一 形容守正的成语
: 一视同仁 [ yī shì tóng rén ] 释义 原指圣人对百姓一样看待,同施仁爱。后多表示对人同样看待,不分厚薄
二 正的成语有哪些
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
方正不阿 方正：品行正直；内阿：阿谀，诌媚。指容为人品行正直，不逢迎诌媚。
公正廉明 公平正直，廉洁严明。
公正无私 办事公正，没有私心。
归正守丘 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。
就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。
名正言顺 原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。
守正不阿 正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。
守正不挠 处理事情公平正直，不讲情面。
义正辞严 义：道理；辞：言辞。理由正当充足，措词严正有力。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
秉正无私 主持正义，没有私念。
持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。
词正理直 言词严正，理由充足。
三 守什么的四字成语
守口如瓶: 守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。
守株待兔: 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
守财奴: 有钱而非常吝啬的人。
守如处女，出如脱兔: 处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。
守身如玉: 保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。
守土有责: 指军人或地方官有保卫国土的责任。
守缺抱残: 守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。亦作“守阙抱残”。
守瓶缄口: 犹言守口如瓶。指闭口不言。
守经达权: 经：正道，原则；权：权宜，变通。形容坚持原则而能变通、不固执。
守阙抱残: 比喻泥古守旧，不思变革。同“守缺抱残”。
守正不桡: 处理事情公平正直，不讲情面。同“守正不挠”。
守约施搏: 指所操者简易而施与者广大。
守先待后: 犹继往开来；承先启后。
守望相助: 守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。
守约施博: 守：操守；博：大，广。指操守简约而影响广大
守分安常: 信守本分，安于故常。
守正不阿: 正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。
守正不回: 坚守正道，不屈从。
守正不挠: 处理事情公平正直，不讲情面。
守道安贫: 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
守节不移: 坚守节操，决不改变。亦作“守节不回”。
守死善道: 用生命保护道的完善
四 守正出奇的成语
shǒu zhèng chū qí守 正 出 奇
万通地产CEO必看动画《冯子论语》也作引用，取自万通集团董事长冯仑的自版著《野蛮权生长》。
“守正出奇”，“正”正路、正道，“奇”出人意料，“守正出奇”正道而行、守法经营。突破思维、出奇制胜。就是用百分之七十的时间去想“正”的事情，用百分之三十的时间研究变通。既不墨守成规，又有创新，只有如此方可在商战中制胜。
简言之就是一种小胜靠智，大胜靠德。正道而行，守法经营。突破思维、出奇制胜。
五 正的成语有哪些成语大全
安宅正路 比喻仁义。谓以仁居心，以义行事。
拨乱反正 乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。
不务正业 务：从事。指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。
不正之风 不正当的社会风气。
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
辞严义正 辞：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。
大中至正 极为公正，不偏不倚。
端本正源 端：端正，清理。本：根本。源：根源。指从根本上加以整顿清理。
方正不阿 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。
风华正茂 风华：风***、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
奉公正己 奉行公事严格地约束自己。
改邪归正 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。
革命反正 变革天命，使之恢复正常。借指改朝换代。
公平正直 公道平等，不偏袒，不营私。
公正廉明 公平正直，廉洁严明。
公正无私 办事公正，没有私心。
光明正大 心怀坦白，言行正派。
归正守丘 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。
矫枉过正 把弯的东西扳正，又歪到了另一边。比喻纠正错误超过了应有的限度。
矫邪归正 矫邪：纠正邪恶、邪念。归正：归于正路。改正错误，走上正道。
就地正法 在犯罪的当地执行***。
就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。
谲而不正 谲：欺诈。诡诈而不正派。
匡乱反正 消除混乱局面，恢复正常秩序。
廉明公正 廉明：清廉，不***受贿。不***受贿，清明公正。
芒寒色正 指星光清冷色纯正。也借以称颂人的品行高洁正直。
蒙以养正 指从童年开始，就要施以正确的教育。
名正言顺 原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
明媒正娶 明、正：形容正大光明。旧指正式婚姻。
明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。
平头正脸 形容相貌端正。
弃邪归正 不再干坏事，走上正路。
上梁不正下梁歪 上梁：指上级或长辈。比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。
守正不阿 正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。
守正不挠 处理事情公平正直，不讲情面。
寿终正寝 寿终：年纪很大才死；正寝：旧式住宅的正房。原指老死在家里。现比喻事物的灭亡。
堂堂正正 堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。
歪打正着 比喻方法本来不恰当，却侥幸得到满意的结果。也比喻原意本不在此，却凑巧和别人的想法符合。
枉己正人 枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。
贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。
邪不压正 不正当的、不正派的压不倒正当的、正派的事物。
心术不正 指人用心不忠厚，不正派。
言归正传 正传：正题或本题。指话头转回到正题上来。旧***中常用的套语。
