翻译：盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的声响，形貌的色彩，水中的月亮,镜中的形象，言有尽而意无穷。
羚羊挂角：羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就分离一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹。
分类: 人文学科
问题描述:
有时候在书里看到这个词 搞不明白是一个典故还是什么
那位老师知道 请指点一下
诚盼赐教~
解析:
词目 羚羊挂角
发音 líng yáng guà jiǎo
释义 羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。
出处 宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”
相关内容：
传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。
关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。
宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。
又：《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”
再：《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”
后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。
引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹
意思是指羚羊夜宿时挂角于树，脚不着地，以避祸患，旧时多用该词语比喻诗的意境超脱。引申开来，比喻意境超脱，不着形迹。后来借用到文学创作上，意思是创作仰仗于灵光一现，无法进行理性的阐释。
宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。
宋代书法家黄庭坚曾经这样论述：“书画以韵为主”书者能以韵观之，当得仿佛。”人们在欣赏一幅书法作品的时候，有时会赞美其有“韵味”。有“韵味”、“韵致”，这是一个很高的审美标准。
一幅书法作品，怎么去体现和品味这个韵呢？很难掌握，很难想象。五代的荆浩在《笔法记》里云：“韵者隐迹之形，备遗不俗”，就是说“韵”的表现很隐晦，隐隐约约而不露痕迹，是暗示的而非和盘托出的。
艺术同源，书法艺术与诗歌艺术的追求紧密相连。唐司空图着重从韵味谈诗，认为好的诗必须有“韵外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”。此是说韵味必得从迹象以外的虚空处去求得，从不著一字处去领会韵外之致。宋严羽以禅喻诗，提出作诗当如“羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑……如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之相，言有尽而意无穷”。这是说只有“空”和“虚灵”才能产生神韵。同时代的范温在他的《替溪诗眼》中，对“韵”作了探索性的解释：“有余意之谓韵”，“不足而有韵”，“行于平夷，不自矜炫而韵自胜”。“韵”就是“有余意”。“不足”，“平夷”才能“韵自胜”。明代王世贞提倡神韵说，同样强调“镜中之相、水中之月……无迹可求，”“色相俱空”，强调“空”字，强调“清运”，是以唯“空灵”、“清远”乃有神韵。
一句话，“韵”是通过“虚”“凌空”来表现的。
关于“鸿沟”这个典故，是什么意思
鸿沟典故
楚河汉界这个词语中的河界指的就是鸿沟。当年楚汉相争，打仗八年，曾以鸿沟划地为界，东楚西汉。楚河汉界由此得来。
鸿沟这个名词到了今天，就引申为两个人在思想上有分歧，价值观有距离等。如称界限分明为“划若鸿沟”。
这个典故是什么意思羚羊挂角 词目 羚羊挂角发音 líng yáng guà jiǎo释义 羚羊夜宿，挂角于树，脚不著地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。出处 宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”用法 作宾语；比喻意境超脱，不著形迹相关内容：传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不著它。关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不著地，不留痕大迹，以防敌患。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。又：《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”再：《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不著形迹。
关于鸿沟的成语典故画若鸿沟、判若鸿沟
蛲关鸿沟的典故蛲关——在今陕西商县西北。
蛲关是古代南阳与关中的交通要隘,易守难攻,是通往秦都咸阳的咽喉要塞,也是拱卫咸阳的最后一道关隘,秦有重兵扼守此地。
蛲关是自武关北上咸阳路上的最后一道险关.
