背景，和当时人的写信的习惯。
4. 写给父母的文言文书信范例开头写：母亲父亲大人膝下，敬禀者
落款：你爸爸算尊长，所以落款要写，你的名字再加叩上或者，叩
再加上 年月日
2
现在人们在信的开头或电话的开头、见面打招呼都喜欢说“你好”，古文一般有几种表达形式：
一是用尊称，如“仁兄”、“尊长”“贤妹”等，称呼里已经包含“你好”。
二是根据当时当地情景打招呼，如“贵人前往何地？”“兄台别来无恙”等，也包含了“你好”。
另外，提供一些问候语：
1.敬扣金安。这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。<br>
2.敬请福安。写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。意思是恭敬地祝你们幸福安康。<br>
3.谨祝康安。这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。意思是恭敬地祝您健康平安。<br>
4.谨祝荣寿。这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。意思是恭敬地祝愿您健康长寿。<br>
5.恭请示安。写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。意思是恭敬地写信与您并祝您平安。<br>
6.顺扣崇祺。这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。<br>
7.虔请崇安。这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。意思是虔诚地祝福您幸福平安。<br>
8.敬请钧安。这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。意思是恭敬地祝您平安幸福。<br>
9.恭请福安。这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。意思是恭敬地祝愿您幸福安好。<br>
10.恭请褆安。写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。意思是恭敬地祝您幸福平安。<br>
11.恭请颐安。写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。<br>
12.肃叩堂安。写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。<br>
.cn/b/13118082
5. 找一篇文言文书信作品如在赤壁之战时
借兵书
孟德八十万甲，领陆畛广，燃眉捷至。吾欲之奔波，丸澜而行，倒戈沙场，志明江山土，惜！其力不具，借手扶将。以代其敌也。
你我孙刘两世，余视如兄，决天地之交尔。君余强有百，臣不文一毛，光长之情，功盖乾坤。还人以我，接曹军以备可否。
江南一带，米苫若山，兵达天下，臣力可告罄，无与其衡，风雨间，辰摘星，楼危不过百，真如情，挥辉黄金，揽入王子殿，今可谓，同船共济之时，我若失足，坠空于水，汝安能平跨在江乎？常言道；‘水火无情’赤壁之水湮我等无惜，唯逝水浒。啻天下侯不足之也。复言之，同船者，必有舵帆之别，舵不应，帆助风耳。若一方失措，危及舟也。
吴侯思辰思辰，与我之兵，助我之力，如此明也。
6. 文言文书信的书写格式正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。
正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。
书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般 说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。
正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空 白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。 结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。
但与“启辞”相仿，旧 式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。
书短意长，不一一细说。 恕不一一。
1、对于不同关系的人行什么样的礼、怎样行礼，书信上的用词不仅丰富，而且区分很细。用于平辈的，通常是“顿首”或“再拜”；用于至亲长辈如祖父母、父母、岳父母等，用“百拜”或“顿首百拜”；用于卑幼，若表示敬重，用“拜手”。
2、如果写信之人刚好是居父母之丧期，对收信人则用“稽首”，居丧之人署名之前加个“制”字，制在古代表示守制服孝。
3、当然，书信中同样也重视避讳之礼。对方及其祖、父的名字的字词，便应避讳。事关丧事的信忌更多，给有丧事的人去慰问信叫唁唁，对对方亲属的“死”字要避讳，用具有敬意而又文雅的词代称，如“仙逝、”鹤驾仙游“等。
4、在信封的使用上，礼俗也有讲究。清代时的信封叫书套，中间粘一红签即一长条红纸，红签必须在信封的顶头往下粘，上边不能留一点白边，上边的字也要顶头写，忌空头，最下边一字要落在最底，忌吊脚。如果是唁信，则忌用红签，信封背面也不盖寄信人的红色图章。
顿首，指磕头。古代的一种交际礼仪。跪拜礼之一，为正拜。以头叩地即举而不停留；书简表奏用语。表示致敬。常用于结尾。
一、拼音
顿首?[ dùn shǒu ]?
二、出处
东汉·班固《汉书·东方朔传》：“居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。”?
释义：
过了一会儿，听说皇帝路过，侏儒们都跪在地上，一边哭一边磕头。
扩展资料顿首的近义词：
一、稽首?[ qǐ shǒu ]?
释义：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者；亦指赔罪。
出处：战国·公羊高《公羊传·宣公六年》：“灵公望见赵盾，愬而再拜；赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出。”
翻译：灵公看见赵盾进来，惊恐地向他拜了两拜。赵盾迟疑不前，向北面两拜磕头至地，然后就快步出来了。
二、叩首?[ kòu shǒu ]?