严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。
一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
义正辞严 义：道理；辞：言辞。理由正当充足，措词严正有力。
正本清源 正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。
正大光明 心怀坦白，言行正派。
正襟危坐 襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
正理平治 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
正人君子 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指***装正经的人。
正心诚意 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
正言厉色 正：严正；厉：严厉，严肃；色：脸色。形容板着脸，神情非常严厉。
正颜厉色 颜：面容。形容板着脸，神情非常严厉。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
正直无私 为人做事很正直，没有任何私心。
正中下怀 正合自己的心意。
必也正名 指必须按照正统***观念和礼仪关系来端正纲纪名分。
秉正无私 主持正义，没有私念。
不当不正 不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。
诚心正意 诚：真诚。心意真诚恳切。形容对人十分真挚诚恳。亦作“诚心诚意”。
持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。
黜邪崇正 斥退奸邪，崇尚正直。
词严义正 词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
词言义正 词：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。
词正理直 言词严正，理由充足。
辞严气正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
辞严谊正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
辞严意正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
党邪丑正 犹言党邪陷正。与坏人结伙，陷害好人。
党邪陷正 与坏人结伙，陷害好人。
端人正士 指端庄正直的人。
恶直丑正 使奸邪者改恶从善。亦指嫉害正直的人。
反正拨乱 治理乱世，使之恢复安定、正常。
反正还淳 复归于朴实、淳正。同“反朴还淳”。
返邪归正 犹言改邪归正。
扶正黜邪 扶助正道，除去邪恶。
扶正祛邪 祛：去除。扶持正气，去除邪气。现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。
刚正不阿 阿：迎合，偏袒。刚强正直，不逢迎，无偏私。
革邪反正 革除错误，回到正道上。
公明正大 公正无私，光明磊落。
公正不阿 公平正直而不曲意迎合。
公正廉洁 指廉洁奉公，不循私情。
瓜田不纳履，李下不正冠 比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
归正邱首 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。
归正首丘 首：向；丘：土丘。传说狐狸即将死在外边，也要把头朝向所住洞穴的方向。指死后归葬于故乡。
归正首邱 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。
回邪入正 犹言改邪归正。
挢抂过正 矫枉过正。指纠正偏差而超过必要的限度。
挢枉过正 指纠正偏差而超过必要的限度。
禁暴正乱 禁：制止。正：纠正。抑制 *** 势力，治理混乱局面；或禁除暴行，根治叛乱。
强词夺正 指无理强辩，明明没理硬说有理。同“强词夺理”。
匡谬正俗 纠正错误，矫正陋习。
理正词直 道理正当，言词朴直。
量凿正枘 指木工度量器物孔眼的大小方圆制作可与之相契合的榫头。比喻说话办事须从实际出发。
名不正，言不顺 指名分不正或名实不符。
名正理顺 指名义正当，合乎道理。
明公正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。
明公正气 犹言正式；公开；堂堂正正。
明公正义 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。
明婚正配 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。
明婚正娶 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。
明媒正礼 犹言明媒正娶。旧指正式婚姻。
明堂正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。
弃邪从正 指抛弃邪行，归向正道。
清廉正直 清白廉洁，为人正直不阿。
清源正本 指从根本上整顿清理，彻底解决问题。
去邪归正 指去掉邪恶，归于正道。
守正不回 坚守正道，不屈从。
守正不桡 处理事情公平正直，不讲情面。同“守正不挠”。
堂皇正大 形容言行光明公正，不偏不倚。
危言正色 刚直的言论和严正的态度。
邪不敌正 犹言邪不犯正。指邪妖之法不能压倒刚正之气。
邪不伐正 指邪妖之法不能压倒刚正之气。同“邪不犯正”。
邪不犯正 指邪妖之法不能压倒刚正之气。亦作“邪不伐正”。
邪不干正 邪恶的压不倒正派刚正的事物。
邪不胜正 犹言邪不犯正。指邪妖之法不能压倒刚正之气。
义正词严 义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。
义正辞约 道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
正本澄源 犹正本清源。
正大堂皇 犹言堂堂正正。同“正大堂煌”。
正大堂煌 犹言堂堂正正。亦作“正大堂皇”。
正儿巴经 ①正经的；严肃认真的。②真正的；确实的。亦作“正儿八经”。亦作“正***摆”。
正法眼藏 佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大***迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
正法直度 度：标准。严正法律，统一标准。
正冠李下 在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。比喻做容易引起怀疑的事。
正冠纳履 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。
正己守道 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。
正经八百 ①正经的，严肃认真的。②犹名副其实。
正经八板 正经的，严肃认真的。同“正经八百”。
正经八本 正经的，严肃认真的。同“正经八百”。
正名定分 辨正名分，使名实相符。
正明公道 指正大光明。
正气凛然 正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。
正容亢色 谓神色严肃。
正色敢言 态度严肃，敢于直言。
正色厉声 态度严正，言辞严厉。
正色危言 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。