鸿沟:古运河名,故道在今河南省中部。汜水之战后,刘邦遣使往说项羽中分天下,双方相约以鸿沟为界,东为楚地,西为汉地。后世以鸿沟比喻难以逾越的界限。汉家:指刘邦所建立的西汉王朝。
彼此相依,心若鸿沟是什么意思心若相依”的意思是，两颗心好像紧紧地贴在一起一样。
若解释为好像、仿佛，不是如果。常见的语句有：
“心若相依，白首不离”，两颗心紧紧地靠在一起，就算头发白了，也不分离。
“心若相依，命若相惜”，两颗心好像紧紧地贴在一起，将对方看做自己的性命般倍加珍惜。
夜郎自大是什么意思，关于这个成语有怎样一个典故？
夜郎自大,拼为yè láng zì dà，比喻人无知而又狂妄自大。出自《史记?西南夷列传》。
典故：“夜郎自大”属汉语圈认知率最高的一类成语。汉语工具书都把它释为对妄自尊大者的讽喻，很多人正是通过这个成语知道古代西南曾经有一个 夜郎国。但这成语其实是一段误读的历史。 夜郎故事首见于 司马迁的《 史记》。 汉武帝开发西南夷后，为寻找通往 身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜 郎国君也提出了同样问题。这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语。 夜郎自大这个成语到清代已广为流行。
典故是什么意思？典故 [diǎn gù]
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
典故是什么意思呀？掌故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
诗词鉴赏中会用到这个词
典故的典是什么意思梯子典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
照蜡是什么意思？典故吗？倾尽天下乱世繁华 兀自不肯相对照蜡。 照蜡最原先是出自这句诗里面的，兀自不肯相对照蜡照蜡就是点烛，这句话意指不愿点烛，宁可黯然相对，再说白一点就是黑灯瞎火对坐着… 希望可以帮到你。
求***纳
夫诗有别才，非关书也：诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。言有尽而意无穷。
近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。
这里五段文字，三个论点。第一段主意是说：诗不从学力中来，亦不从理智中来。但接下去却又说：如果不多读书，多穷理，就不能极其至。极其至，就是达到最高阶段。最高阶段，就是“悟”。由此可知，他所谓“悟”，是以读书穷理为平时修养的基础。由此而获得“妙悟”，写出诗来，没有书本知识和理智思考的痕迹。
第二段是用四个具体形象来比喻上文所谓“不涉理路，不落言筌”。这里所谓“兴趣”，就是指盛唐诗人的“妙悟”。
第三段是批评“近代”诗人以文字、才学、议论为诗，就不免露出了“言筌”和“理路”的痕迹。
如果妙悟仍然要从多读书、多穷理得到，这个悟字已经和禅宗的悟有些距离，至少已落下乘的渐悟。看来严羽所谓妙悟，即是明清诗家所谓性灵，也就是所谓“因斯披里纯”，现代所谓灵感。读书穷理是诗创作的修养基础，但诗决不能直接从书本知识和理性认识中产生，而是要从一时灵感的触发中产生。妙悟、兴趣或灵感，就是严羽所谓别才、别趣。他所谓“近代诗人以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，就是说诗中所表现的只是文字的功夫、学识和思想，而没有灵感。
因此，这种诗就显得呆板凝滞，而“涉理路，落言鉴”了。这一节话是针对江西派诗人而言的。
1.关于审美的诗句最好是一些名人的
这个很难界定，弄不好变成了成语或者诗句的罗列。
但是我还是菊以两个例子，但愿，对你有用： 1：羚羊挂角，无迹可求 形容诗句或者艺术品浑然天成巧夺天工，禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。
宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。 盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。” 2：黄绢幼妇，外甥齑臼 这是一个谜语，黄绢（色丝）-绝，幼妇（少女）-妙，外甥（女子）--好，齑臼（受辛）--辞（繁体）。
语出自《世说新语·捷悟》。 邯郸淳作《曹娥碑》，当时，邯郸淳年仅13岁。
他当着众人之面，略加思索就将碑文一挥而就，写得相当出色。著名文学家蔡邕路过上虞时，曾特地去看这个碑，可是他到达时已是傍晚时分。
在苍茫的暮色中，蔡邕用手抚摸着读完碑文，然后在碑的背面题了八个大字：“黄绢幼妇外孙齑臼”。此即由来！ 此外，古典的诗文中也有很多不少审美的好句子，但以看看《唐诗三百首》就会有很多收获！ 。
2.关于审美的经典句子有哪些1、只有审美的趣味才能导致社会和谐，因为它在个体身上奠定了和谐。——（德国作家）席勒
2、若要把感性的人变为理性的人，惟一的路径是先使他成为具有审美能力的人。——（德国作家）席勒
3、我自己虽然不是画家，没有亲手制作美的力量，我却有审美的感觉、审美的理智，所以我才感觉到在我外面的美。——（德国哲学家）费尔巴哈
4、一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。——（德国哲学家）康德
5、人们说，谈到审美趣味无可争辩，只是对于感性方面的审美趣味来说，这话才是对的。——（法国启蒙思想家）伏尔泰
6、一切时髦的东西总会变成不时髦的。如果你一辈子追求时髦，一直追求到老，你就会变成一个受任何人轻视的***。——（德国作曲家）舒曼
7、不能只限于喜爱美的事物，还要善于理解它。——（俄国思想家）丰尔尼雪夫斯基
8、我们周围有光也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色了。——（德国诗人）歌德
9、如果不增强审美修养，就不可能与音乐家有共同的语言，也就很难欣赏奏鸣曲的美。——（德国作曲家）贝多芬