释义：磕头。
出处：当代·丁玲《过年》：“强哥们也已跪下了，在慢慢的叩首。”
例句：他以一瓣心香之诚向佛祖叩首。
答李端书原文及翻译如下：
作品原文
轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以髣髴其为人矣。
寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍***由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。
轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。
然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。
译文
我向您致敬。听到您的名字已很久了，又在熟识的朋友那里常常见到您所写的诗文，虽然不多，也足可以大体知道您的为人了。
平常我们之间不通书信，怠慢的过错还可以宽恕；等到您痛苦地居丧，我也不曾写一个字来慰问；鄙人的弟***由来到这里，先承蒙您赐我书信，又一次因懒惰而没有立即回信。笨拙迟钝，不讲礼貌，到了这种程度，而您却到底没有弃绝我。
近来在驿递之书信中又收到您的亲笔信，对我如此情深义重，我读后真要脸上发烧惭愧而汗下了。
您才华高超识见明达，不应当随便称赞别人，是不是因为黄庭坚、秦观等人（称扬我）的话，您真认为是那样吗？我这不肖之人被世人所憎恨，而他们二人却喜欢称赞我，好比古人偏嗜菖蒲酱和羊枣，不容易追问出原因来是一样的。认为他们两人的看法虚妄，当然不可；而要想因此改变一般人对我的看法，那更加不可以啊。
我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试。其实有什么实际意义？而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了。
人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处死，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊。然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了。
胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气，好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常怪如今的人太过看重我，而您也这样地称扬我，更加不符合实际。
1.“三叩九拜的九拜”指什么
古代行礼有“九拜”之说。
《周礼?春官?太祝》有云：“辨九拜，一曰稽首， 二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜， 九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时 间，是拜礼中最重者。
顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是 两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。
这三拜是正拜。振动，是两 手相击，振动其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先 稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。
奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜， 是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
肃拜，是拱手礼，并不下跪， 俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃，其实也就是揖。
这是军礼，军人身披甲胄， 不便跪拜，所以用肃拜。
2.三叩九拜怎么拜
古代行礼有“九拜”。
《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。
顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。
这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。
奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。
其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。
其他几种拜礼都是正拜的变通。说白了，就是一跪嗑三个头，再跪再嗑三个头，然后再跪再嗑三个头。
3.“三叩九拜”是叩拜九次吗
古代行礼有“九拜”之说。
据《周礼?春官?太祝》载，九拜分为稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。最初是祭祀鬼神时的礼节，后来演变为君臣、长幼、尊卑间的礼节，并非指连续叩拜九次或长时间跪拜。
稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。 顿首即稽颡、叩颡，也单称颡，是引头至地，稍顿即起，为拜礼中次重者。
空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。
振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜（男左手在外，女右手在外）而后稽颡，即将额头触地。
凶拜，是先稽颡而后再拜（男右手在外，女左手在外），头触地时表情严肃。 奇拜，先屈一膝而拜，又称雅拜，是军礼，军人身披甲胄，不便俯首跪拜，故用肃拜。
褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜也称手拜，是妇人的常拜礼，跪而微低其头，拱手向下，头虽低但不到手，手虽下但不至地。
这几种拜礼都是正拜的变通。 。
4.“三叩九拜”真是拜九次吗
“三叩九拜”是我国古代具有崇高敬意的跪拜大礼。