正色直绳 指严正执法。
正色直言 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
正身率下 端正自身，为下属表率。
正身明法 端正自身，严明法纪。
正身清心 端正自己的言行，清静内心。比喻修身养性。
正声雅音 纯正优雅的音乐。
正始之音 ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。②指纯正的乐声。
正视绳行 谓言行正直。
正言不讳 说话爽直，毫无忌讳。
正言厉颜 话语严正，表情严肃。同“正言厉色”。
正言直谏 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。
正正经经 ①严肃而认真。②形容正大光明。
正正气气 正派。
正正堂堂 本指正正的旗号，堂堂的阵容。现形容正大光明。
正直无邪 公正而无私心。
正中己怀 正合自己的心意。同“正中下怀”。
直言正谏 指以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。
直言正论 正直公道的言论。
直言正色 谓言语正直，仪容严肃。
字正腔圆 形容吐字准确，唱腔圆熟。
作古正经 犹言一本正经。
六 关于守的成语有哪些
成语(点击查看详解)解释安份守己安守本分，规矩老实安贫守道道：主张、学说。安于贫穷，恪守信仰拘俗守常指受世俗平庸见解的束缚橛守成规拘守已有的规章制度安常守分分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。安常守故习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。安分守己分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。熬更守夜指熬夜。熬清守淡忍受清苦乏味的生活。白头相守指夫妻恩爱相守到老。抱残守缺抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。抱诚守真抱：存在心里。志在真诚，恪守不违。抱令守律死守着律令，不知变通。闭关自守关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。待时守分待：等待；时：时机；分：本分。为了等待好的时机而暂时安分守己。杜门自守关闭大门，安分守已。分守要津要：重要；津：渡口。分别把守交通要道。奉公守法奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。攻守同盟原指国与国之间订立盟约，战时彼此联合进攻或防卫。现多指坏人互相订约，为掩盖罪恶而一致行动。恭默守静默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。归正守丘传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。魂不守舍舍：住宅，比喻人的躯壳。灵魂离开了躯壳。指人之将死。也形容精神恍惚。监守自***取公务上自己看管的财物。坚守不渝坚守约章或诺言，决不改变。居官守法旧指做官要遵守法律法规。恪守成宪谨守既定的法令，毫不通融。恪守不渝严格遵守，决不改变。墨守成规墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。逆取顺守逆：背叛；顺：合理。背叛国君夺取天下，遵循常理治理国家。守望相助守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。守正不阿正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。守株待兔株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。守口如瓶守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。守如处女，出如脱兔处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。守身如玉保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。守土有责指军人或地方官有保卫国土的责任。守经达权经：正道，原则；权：权宜，变通。形容坚持原则而能变通、不固执。***不认真、不负责地对待本职工作。以攻为守以进攻作为防御的手段。因循守旧因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。因陋守旧陋：不合理；守旧：保持旧的。指因袭不合理的老一套而不加改进。知雄守雌雄：雄强；雌：雌伏，不倔强。弃刚守柔。比喻与人无争。知白守黑意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。安分守已规矩老实，守本分，不做违法的事。熬清守谈忍受清苦乏味的生活。抱残守阙①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古保残守缺①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常闭境自守指封闭四境，严加防守。闭门自守①闭门不出，洁身自保。②坚壁不出，严加防守。持盈守成保持已成的盛业。待兔守株比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。封己守残固步自封，抱残守缺。甘贫守分甘贫：甘愿贫困。守分：保守本分，不思非分之想，不作非分之事。甘受贫困，遵守本分。黄人守日《太平御览》卷八七二引《符瑞图》：“日，二黄人守者，外国人方自来降也。”后遂以“黄人守日”比喻朝政清明，国力强盛。魂不守宅见“魂不守舍”。洁身自守保持住个人自身的纯洁。斤斤自守斤斤：拘谨的样子。谨小慎微，自求无过。墨守成法见“墨守成规”。神不守舍神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。守道安贫坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。守分安常信守本分，安于故常。守节不移坚守节操，决不改变。亦作“守节不回”。守瓶缄口犹言守口如瓶。谓闭口不言。守阙抱残见“守缺抱残”。守缺抱残亦作“守阙抱残”。守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。
七 守成语有哪些成语
守望相助、恪尽职守、墨守成规、安分守己、守身如玉、以守为攻、
守株待兔、专奉公守属法、***、守口如瓶、监守自盗、魂不守舍、
安分守理、白头相守、守分安命、屈身守分、守约居穷、守法奉公、
画疆墨守、讷直守信、通宵守夜、因循守旧、安弱守雌、忠于职守、
熬清守淡、知荣守辱、恭默守静、抱愚守迷、避嫌守义、一力拒守、
泥古守旧、清介有守、安分守拙、长相思守、守文持正、齑盐自守、
洁身守道、守成保业、敬守良箴、一钱太守、遵纪守法、主守自盗、
擅离职守、守约施搏、凭险作守、保业守成、闭关自守、抱诚守真、
括囊守禄、独守空房、循途守辙、婴城自守、甘贫守分、持盈守成、
知白守黑、甘贫守志、形影相守、保守主义、守正不移、逆取顺守、
安分守命、目守延年、抱残守缺、居官守法、守常不变、神完守固、
正己守道、一麾出守、一夫可守、守株缘木、恪守成宪、守经据古、
恪守成式、守死之志、守节不回、抱缺守残、待时守分、封己守残、
攻守同盟、守土有责、拘俗守常、输攻墨守、时变是守、居穷守约、
守瓶缄口、遵常守故、守节不*、抱令守律、守时力民、熬更守夜
守经达权、知白守辱、知雄守雌、守先待后、斤斤自守、婴城固守、
砥节守公、分守要津、持盈守虚
八 正成语有哪些成语大全