10、绝对的美的标准是不存在的，并且也不可能存在，历史发展过程中人们对美的概念无疑是在变化着的。——（俄国理论家）普列汉诺夫
11、人天生就有分辨善恶、美丑的能力。——（英国美学家）夏夫兹博里
12、在活生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切美的事物只能包括在活生生的现实里。——（俄国思想家）别林斯基
13、有些事物立刻引起美的***，我们具有适于感觉到这种美的***的感宫，而且美的***和在见到事物时出自私所产生的那种快乐是迥然不同的。——（英国美学家）哈奇生
14、如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。——（德国思想家）马克思
15、审美观是人的文学悟性。——（法国诗人）儒贝尔
3.求含审美的诗词 越多越好观沧海曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。 蝶恋花 苏轼 花褪残红青杏小。
燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
蝶恋花 宋？柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁， 黯黯生天际。 草色烟光残照里， 无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
蝶恋花 宋？晏殊 槛菊愁烟兰泣露， 罗幕轻寒.燕子双飞去。 明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
钱塘湖春行 孤山寺北贾亭西， 水面初平云脚低。 几处早莺争暖树， 谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足， 绿杨阴里白沙堤。
杨柳枝白居易 一树春风万万枝， 嫩于金色软于丝。 永丰南角荒园里， 尽日无人属阿谁？风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。
乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。 翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。
不道江南春不好，年年衰病减心情。 《晓出净慈寺送林子方》中：接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红.春江花月夜 唐 张若虚 春江潮水连海平 海上明月共潮生 滟滟随波千万里 何处春江无月明 江流婉转绕芳甸 月照花霖皆似霰 空中流霞不觉飞 汀上白沙看不见 江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮 江畔何年初照月 江月何年初照人 人生代代无穷已 江月年年只相似 不知江月待何人 但见长江送流水 白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼 可怜楼上月徘徊 应照离人妆镜台 玉户珠帘卷不去 捣衣砧上拂还来 此时相望不相闻 愿逐月华流照君 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成纹 昨夜闲谈梦落花 可怜春半不还家 江水流春去欲尽 江潭落月复西斜 斜月沉沉藏春雾 碣石潇湘无限路 不知乘月几人归 落月摇情满江树 千山鸟飞绝，万径人踪灭 晚秋天，一霎微雨撒亭轩。
槛菊萧疏，井梧零乱，惹残烟。 红了樱桃，绿了芭蕉 天渊也有江南信，梅破知春近。
夜阑风傅孟愠伲?坏老?纯?橄蚰现Α？风乍起，吹皱一池春水。 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，《敕勒歌》 敕勒川，阴山下， 天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 《咏柳》 贺知章 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦， 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀。
《春晓》 孟浩然 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟。 夜来风雨声， 花落知多少。
《宿建德江》 孟浩然 移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。
《鹿柴》 王维 空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。
《绝句》 杜 甫 两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天， 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。 《春夜喜雨》 杜甫 好雨知时节， 当春乃发生。
随风潜入夜， 润物细无声。 夜径云俱黑， 江船火独明。
晓看红湿处， 花重锦官城。 《绝 句》 杜甫 迟日江山丽， 春风花草香。
泥融飞燕子， 沙暖睡鸳鸯。 《江畔独步寻花》 杜甫 黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。 《江南春》 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 《别董大》 高适 千里黄云白日熏， 北风吹雁雪纷纷. 莫愁前路无知己， 天下谁能不识君. 《游园不值》 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。