仅从数字来看，有人以为会很 繁缛。其中的“三叩“较好理解，而“九拜”真是拜九次吗？ 所谓“三叩九拜”是关于古代大礼的通常说法。
古代行礼确有“九拜”之说。按 照《周礼》的解释：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶 拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同 场合所使用的规定礼仪。 先看稽首。
这是最古老、最隆重的跪拜礼节，据《尚书舜典》记载：治水的大禹 就行过此礼。稽首是跪下之后，两手着地，叩头至地，并停留一段时间。
古代臣拜君、子拜父、学生拜老师以及拜天地、拜祖先都用这种跪拜大礼；顿首是古代地位相等或平 辈之间互相表示敬意的礼节，也称为“叩头”。 其形式如同稽首，只是头触地后不在地 面停留。
后来引申为书信语的开头或结尾，其意思如同现代书信语的“祝好”、“致 敬”、“致谢”等；空首也称“拜手”其动作要领是身体呈跪姿，两手拱合，俯头至手 和心持平，头停空中而不叩头至地，是尊长者对“稽首”的答礼。 隋唐之后，座椅板 凳普及逐渐，人们不再“席地而坐”，“空首”转为躬身示礼 以上三种礼节即“三叩首”，此为正拜，又叫“大拜”，皆属“吉事之拜”的范围。
而“振动”、“吉拜”、“凶拜”则称小拜，为“凶事之拜”。 振动。
此为丧礼相见中最重跪拜之礼。
振动不仅要“顿首”，还要双手相击，哭天 喊地，浑身战栗，涕泗交流，表现得越悲痛越算心诚礼重。吉拜：古代有守丧三年的礼 俗，三年期后和丧家相见要行“吉拜”礼。
其动作要领是先拜手，“空首”拜，然后再行“顿首”拜。凶拜：是丧家在三年居丧期内答拜宾客的礼节。
先“顿首”拜，然后 “空首”拜，以表示悲痛和感谢之意。奇拜：奇为单数，即拜一次算事。
褒拜：即拜的 次数在两次或更多。需要说明的是，奇拜和褒拜都是指拜的次数，不是独立的跪拜形 式，体现跪拜的隆重或严肃程度，常常视跪拜对象和场合的需要而定。
肃拜：是表示恭 敬的见面礼节，是俯身拱身行礼，并不下跪。 推手为揖，引手为肃。
其实也就是作揖。 这种礼节一是适用女性，不仅有利于孕妇，还可以防止弄脏衣服。
二是作为军礼。军人 身披甲胄，军务繁忙，不便跪拜，所以用此肃拜。
古人在书信中常用“肃启”、“谨肃” 等词，即从“肃拜”弓丨申而来。 以上可以看出“三叩九拜”只是一个笼统的说法，“九拜”包含了古代全部的重要 拜礼，任何人、任何场合、对任何对象用不到、也不可能拜九次，不仅跪拜时的名称不 同，其动作要领也与“九”字无关，更不会全部用到以上“九拜”大礼，因为这里面 既有“吉拜”又有“凶拜”，还有女人、军人专用之拜，所以“九拜”不是九次之拜， 没有想象中那样啰嗦。
5.三叩九拜都是什么
“三叩九拜”是古代的大礼，所谓“三叩”就是叩首三次，而“九拜”在一般的理解中，“九拜”就是连续拜九次，而礼法上真实的“九拜”却是另外的样子。
“九拜”是古代行礼时的九种礼拜方式。这九种礼拜方式分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隶拜。九拜所不同的不仅仅是名称，连其动作要领也大为不同。
其实“九拜”是一个非常笼统的说法，它涵盖了古时全部的礼拜方式。“九拜”中既包括了吉礼，又包括了凶礼，既包括了男人行礼的方式，也包括了女人行礼的方式。很显然，在任何一次仪式之中，都不可能穷尽这九种礼拜方式，因为，“九拜”中包含了性质完全不同的礼拜形式。
所以，九拜不仅不是拜九次的意思，而且也不可能在任何一次仪式中见到行九拜之礼。
扩展资料：
三叩九拜出自《周礼·春官·太祝》。
“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。
空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。
褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
参考资料：
6.“三叩九拜真的要求行礼人连拜9次吗
在古代礼仪中，“九拜”是明确的，礼制对其行礼方式和使用场合都有详细的规定，但“三叩”却不是古礼，只是民间对“跪拜”礼的俗称。
由此可见，“三叩九拜”只是人们对隆重大礼的民间称谓而已。具体说来，“三叩九拜”便是指上文“拜”礼中的“稽首”礼。
古代“九拜”包括：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。 九拜中最隆重的要算是稽首了。
这种礼，不仅要求行礼人头触地，而且要“头至地多时”，是“拜中最重，臣拜君之拜”。具体行礼细节为：行礼的时候，行礼者首先屈膝跪地，左手按在右手上，然后拱手于地。
接下来，行礼人的头慢慢触地。头触地的具 *** 置是在膝盖之前，双手之后。
头触地后，要停留一段时间。上述动作为一次行礼，古人为了表示尊重，有时候这样的礼节要反复做几次，通常以3次或9次居多，于是便有了 “三叩九拜”的说法。
由这些动作和次数，我们不难看出，这一礼节是何等的庄重。因此，这个礼常在臣子拜见君王时所用。
后来，儿子拜父亲，祭祀时拜天拜神，拜祖拜庙；新婚夫妇拜天地、拜父母；扫墓时拜墓等，也都用这样的大礼。 九拜中的其他几项具体如下：顿首，和稽首礼叩拜方式相差不多，只是头要轻叩地面，而非俯首。
空首，施礼人跪拜，拱手吉拜，宾客在丧家守制3年后见丧家时施行，先施空首礼，再施顿首礼。凶拜，居丧者拜宾客之礼，和吉拜礼相反，先行顿首礼，后施空首礼。
奇拜，指拜一次。 褒拜，指拜了又拜。
肃拜，身体呈跪姿，以手触地，抬头。
7.“三叩九拜中的九拜是连续拜九次吗
古代的大礼中最为人们所熟知的就是 “三叩九拜”，在一般的理解中，“九拜”就是 连续拜九次，而礼法上的“九拜”真是这样子 吗？所谓“九拜”其实是古代行礼时的九种 礼拜方式。
这九种礼拜方式分别叫“稽首、顿 首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃 拜”。 这九种礼拜方式不仅仅是名称不同，更 重要的是它们的动作要领不同。
“稽首”是拜礼之中最隆重的一种礼仪， 一般用在君臣之间。在古装电视中，朝堂之 上文武百官对皇帝所行之礼即为此礼。
稽首 的基本要领是：先跪下，再拜手，然后手至 地，首亦至地。稽首也是吉礼之中最为重要 的礼仪。
“顿首”是丧事之拜中最重要的礼节。顿 首的基本要领如下：即先跪拜手，然后手至 地，首亦叩地。
顿首与稽首不同之处在于，稽首头至于地而不叩，顿首头至于地而叩。“空首”的动作要领为：跪而拱手，头俯 至于手，与心平。