正成语有复：
一本正经 制正大光明 正言厉色
正理平治 正直无私 正本清源 正正之旗
正人君子 正中下怀 明公正气 正气凛然
正襟危坐 正正气气 必也正名 诚心正意
持正不阿 黜邪崇正 辞严气正 词严义正
词言义正 辞严义正 辞严谊正 辞严意正
词正理直 聪明正直 大中至正 党邪丑正
党邪陷正 恶直丑正 返邪归正 反正拨乱
反正还淳 奉公正己 扶正黜邪 扶正祛邪
革邪反正 公明正大 归正邱首 归正首邱
回邪入正 挢抂过正 矫邪归正 禁暴正乱
匡谬正俗 理正词直 量凿正枘 明公正道
明公正义 明媒正礼 明堂正道 名正理顺
弃邪从正 弃邪归正 强词夺正 清源正本
去邪归正 守正不回 守正不挠 守正不桡
寿终正寝 危言正色 邪不敌正 邪不伐正
邪不犯正 邪不干正 邪不胜正 义正词严
义正辞严 义正辞约 正本澄源 正大堂皇
正大堂煌 正儿巴经 正法眼藏 正法直度
正冠李下 正冠纳履 正己守道 正经八百
正经八板 正经八本 正名定分 正明公道
正容亢色 正色厉声 正色直绳 正色直言
正身清心 正视绳行 正始之音 正心诚意
正颜厉色 正言厉颜 正正经经 正正堂堂
直言正谏 直言正论 直言正色 字正腔圆
九 明道守正 是成语吗
不是成语，是四字词语
十 “守”字开头的成语有哪些
守 字开头的成语：
守分安常
信守本分，安于故常
守口如瓶
形容说话谨慎，不轻易出言。后多形容严守秘密
守瓶缄口
犹言守口如瓶。谓闭口不言
守缺抱残
亦作“守阙抱残”。守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革
守阙抱残
见“守缺抱残”
守望相助
谓相互共同防御
守先待后
犹继往开来；承先启后
守约施搏
谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”
守正不阿
坚守正道，不曲从迎合
守正不回
坚守正道，不屈从
守正不挠
《汉书·刘向传》：“君子独处守正，不桡众枉。”颜师古注：“桡，屈也，不为众曲而自屈也。”桡，一本作“挠”。后以“守正不挠”形容为人、做事坚守正道而不屈从
守正不桡
见“守正不挠”
守株待兔
①《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，触柱折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”后因以“守株待兔”比喻死守狭隘经验，不知变通。②比喻企图不经过主观努力而侥幸得到意外的收获
正儿八经、
正襟危坐、
正人君子、
正气凛然、
正大光明、
正色立朝、
正经八百、
正理平治、
正色直绳、
正色敢言、
正经八摆、
正道坦途、
正正当当、
正色厉声、
正身明法、
正法直度、
正本清源、
正声雅音、
正直无阿、
正谏不讳、
正中下怀、
正言厉颜、
正言若反、
正正经经、
正点背画、
正直无私、
正直公平、
正己守道、
正中其怀、
正始之音
正身清心、
正容亢色、
正本溯源、
正儿巴经、
正道直行、
正身率下、
正法眼藏、
正襟安坐、
正其谊不谋其利、
正正之旗、
正大高明、
正名定分、
正复为奇、
正视绳行、
正心诚意、
正冠李下、
正正气气、
正头香主
正本清源: 正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。
正大光明: 心怀坦白，言行正派。
正襟危坐: 襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
正人君子: 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指***装正经的人。
正言厉色: 正：严正；厉：严厉，严肃；色：脸色。形容板着脸，神情非常严厉。
正颜厉色: 颜：面容。形容板着脸，神情非常严厉。
正中下怀: 正合自己的心意。
正中己怀: 正合自己的心意。同“正中下怀”。
正直无邪: 公正而无私心。
正言直谏: 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。
正言不讳: 说话爽直，毫无忌讳。
正声雅音: 纯正优雅的音乐。
正身明法: 端正自身，严明法纪。
正身率下: 端正自身，为下属表率。
正色危言: 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。
正色敢言: 态度严肃，敢于直言。
正正堂堂: 本指正正的旗号，堂堂的阵容。现形容正大光明。
正正经经: ①严肃而认真。②形容正大光明。
正言厉颜: 话语严正，表情严肃。同“正言厉色”。
正心诚意: 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
正始之音: ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。②指纯正的乐声。
正视绳行: 谓言行正直。
正身清心: 端正自己的言行，清静内心。比喻修身养性。
正色直言: 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
正色直绳: 指严正执法。
正色厉声: 态度严正，言辞严厉。
正容亢色: 谓神色严肃。
正明公道: 指正大光明。
正名定分: 辨正名分，使名实相符。
正经八本: 正经的，严肃认真的。同“正经八百”。
_定的成语有：正名定分，喘息未定，忐忑不定。
_定的成语有：咬定牙关，正名定分，昏定晨省。2：拼音是、juédìng。3：结构是、_(左右结构)定(上下结构)。
_定的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
决定juédìng。(1)决定的事项。
二、国语词典
对事情做判断与主张。如：「他有了更好的工作机会，决定离开，看来是留不住了。」词语翻译英语todecide(todosomething),toresolve,decision,CL:_|个[ge4],_|项[xiang4],certainly德语Beschluss,Entscheidung(S),beschlie_en,entscheiden(V)法语décision,résolution,décider,serésoudreà
三、网络解释
决定（应用文体）按照《国家行政机关公文处理办法》的规定，决定是“适用于对重要事项作出决定和部署、奖惩有关单位及人员、变更或者撤销下级机关不适当的决定事项”的公文。决定具有权威性、指导性、稳定性、和长远性的特点。决定可以作为行政规范性文件制定的依据。决定（汉语词语）决定，是指做出主张；某事物成为另一事物的先决条件；起主导作用。语出《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”
关于_定的词语
神_气定咬定牙关忐忑不定指挥若定目定口呆昏定晨省举棋若定安心定志迟疑不定盖棺定论
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译文
现代圣王确定名称：刑法的名称依从商朝的，爵位的名称依从周朝的，
札仪制度的名称依从《礼经》，赋予万物的各种具体名称则依从中原地区华
夏各诸侯国已经形成的习俗与各方面的共同约定。远方不同习俗的地区，就
依靠这些名称来进行交流。
在人事方面的各种具体名称：人生下来之所以这样叫做天性。天性的和
气所产生的、精神接触外物感受的反应、不经人为努力而自然形成的东西叫
做本性。本性中的爱好、厌恶、喜悦、愤怒、悲哀、快乐叫做感情。感情是
这样，而心灵给它进行选择，叫做思虑。心灵思虑后，官能为之而行动，叫
做人为。思虑不断积累，官能反复练习，而后形成一种常规，也叫做人为。
为了功利去做叫做事业。为了道义去做叫做德行。在人身上所具有的用来认
识事物的能力叫做知觉。知觉和所认识的事物有所符合叫做智慧。在人身上