春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。 《晓出净慈寺送林子方》 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 《小池》 杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。 《惠崇春江晓景》 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短， 正是洒豚欲上时。 《饮湖上初晴后雨》 苏轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。 《六月二十七日望湖楼醉书》 其一 苏轼 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。
4.求关于审美的名言审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。
审美名言：
1、审美观是人的文学悟性。——法国诗人 儒贝尔
2、有多少人就有多少审美观。——古罗马诗人 贺拉斯
3、审美观没有什么好争论的。—— 杰·泰勒
4、人在为自己的审美观辩护时，是容易动感情的。——美国作家 爱默生
5.形容男生有才华的诗句,描述多才多艺、有审美,要诗句不要成语1、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《国风·卫风·淇奥》周代·无名氏
译文：高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
2、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》唐代·杜甫
译文：看到他落笔，风雨为之感叹；看到他的诗，鬼神都为之感动哭泣。
3、文***承殊渥，流传必绝伦。——《寄李十二白二十韵》唐代·杜甫
译文：他那惊天地、泣鬼神的诗篇必将万古流传。
4、江山代有才人出，各领***数百年。——《论诗·其二》清代·赵翼
译文：国家代代都有很多有才华的诗人，他们的诗篇文章以及名气都会流传数百年（流芳百世）。
5、敏捷诗千首，飘零酒一杯。——《不见》唐代·杜甫
译文：文思教捷下笔成诗千首，飘零无依消愁唯酒一杯。
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6.按类型收集、整理几首我国古代对景观审美描写的诗词你说的是不是像 边塞诗 田园诗等这些风光的，游诗，月夜的等等边塞：《渔家傲》作者：范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无把稳.四面边声连角起.千嶂里，长烟夕阳孤城闭. 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪. 塞下曲 [唐]卢纶 （一） 林暗草惊风，将军夜引弓. 平旦寻白羽，没在石棱中. （二） 月黑雁飞高，单于夜遁逃. 欲将轻骑逐，大雪满弓刀. 将军金甲夜不脱，子夜行军戈相拨，风头如刀面如割.——曾参《走马川行奉送封医生班师西征》 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着. 借问梅花那边落，风吹一夜满关山.——高适《塞上听吹笛》 君不见走马川行，雪海边，平沙莽莽黄入天. 哭疼老鼠混呀，小瞧流水人家 . 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪. 醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回.田园：游山西村 [宋]陆游 莫笑农家腊酒浑， 丰年留客足鸡豚. 山重水复疑无路， 柳暗花明又一村. 野老歌 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩. 苗疏税多不得食，输入官仓化为土. 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实. 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉. 春中田园 王维 屋中春鸠鸣，树边杏花白. 持斧伐远杨，荷锄觇泉脉. 归燕识故巢，旧人看新历. 临觞忽不御，惆怅远行客. 游山西村 [宋]陆游 莫笑农家腊酒浑， 丰年留客足鸡豚. 山重水复疑无路， 柳暗花明又一村. 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲. 流水如有意，暮禽相与还. 荒城临古渡，落日满秋山. 迢递嵩高下，归来且闭关. 孟浩然的《过故人庄》 故人具鸡黍，邀我至田家. 绿树村边合，青山郭外斜. 开轩面场圃，把酒话桑麻. 待到重阳日，还来就菊花. 杜甫《绝句》 迟日江山丽，春风花草香. 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯. 杜甫《绝句》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天. 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船. 终南山 太乙近天都，连山接海隅. 白云回望合，青霭入看无. 分野中峰变，阴晴众壑殊. 欲投人处宿，隔水问樵夫. 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲. 兴来美独往，胜事空自知. 行到水穷处，坐看云起时. 偶然值林叟，谈笑无还期. 青溪 言入黄花川，每逐青溪水. 随山将万转，趣途无百里. 声喧乱石中，色静深松里. 漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇. 我心素已闲，清川澹如此. 请留盘石上，垂钓将已矣. 渭川田家 斜光照墟落，穷巷牛羊归. 野老念牧童，倚杖候荆扉. 