“振动”的动作要领是：先拜而后踊。 踊 是丧礼中最哀恸的表现，顿足，跳跃，以示哀 之至也。
“吉拜”的动作要领如下：先拜手，而后 重复九拜中的“顿首”动作。也是丧礼之拜。
“凶拜”是古人的凶事之礼，其要领是先 做“九拜”中的“顿首”而后再拜。“奇拜”之“奇”表示单数，在这里是拜一 次的意思。
“褒拜”指拜的次数在再拜以上。“肃拜”是女性常用的礼拜方式，拜而不 跪，俯首两手下垂。
因此，“九拜”是一个非常笼统的说法， 它涵盖了古时全部的礼拜方式。“九拜”中既 包括了吉礼，又包括了凶礼，既包括了男人行礼的方式，也包括了女人行礼的方式。
很 显然，在任何一次仪式之上，都不可能穷尽 这九种礼拜方式，因为，“九拜”中包含了性 质完全不同的礼拜形式。 所以，九拜不仅不 是拜九次的意思，而且也不可能在任何一次 仪式上听到“行‘九拜’之礼”。
8.三叩九拜怎么拜
古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
说白了，就是一跪嗑三个头，再跪再嗑三个头，然后再跪再嗑三个头。
如下：
一般而言，写信给尊长常用“尊鉴”、“赐鉴”、“钧鉴’、“崇鉴”等词作为提称语；对平辈则用“台鉴”、“大鉴”、“惠鉴”、“英鉴”等；对晚辈则用“青鉴”、“青览”、“收览”等。同时，针对收信人的不同身份，提称语也会有所不同。
这些词里面的“鉴”，本意是铜镜，因为镜子可以照人照物，所以引申出观察、审察之意。直白一点说，“鉴”就是请收信人看的意思。
这些词语一般多用于开头。但不是一定都会放在开头，比如古人有时喜欢用“伏惟台鉴”之类的话作结，“台鉴”便出现在结尾了。
古人写信末尾也要以文字形式表示行礼
对于不同关系的人行什么样的礼、怎样行礼，书信上的用词不仅丰富，而且区分很细。用于平辈的，通常是“顿首”或“再拜”；用于至亲长辈如祖父母、父母、岳父母等，用“百拜”或“顿首百拜”；用于卑幼，若表示敬重，用“拜手”。
如果写信之人刚好是居父母之丧期，对收信人则用“稽首”，居丧之人署名之前加个“制”字，制在古代表示守制服孝。
1、家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
2、朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
3、朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
4、朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
5、揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
6、长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
7、拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
8、顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
9、稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
10、九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
11、跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
12、坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
13、座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。
14、席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
15、冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
16、婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
17、祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
18、斋戒古代祭祀或重大***，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“
19、虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
20、再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
21、膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
22、折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如***《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
23、六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳***、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
24、秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
25、举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
26、以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
27、讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
再拜，汉语词语，拼音是zaibai，意思是古代一种隆重的礼节，拜两次，表达敬意。敬词.旧时用于书信的开头或末尾.
示例：谨使良奉白璧一双再拜献大王足下《史记-项羽本纪》，墨子起,再拜。《墨子_公输》，再拜大将军足下。《史记;项羽本纪》。
出处：《论语_乡党》："问人於他邦，再拜而送之。《史记;孟尝君列传》：“坐者皆起，再拜。
例句：揖、长揖、拱、拜、拜手、再拜、顿首、稽首。