所具有的用来处置事物的能力叫做本能。本能和处置的事物相适合叫做才
能。天性受到伤害叫做疾病。制约人生的遭遇叫做命运。
这些就是在人事方面的各种具体名称，这些就是现代圣王确定的名称。
王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能分辨了；制定
名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了；于是就慎重地率领民众统一到
这些名称上来。所以，支解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众
疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的坏人，他的罪和伪造
信符与度量衡的罪一样。所以圣王统治下的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词
句来扰乱正确的名称，因此他的民众就很朴实。朴实就容易使唤，容易使唤
就能成就功业。他的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，
所以就专心于遵行法度而谨慎地遵守政令了。像这样，那么他的统治就长久
了。统治长久而功业建成，是政治的最高境界啊。这是严谨地坚持用名称来
约束民众的功效啊。
现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，怪僻的词句产生了，名称
和实际事物的对应关系很混乱，正确和错误的轮廓不清楚，那么即使是掌管
法度的官吏、讲述礼制的儒生，也都昏乱不清。如果再有王者出现，一定会
对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要
有名称、使事物的名称有同有异的根据、以及制定名称的关键等问题，就不
能不搞清楚了。
不同的人如果用不同的意念来互相晓喻，不同的事物如果让名称和实际
内容混乱地缠结在一起，那么社会地位的高贵和卑贱就不能彰明，事物的相
同和相异就不能分别。像这样，那么意思就一定会有不能被了解的忧患，而
事情就一定会有陷入困境而被废弃的灾祸。所以明智的圣王给万事万物分别
制定名称来指明实际事物，上用来彰明高贵和卑贱，下用来分辨相同和相异。
高贵和卑贱彰明了，相同和相异区别了，像这样，那么意思就不会有不能被
了解的忧患，事情就不会有陷入困境而被废弃的灾祸。这就是为什么要有名
称的原因。
那么，根据什么而要使事物的名称有同有异呢？回答说：根据天生的感
官。凡是同一个民族、具有相同情感的人，他们的天生感官对事物的体会是
相同的，所以对事物的描摹只要模拟得大体相似就能使别人通晓了，这就是
人们能共同使用那些概括的名称来互相交际的原因。形体、颜色、纹理，因
为眼睛的感觉而显得不同；单声与和音、清音与浊音、协调乐器的竽声、奇
异的声音，因为耳朵的感觉而显得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇异
的味道，因为嘴巴的感觉而显得不同；香、臭、花的香气、鸟的腐臭、猪腥
气、狗臊气、马膻气、牛膻气以及奇异的气味，因为鼻子的感觉而显得不同；
痛、痒、冷、热、滑爽、滞涩、轻、重，因为身体的感觉而显得不同；愉快、
烦闷、欣喜、愤怒、悲哀、快乐、爱好、厌恶以及各种欲望，因为心灵的感
觉而显得不同。心灵能够验知外界事物。既然心灵能够验知外界事物，那么
就可以依靠耳朵来了解声音了，就可以依靠眼睛来了解形状了，但是心灵之
验知外物，却又一定要等到感官接触事物的性状之后才行。如果五官接触了
外界事物而不能认知，心灵验知外物而不能说出来，那么，说他无知，人们
是不会不同意的。这些就是事物的名称之所以有同有异的根据。
这些道理明确后，就依照它来给事物命名：相同的事物就给它们相同的
名称，不同的事物就给它们不同的名称；单音节的名称足以使人明白的就用
单音节的名称；单音节的名称不能用来使人明白的就用多音节的名称；单音
节的名称和多音节的名称如果没有互相回避的必要就共同使用一个名称，虽
然共同使用一个名称，也不会造成什么害处。知道实质不同的事物要用不同
的名称，所以使实质不同的事物无不具有不同的名称，这是不可错乱的，就
像使实质相同的事物无不具有相同的名称一样。万物虽然众多，有时候却要
把它们全面地举出来，所以把它们叫做“物”。“物”这个名称，是个最大
的共用名称。依此推求而给事物制定共用的名称，那么共用的名称之中又有
共用的名称，直到不再有共用的名称，然后才终止。有时候想要把它们部分
地举出来，所以把它们叫做“鸟”、“兽”。“鸟”、“兽”这种名称，是
一种最大的区别性名称。依此推求而给事物制定区别性的名称，那么区别性
的名称之中又有区别性的名称，直到不再有区别性的名称，然后才终止。名
称并没有本来就合宜的，而是人们相约命名的，约定俗成了就可以说它是合
宜的，和约定的名称不同就叫做不合宜。名称并没有固有的表示对象，而是
人们相约给实际事物命名的，约定俗成了就把它称为某一实际事物的名称。
名称有本来就起得好的，直接平易而不违背事理，就叫做好的名称。事物有
形状相同而实体不同的，有形状不同而实体相同的，这是可以区别的。形状
相同却是不同的实体的，虽然可以合用一个名称，也应该说它们是两个实物。
形状变了，但实质并没有区别而成为异物的，叫做变化；有了变化而实质没
有区别的，应该说它是一个实物。这是对事物考察实质确定数目的方法。这
些就是制定名称的关键。
现代圣王确定名称，是不能不弄清楚的。
“被侮辱而不以为耻辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀死盗贼不是”，
这些是在使用名称方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要有名称的
道理去检验它们，并观察它们有哪一种能行得通，那就能禁止这些说法了。
“高山和深渊一样平”，“人的本性是欲望很少”，“牛羊猪狗等肉食并不
比一般食物更加香甜，大钟的声音并不比一般的声音更加悦耳”，这些是在
措置事实方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要使事物的名称有同
有异的根据去检验它们，并观察它们有哪一种能协调，那就能禁止这些说法
了。“飞箭经过柱子可以说明停止”，“有牛马，但它不是马”，这是在使
用名称方面迷惑了以致搞乱了事实的说法。用名称约定的原则去检验它们，
用这些人所能接受的观点去反驳他们所拒绝的观点，那就能禁止这些说法
了。凡是背离了正确的原则而擅自炮制的邪说谬论，无不与这三种惑乱的说
法类似。英明的君主知道它们与正确学说的区别而不和他们争辩。
民众容易用正道来统一却不可以和他们共同知道那缘由，所以英明的君
主用权势来统治他们，用正道来引导他们，用命令来告诫他们，用理论来晓
喻他们，用刑法来禁止他们。所以他统治下的民众融化于正道就像被神仙支
配了一样，哪里还用得着辩说那所以然呢？现在圣明的帝王死了，天下混乱，
奸诈邪恶的言论产生了，君子没有权势去统治他们，没有刑法去禁止他们，
所以要辩论解说。实际事物不能让人明白就给它们命名，命名了还不能使人
了解就会合众人来约定，约定了还不能使人明白就解说，解说了还不能使人
明白就辩论。所以，约定、命名、辩论、解说，是名称使用方面最重要的修
饰，也是帝王大业的起点。名称一被听到，它所表示的实际事物就能被了解，
这是名称的使用。积累名称而形成文章，这是名称的配合。名称的使用、配
合都符合要求，就叫做精通名称。名称，是用来互相约定从而联系实际事物
的。言语，是并用不同事物的名称来阐述一个意思的。辩论与解说，是不使
名实相乱来阐明是非的道理。约定与命名，是供辩论与解说时使用的。辩论
与解说，是心灵对道的认识的一种表象。心灵，是道的主宰。道，是政治的