雉〔句隹〕麦苗秀，蚕眠桑叶稀. 田夫荷锄立，相见语依依. 即此羡闲逸，怅然吟式微. 新晴野（一作晚）望 新晴原野旷.极目无氛垢. 郭门临渡头.村树连溪口. 白水明田外.碧峰出山后. 农月无闲人.倾家事南亩. 黄花川 危径几万转，数里将三休. 回环见徒侣，隐映隔林丘. 飒飒松上雨，潺潺石中流. 静言深溪里，长啸高山头. 望见南山阳，白露霭悠悠. 青皋丽已净，绿树郁如浮. 曾是厌蒙密，旷然销人忧. 崔濮阳兄季重前山兴 秋色有佳兴，况君池上闲. 悠悠西林下，自识门前山. 千里横黛色，数峰出云间. 嵯峨对秦国，合沓藏荆关. 残雨斜日照，夕岚飞鸟还. 故人今尚尔，叹息此颓颜.月夜：明月松间照，清泉石上流.——王维《山居秋暝》 月出惊山鸟，时鸣春涧中.——王维《鸟鸣涧》 深林人不知，明月来相照.——王维《竹里馆》 松冈吹解带，山月照弹琴.——王维《西州张少府》 月斜空碧合，河汉几时生.——王夫子《月斜》 高卧南斋时，升帷月初吐.——王昌龄《周从弟南斋玩月忆山阴崔少府》 秦时明月汉时关，万里长征人未还.——王昌龄《出塞》 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城.——王昌龄《从军行七首》 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁.——王昌龄《从军行》 春风又绿江南岸，明月何时照我还.——王安石《泊船瓜洲》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家.——王建《十五夜望月》 又闻子规啼，愁空山.——李白《蜀道难》 床前明月光，疑是地上霜.——李白《静夜思》 举头望明月，低头思故乡.——李白《静夜思》 月下飞天镜，云生结海楼.——李白《渡荆门送别》 举杯邀明月，对影成三人.——李白《月下独酌》 我歌月徘徊，我舞月凌乱.——李白《月下独酌》 明月出天山，苍茫云海间.——李白《关山月》 湖月照我影，送我至剡溪.——李白《梦游天姥吟留别》 长安一片月，万户捣衣声.——李白《子夜吴歌》 登舟望秋月，空忆谢将军.——李白《夜泊牛渚怀古》 莫从碧山下，山月随人归.——李白《下终南山过角斗斯山人置酒》 今人不见古时月，今月曾经照古人.——李白《把酒问月》 古人今人若流水，共看明月皆如此.——李白《把酒问月》 青天有月来几时？我今停杯一问之？——李白《把酒问月》 惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里！——李白《把酒问月》 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月.——李白《梦游天姥吟留别》 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台.——李白《梦游天姥吟留别》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.——李白《将进洒》 峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流.——李白《峨眉山月歌》 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢.——李白《清平调》 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月.——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西.——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。
宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
目录1、典故出处2、近义词3、成语资料
出自《白石道人诗说》[宋]姜夔 撰 南宋姜夔撰，一卷。姜夔（1155？－1221？），字尧章。饶州鄱阳人。寓居湖州，与白石洞天为邻，遂自号白石道人。是书共30则，不以“诗话”为名，其义不尚考据，重在理论阐发，亦讲诗法诗病。其述作诗之法，论述辨体、立意、布局、措词、说理、用事、写景等，反对以议论、雕琢为诗，以清空、淡远为上，多有精深之见。通行有1981年中华书局版《历代诗话》本、人民文学出版社1962年标点本。 语贵含蓄。东坡云：“言有尽而意无穷者，天下之至言也。”山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。
“相中之色”的意思是形貌的色***。
1、读音：xiāng zhòng?zhī?sè
2、出处：出自南宋诗论家、诗人所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作《沧浪诗话》，“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”
翻译：盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色***，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。
扩展资料：
《沧浪诗话》赏析：
严羽的诗史观，首先是奠定在他评判诗歌品第优劣的审美标准的基础上的，他对不同朝代诗歌的区别，乃是以具体的审美标准加以划分的。同时他对诗歌流变的看法也影响了他的品第标准。在严羽看来，通过对不同时代的诗歌审美风貌的辨析与考察，可以看出它们的特点和流变规律。
南朝钟嵘《诗品序》强调诗歌是春风春鸟、秋月秋蝉等感荡心灵的产物，是嘉会、离群者寄托情思的家园。严羽继承了钟嵘等前人的观点，强调“诗者，吟咏情性者也”，并重视诗歌的审美特点，以“悟”“气象”和“词、理、意兴”等范畴作为品评标准，以此区别不同朝代诗歌的特点。
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