永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说；使名称正确
无误并互相约定，使名称的内涵质朴直观而使人明白；辨别不同的事物而不
失误，推论类似的事物而不违背情理；这样，听取意见时就能合于礼法，辩
论起来就能彻底揭示其所以然。用正确的原则来辨别奸邪，就像拉出墨线来
判别曲直一样，所以奸邪的学说就不能混淆视听，各家的谬论也无处躲藏。
有同时听取各方意见的明智，而没有趾高气扬、骄傲自大的容貌；有兼容并
包的宽宏大量，而没有自夸美德的神色。自己的学说得到实行，那么天下就
能治理好；自己的学说不能实行，那就彰明正道而让自己默默无闻。这就是
圣人的辩论与解说。《诗》云：“体貌温顺志高昂，品德如珪又如璋，美妙
声誉好名望。和乐平易的君子，天下拿他作榜样。”说的就是这种情况啊。
谦让的礼节做到了，长幼的***顺序了；忌讳的话不称说，奇谈怪论不
出口；用仁慈的心去解说道理，用求学的心去听取意见，用公正的心去辩论
是非；不因为众人的非议和赞誉而动摇，不修饰辩辞去遮掩旁人的耳目，不
赠送财物去买通高贵者的权势，不喜欢传播邪说者的言辞；所以能坚持正道
而不三心二意，大胆发言而不会被人强行改变观点，言语流利而不放荡胡说，
崇尚公正而鄙视庸俗粗野的争论。这是士君子的辩论与解说。《诗》云：“长
长的黑夜漫无边，我常思索我的缺点。远古的原则我不怠慢，礼义上的错误
我不犯，何必担忧别人说长道短？”说的就是这种情况啊。
君子的言论，深入而又精微，贴近人情世故而有法度，具体说法参差错
落而大旨始终一致。他使名称正确无误，辞句恰当确切，以此来努力阐明他
的思想学说。那些名称、辞句，是思想、学说的使者，能够用来互相沟通就
可以撇下不管了；但如果不严肃地使用它们，就是一种邪恶。所以名称能够
用来表示实际事物，辞句能够用来表达主旨，就可以撇下不管了。背离这种
标准的叫做语言迟钝，这是君子所抛弃的，但愚蠢的人却拣来当作自己的宝
贝。所以蠢人的言论，模糊而粗疏，吵吵嚷嚷而不合法度，罗唆而嘈杂。他
们使名称富有诱惑力，辞句显得眼花缭乱，而在思想学说方面却毫无深意。
所以他们尽量搬弄词句却没有个主旨，非常劳累却没有功效，贪于立名却没
有声誉。所以，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易安定，坚持它容
易站得住，成功了一定能得到自己所喜欢的东西而不会得到自己所厌恶的东
西。可是愚蠢的人却与此相反。《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看
清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的
反复无常。”说的就是这种人啊。
凡是谈论治国之道而依靠去掉人们的欲望的，是没有办法来引导人们的
欲望而被人们已有的欲望难住了的人。凡是谈论治国之道而依靠减少人们的
欲望的，是没有办法来节制人们的欲望而被人们过多的欲望难住了的人。有
欲望与没有欲望，是不同类的，是生与死的区别，但不是国家安定与的
原因。欲望的多与少，是不同类的，是人情的必然现象，也不是国家安定与
的原因。人的欲望并不等到其所欲之物可能得到才产生，但追求满足欲
望的人却总是认为可能得到而争取。欲望并不等到其所欲之物可能得到才产
生，这是来自天赋的；追求满足欲望的人却总是认为可能得到而争取，这是
出于内心的。来自天赋的单纯的欲望，被那些出于内心的众多的思考所制约，
结果当然很难再类似于来自天赋的本性了。人们想要得到的，莫过于生存；
人们所厌恶的，莫过于死亡。但是人却有舍生就死的，这不是不想活而想死，
而是因为在那种情势下不可以活而只可以死。所以，有时欲望超过了某种程
度而行动却没有达到那种程度，这是因为内心限止了行动。内心所认可的如
果符合道理，那么欲望即使很多，又哪会妨害国家的安定呢？有时欲望没有
达到某种程度而行动却超过了那种程度，这是因为内心驱使了行动。内心所
认可的如果违背道理，那么欲望即使很少，又哪能阻止国家的呢？所以
国家的安定与取决于内心所认可的是否合乎道理，而不在于人情的欲望
是多是少。不从根源所在的地方去寻找原因，却从没有关系的地方去找原因，
虽然自称“我找到了原因”，其实却是把它丢了。
本性，是天然造就的；情感，是本性的实际内容；欲望，是情感对外界
事物的反应。认为想要的东西可以得到从而去追求它，这是情感必不能免的
现象；认为可行而去实行它，这是智慧必定会作出的打算。所以即使是卑贱
的看门人，欲望也不可能去掉，因为这是本性所具有的。即使是高贵的天子，
欲望也不可能全部满足。欲望虽然不可能全部满足，却可以接近于全部满足；
欲望虽然不可能去掉，但对满足欲望的追求却是可以节制的。欲望虽然不可
能全部满足，追求的人还是能接近于全部满足的；欲望虽然不可能去掉，但
追求的东西不能得到，用心思考的人就会打算节制自己的追求。正道是这样
的：进则可以接近于完全满足自己的欲望，退则可以节制自己的追求，天下
没有什么能及得上它。
凡是人无不依从自己所赞同的而背弃自己所不赞同的。知道没有什么及
得上正道却又不依从正道的，是没有这种人的。***如有人想到南方去，不管
路有多远；而厌恶到北方去，不管有多近。他难道会因为那往南去的路走不
到头就离开了向南的道路而向北奔跑吗？现在人们想要得到的，就无所谓
多；所厌恶的，就无所谓少。他们难道会因为那想要得到的东西不可能全部
得到就离开了那实现欲望的道路而去求取厌恶的东西吗？所以，人们赞同正
道而依从它，还能用什么来损害它而使国家呢？人们不赞同正道而背离
它，还能用什么来增益它而使国家安定呢？所以明智的人只讲究正道就是
了，那些渺小的学派及其奇谈怪论所追求的一套就都会衰微了。
大凡人们求取的时候，想要的东西从来没有能完全彻底地得到；人们舍
弃的时候，所厌恶的东西从来没有能完全彻底地去掉。所以人们无论什么行
动，都不能不用正确的准则来衡量。秤如果不准，那么重的东西挂上去反而
会翘起来，而人们就会把它当作是轻的；轻的东西挂上去反而会低下去，而
人们就会把它当作是重的；这就是人们对轻重发生迷惑的原因。衡量行为的
准则如果不正确，那么灾祸就会寄寓在人们所追求的事物中，而人们还把它
当作幸福；幸福就会依附于人们所厌恶的事物中，而人们还把它当作灾祸；
这也就是人们对祸福发生迷惑的原因。道，是从古到今都正确的衡量标准；
离开了道而由内心擅自抉择，那就会不知道祸福所依存的地方。
交易，拿一件换一件，人们就说没有收获也没有损失；拿一件换两件，
人们就说没有损失而有收获；拿两件换一件，人们就说没有收获而有损失。
善于计算的人择取多的东西，善于谋划的人追求合宜的东西。拿两件换一件，
人没有一个肯干这种事，因为大家都明了它们的数目。依从道去行动，就好
比拿一件去换两件，有什么损失？离开了道而由内心擅自抉择，这就好比拿
两件去换一件，有什么收获？那种积累了长时间的欲望，只能换取暂时的满
足，然而还是去做，实在是不明了它们的数量关系了。
我又试探着深入地观察那些隐蔽而又难以看清楚的情况。心里轻视道义
而又不看重物质利益的，没有这种人；外看重物质利益而内心不忧虑的，没
有这种人。行为违背道义而在外又不危险的，没有这种人；外经危险而内心
不恐惧的，没有这种人。心里忧虑恐惧，那么嘴里衔着牛羊猪狗等肉食也感
觉不到美味，耳朵听着钟鼓奏出的音乐也感觉不到悦耳，眼睛看着锦绣的花
纹也察觉不到形状，穿着轻软暖和的衣服坐在竹席上身体也感觉不到舒适。
所以享受到了万物中美好的东西也仍然不能满足，即使得到短暂时间的满
足，那还是不能脱离忧虑恐惧。所以享受到了万物中美好的东西却仍然非常
忧虑，占有了万物的利益却仍然十分有害。像这样的人，他追求物质利益，
是在保养生命呢？还是在卖掉寿命？想要满足自己的欲望却放纵自己的情
欲，想要保养自己的性命却危害自己的身体，想要培养自己的乐趣却侵害自
己的心灵，想要护养自己的名声却胡作非为。像这样的人，即使被封为诸侯
而称为国君，他们和那些盗贼也没有什么不同；即使坐着高级的马车、戴着
大官的礼帽，他们和没有脚的人也没有什么不同。这就叫做使自己被物质利
益所奴役了。
心境平静愉快，那么颜色就是不如一般的，也可以用来调养眼睛；声音
就是不如一般的，也可以用来调养耳朵；粗饭、菜羹，也可以用来调养口胃；
粗布做的衣服、粗麻绳编制的鞋子，也可以用来保养身躯；狭窄的房间、芦
苇做的帘子、芦苇稻草做的草垫子、破旧的几桌竹席，也可以用来保养体态
容貌。所以，虽然没有享受到万物中美好的东西而仍然可以用来培养乐趣，
没有权势封爵的地位而仍然可以用来提高名望。像这样而把统治天下的权力
交给他，他就会为天下操劳得多，为自己的享乐考虑得少了，这就叫做看重
自己而役使外物。
1. 求“为政必先正名”的古文今译
子路问孔子，卫君辄待夫子去***他治国，不知夫子将以何事为先。
孔子答以“必也正名乎”，未表示其他的意见。
正名的意思，马融以为“正百事之名”，郑康成以为“正书字”，史记以及宋儒以来的学者，大都主张正聩、辄父子之名分。但如解释正父子之名，则聩为父，应该继位为君，辄为子，应该退让。然而辄虽为子，事实上继位已久，何况灵公在世时已不视聩为太子，而有意立辄。诸注对此问题之解决，虽然所论都持之有故，但是否合乎孔子的意思，颇值得怀疑。
子路不以正名为是，所以说：“有是哉”，接之便指孔子的话为迂阔。他的意思是卫君辄在位已久，继续作君即可，“奚其正”，何必正名。
孔子纠正子路说：“野哉由也”，野字不能解释为鄙俗，应依孔安国注：“犹不达也”，不达就是对某事不明白，所以下句便说：“君子于其所不知，盖阙如也。”君子对于自己所不明白的事情，便须“盖阙”不说。
下面是孔子为子路解释必须正名的道理：
名不正，名与事实不相符，则言语错误，不能顺理成章。言不顺，则办事不能成功。办普通事犹不成功，何况推行礼乐教化之事。治国必须以礼乐来教化。普通事办不成，一切杂乱无章，则礼乐更不能兴起。礼乐不兴，则刑罚不中，即是刑罚用之不当。刑罚不中，则人民感觉手足无措，不知如何是好，这就天下大乱了。
最后是结语：所以，君子用一个名词，必使恰如事实，能以顺理的说得出来。能顺理的说得出来，必能行得通。君子说话不能随便。
2. 阅读下面文言文,完成（1）、（2）题(1)①卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？
②所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
(2)名分正，说起话来才顺当合理，事情才办得成，礼乐才能兴盛，刑罚的执行才会得当，才能管理好百姓。
参考译文： 子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是***取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
(2)名分正，说起话来才顺当合理，事情才办得成，礼乐才能兴盛，刑罚的执行才会得当，才能管理好百姓。
3. 帮忙翻译古文出处
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④！奚其正？”子曰：“野哉由也⑤！君子于其所不知，盖阙如也⑥。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中 *** 无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑦。”（《论语·子路篇第十三·第三章》）
注释
此处孔子集中论述了关于正名的政治***思想。正谓正定，名谓名分，实即礼乐等级制度。
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会急剧变化，呈现了“名实相怨”即名不副实的矛盾。当时卫国父子争位，父不像父，子不像子，孔子认为即原于名不正。所以治理卫国，必须从正名始。正名的要求，即“君君、臣臣、父父、子子”，以维护等级***制度，恢复礼治。
①卫君：卫出公蒯辄，卫灵公之孙，其父蒯聩被卫灵公驱逐出境。卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝，于是出现了父子争位的现象。②奚：何；胡。③正名：古来注家异说纷纭，有谓“正百事之名”，有谓“正书字”；此处则指必先正父子之名。④迂：拘泥固执，不切实际。⑤野哉由也：指责子路言词粗野。⑥阙：同“缺”，存疑的意思。⑦苟：苟且；草率。
该句翻译为：名分不正（道理）就说不通，（道理）说不通事情就做不成，事情做不成则礼仪等级就不能维持，礼仪等级不能维持则刑罚就不公平，刑罚不公平则百姓都没有地方放手脚（即不知该怎么办）了。
4. 阅读下面文言文,回答问题子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先小题：见参考译文中画横线的句子。
小题：做事成功的关键是名正言顺。
小题：见译文
小题：无
[参考译文]子路说：“卫国的国君等待您去治理政事，您打算首先做什么？”孔子说：“那一定是纠正名分上的用词不当吧！”子路道：“您的迂腐竟到了如此地步吗！为什么要纠正呢？”孔子说：“真粗野呀，子路！君子对于他所不懂的，大慨***取存疑的态度。名分不正，说出话来就不顺；话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐（制度）就兴办不起来；礼乐（制度）兴办不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就会（惶惶不安）不知道将手脚放在哪里。所以君子确定一个名号，一定有理由可以说出来，说出来的话一定行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。”
5. 文言文事的意思◎ 事shì（形声。从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。）
第一、本义：官职。
事，职也。——《说文》
无功而受事，无爵而显荣。——《韩非子·五蠹》
第二、引申为职守；政事；事务。
事，勤也。——《尔雅》
为政事庸力行务。——《左传·昭公二十五年》。注：“在君为政，在臣为事。”
事蚤济也。——《礼记·乐记》
事至佚而功。——《荀子·王霸》。注：“任也。”
陉山之事。——《战国策·秦策》。注：“役也。”
公侯之事。——《诗·召南·***蘩》
王事多难。——《诗·小雅·出车》
赵太后新用事， 秦急攻之。——《战国策·赵策》
余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
第三、职业。
舞阳侯樊哙者， 沛人也。以屠狗为事。——《史记》
第四、事情。
子入太庙，每事问。——《论语·八佾》
敏于事而慎于言。——《论语·学而》
事无大小悉以咨之。——诸葛亮《出师表》
天下之事有难易乎？——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
闻其师为***说前代事。——清· 周容《芋老人传》
第五、事业 。
若事之不济，此乃天也。——《资治通鉴》
他日继吾志事，惟此生耳。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
第六、事故，***。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。—— 汉· 贾谊《过秦论上》
而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。——宋· 苏轼《教战守》
第七、典故；故事。
汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。——清· 袁枚《祭妹文》
第八 、情况，情形 。
论战斗之事，则缩颈而股栗。——宋· 苏轼《教战守》
（以下为动词）
第九、侍奉；供奉 。
奉事循公姥，进止敢自专？——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
第十、做，从事 。
回虽不敏，请事斯语矣。——《论语·颜渊》
居数月，漠然无所事。——清· 方苞《狱中杂记》
其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？——清· 洪亮吉《治平篇》
第十一、使用；役使。
不事而自然谓之性。——《荀子·正名》。注：“事任使也。”
备承事也。——《国语·鲁语下》
坐事国人过律。——《史记·傅靳蒯成传》
尚安事客！——《信陵君窃符救赵》
第十二、奉行。
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵。——《韩非子》
第十三、治理；办理。
齐、魏得地葆利，而详事下吏。——《战国策》
第十四、任用 。
是在王公大人，为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。——《墨子》
（以下为做量词）
第十五、件；副 。
著我绣夹裙，事事四五通。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
定的意思是指不动的，不变的;定也有镇静，安稳的意思，那么定字开头的 成语 有哪些呢?下面请欣赏我给大家带来的定字开头成语相关内容，欢迎大家学习借鉴。
定字开头成语
定倾扶危 定国安邦 定于一尊 定乱扶衰
定字开头成语意思
1) 定国安邦：邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
2) 定乱扶衰：定：平定;扶：帮助，扶持。平定祸乱，扶持衰弱。
3) 定倾扶危：倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。
4) 定于一尊：尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
定字相关成语解释
1) 人定胜天：人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
2) 痛定思痛：指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
3) 未定之天：比喻事情还没有着落或还没有决定。
4) 咬定牙根：忍受痛苦而坚持到底，或意志坚定不移。
5) 咬定牙关：形容下定决心，坚忍不拔。
6) 一定不移：原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。同?一定不易?。
7) 一定不易：易：改变。原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。
8) 一定之规：比喻已经决定了的办法。
9) 约定俗成：指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期 社会实践 而确定或形成的。
10) 安定团结：指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦
11) 笃定泰山：像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑。
12) 昏定晨省：昏：天刚黑;省：探望、问候。晚间服侍就寝，早上省视问安。旧时侍奉父母的日常礼节。
13) 坚定不移：稳定坚强，毫不动摇。
14) 目定口呆：睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。形容因吃惊或害怕而发楞的样子。
15) 安邦定国：邦：泛指国家。使国家安定巩固。
16) 安魂定魄：魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
17) 安神定魄：魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
18) 安心定志：指安下心来。
19) 晨昏定省：晚间服侍就寝，早上省视问安。旧时侍奉父母的日常礼节。
20) 扶危定乱：扶助危难，平定祸乱。
21) 扶危定倾：指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。
22) 盖棺定论：指一个人的是非功过到死后才能做出结论。同?盖棺论定?。
23) 论心定罪：根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行。
24) 平心定气：指心情平和，态度冷静。
25) 铺谋定计：犹言设谋用计。
26) 三榜定案：三次张榜，广求意见，再作最后决定。极言行事慎重。
27) 温凊定省：冬温夏凊、昏定晨省的省称。谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。
28) 一槌定音：借指凭一句话作出最后决定。同?一锤定音?。
29) 一锤定音：比喻做事干脆，说了算数。
30) 遭时定制：指因时势而规定法制。
31) 正名定分：辨正名分，使名实相符。
32) 命中注定：迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。
33) 心神不定：定：安定。心里烦躁，精神不安。
34) 神闲气定：指神气悠闲安静。
35) 指麾可定：指一经调度安排，不须多久，局势即可平定。
36) 盖棺论定：盖上棺材盖，才能下结论。人死后对其一生作出评价。
37) 盖棺事定：犹盖棺论定。指人死后对其一生作出评价。
38) 惊魂未定：指受惊后心情还没有平静下来。
39) 举棋不定：拿着棋子，不知下哪一着才好。比喻犹豫不决，拿不定主意。
40) 举棋若定：下棋子好像有预断。比喻行事沉着果断。
41) 君子协定：双方不经过书面签字，只以口头承诺或交换函件而订立的协定，它与书面条约具有同等的效力。本用于国际事务间，后亦用为事先约定的套语。又称作?绅士协定?。
42) 老僧入定：和尚***，使心定于一处，不起杂念，叫入定。形容人静静地端坐着。
43) 命里注定：旧时迷信说法，命运早已决定安排好了。亦作?命中注定?。
44) 漂泊无定：飘泊：随水漂流或停留。随水飘流到哪里就停在哪里，没有一定的方向。比喻为了生活而四处奔走，生活不安定。
45) 飘泊无定：飘：随水漂流;泊：停留，暂住。比喻东奔西走，生活不安定。
46) 神闲气定：指神气悠闲安静。
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1.辨正名称、名分，使名实相符。《管子·正第》：“守慎正名，伪诈自止。”《国语·晋语四》：“举善援能，官方定物，正名育类。”韦昭注：“正上下服位之名。”《旧唐书·韦凑传》：“师古之道，必也正名，名之与实，故当相副。”巴金《新生·一个人格的成长》：“黑暗两个字怎么可以做杂志底名称呢？名不正，则言不顺，正名是最要紧的。”
2.即楔子。 元 杂剧的开场白。 清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“ 元 词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子。”
3. 元 明 杂剧最后有两句或四句对子，总括全剧内容。一般称前一句或前两句为“题目”，后一句或后两句为“正名”。 鲁迅 《中国***史略》第十三篇：“《青琐高议》及《青琐摭遗》文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言……皆一题一解，甚类 元 人剧本结末之‘题目’与‘正名’。”
